তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

তারা আনুগত্য করে না এবং এর আবশ্যিক বিধানসমূহ পালনে বাধ্য হয় না। ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো এটি এরই অন্তর্ভুক্ত, এবং এটিই তাঁর থেকে মদিনাবাসীদের বর্ণনা, আর এতে কুরআন ও সুন্নাহর সমর্থন রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি যখন মানুষের ইমামতি করতাম, তখন এর তিলাওয়াত ছেড়ে দিতাম; কারণ আমি যদি সিজদাহ দিতাম তবে তারা তা প্রত্যাখ্যান করত, আর যদি তা বর্জন করতাম তবে তা আমার পক্ষ থেকে অবহেলা হতো। তাই আমি একাকী সালাত আদায় করা ব্যতীত এটি এড়িয়ে চলতাম। আর এটি সত্যবাদী (রাসূল ﷺ)-এর সেই প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন যে, সৎকাজ অপছন্দনীয় হবে এবং মন্দকাজ পছন্দনীয় হবে।

রাসূলুল্লাহ (সা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: "যদি তোমার সম্প্রদায় কুফরি ছেড়ে নতুন (ইসলামে) না আসত, তবে আমি (কাবা) ঘরটি ভেঙে ফেলতাম এবং ইব্রাহিমের ভিত্তির ওপর তা পুনরায় নির্মাণ করতাম।" আমাদের শায়খ আবু বকর আল-ফিহরি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত উত্তোলন করতেন, যা মালিক ও শাফিঈর মাযহাব এবং শিয়ারাও এটি করে থাকে। একদিন তিনি আমার কাছে আলেকজান্দ্রিয়ার ইবনুল শাওওয়ার পাহারার স্থানে—যা আমার পাঠদানের স্থান ছিল—জোহরের সালাতের সময় উপস্থিত হলেন। তিনি উল্লিখিত পাহারার স্থান থেকে মসজিদে প্রবেশ করে সামনের কাতারে এগিয়ে গেলেন, আর আমি কাতারের পেছনে সমুদ্রের জানালাগুলোর একটিতে বসে তীব্র গরমে বাতাস গ্রহণ করছিলাম।

আমার সাথে একই কাতারে নৌবাহিনীর প্রধান ও সেনাপতি আবু থিমনা তাঁর একদল সঙ্গীসহ সালাতের অপেক্ষায় ছিলেন এবং বন্দরে নোঙর করা জাহাজগুলোর দিকে তাকাচ্ছিলেন। যখন শায়খ রুকুতে এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তুললেন, তখন আবু থিমনা ও তাঁর সঙ্গীরা বলতে লাগল: "তোমরা কি এই প্রাচ্যদেশীয় লোকটিকে দেখছ না সে কীভাবে আমাদের মসজিদে প্রবেশ করেছে? তোমরা উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করে সমুদ্রে ফেলে দাও, কেউ তোমাদের দেখবে না।" এতে আমার হৃদপিণ্ড কেঁপে উঠল এবং আমি বললাম: "সুবহানাল্লাহ! ইনি আল-তুৰ্তুশি, বর্তমান সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ।" তারা আমাকে বলল: "তাহলে তিনি কেন হাত তুলছেন?" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ (সা.) এভাবেই করতেন, আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের মদিনাবাসীদের বর্ণনা।" আমি তাদের শান্ত ও চুপ করাতে লাগলাম যতক্ষণ না তিনি সালাত শেষ করলেন।

এরপর আমি তাঁর সাথে পাহারার স্থান থেকে বাসস্থানের দিকে গেলাম। তিনি আমার চেহারার পরিবর্তন দেখে তা বুঝতে পারলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি তাঁকে সব জানালে তিনি হেসে বললেন: "সুন্নাহর ওপর শহীদ হওয়ার সৌভাগ্য আমার কোথায় হবে?" আমি তাঁকে বললাম: "আপনার জন্য এটি করা উচিত নয়; কারণ আপনি এমন এক সম্প্রদায়ের মাঝে আছেন যে যদি আপনি এটি পালন করেন তবে তারা আপনার বিরুদ্ধে ক্ষিপ্ত হবে এবং সম্ভবত আপনার প্রাণহানি ঘটবে।" তিনি বললেন: "এসব কথা রাখো এবং অন্য প্রসঙ্গে কথা বলো।" ‌‌[সূরা আল-ইনশিকাক (৮৪): আয়াত ২২ থেকে ২৫]বরং যারা কুফরি করেছে তারা অস্বীকার করে।

(২২) আর তারা যা কিছু অন্তরে গোপন রাখে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৩) অতএব তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। (২৪) তবে যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার। (২৫)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং যারা কুফরি করেছে তারা অস্বীকার করে) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে তারা অস্বীকার করে। মুকাতিল বলেন: এটি আমর ইবনে উমাইরের সন্তানদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা সংখ্যায় চারজন ছিল, যাদের মধ্যে দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি সকল কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (এবং তারা যা জমা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ অস্বীকার করার যে সংকল্প তারা তাদের অন্তরে পোষণ করে। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: তারা তাদের কর্মসমূহের যা গোপন করে।

ইবনে যায়েদ বলেন: তারা নেক আমল ও বদ আমল যা সংগ্রহ করে; এটি 'উইআ' (পাত্র) শব্দ থেকে গৃহীত যাতে কোনো কিছু জমা করা হয়। বলা হয়: 'আমি পাথেয় ও আসবাবপত্র পাত্রস্থ করেছি', যখন আমি তা পাত্রের ভেতর রাখি। জনৈক কবি বলেছেন:কল্যাণই স্থায়ী থাকে যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় … আর মন্দ হলো নিকৃষ্টতম পাথেয় যা তুমি সংগ্রহ করেছআর 'ওয়াআহু' মানে তা সংরক্ষণ করা; আপনি বলেন: 'আমি কথাটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছি', এবং 'সংরক্ষণকারী কান'। এ বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। (সুতরাং আপনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দিন) অর্থাৎ তাদের অস্বীকার করার কারণে জাহান্নামে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

অর্থাৎ, এই সংবাদকে সুসংবাদের স্থলাভিষিক্ত করুন (উপহাসস্বরূপ)। (কিন্তু যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, যেন তিনি বলছেন: কিন্তু যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্যের মাধ্যমে বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং সৎকাজ করেছে—অর্থাৎ তাদের ওপর অর্পিত ফরযসমূহ পালন করেছে—তাদের জন্য রয়েছে পুরস্কার; অর্থাৎ এমন সওয়াব যা 'গইরু মামনুন' বা নিরবচ্ছিন্ন ও অপরিবর্তনীয়। বলা হয়: 'আমি রশিটি কেটে ফেলেছি' যখন আমি তা ছিন্ন করি। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। নাফে ইবনুল আযরাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যা ছিন্ন হবে না।

নাফে জিজ্ঞাসা করলেন: আরবরা কি তা জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়াশকুর গোত্রের কবি তা জানতেন যখন তিনি বলেছিলেন (৩):তুমি তাদের পেছনে দ্রুত প্রত্যাবর্তনের ফলে … ধূলিকণা উড়তে দেখবে, যেন তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণামুবাররাদ বলেন: 'মানীন' অর্থ ধূলিকণা, কারণ উট চলার সময় তা পেছনে ফেলে যায়। আর প্রতিটি দুর্বল জিনিসই 'মানীন' ও 'মামনুন'। আবার বলা হয়েছে: 'গইরু মামনুন' মানে তাদের ওপর এর জন্য কোনো খোঁটা দেওয়া হবে না। একদল আলিম উল্লেখ করেছেন যে, "কিন্তু যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে" অংশটি ব্যতিক্রম নয়, বরং এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন তিনি বলছেন: "এবং যারা ঈমান এনেছে"।

সূরা বাকারায় (৪) এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সূরা আল-ইনশিকাক সমাপ্ত।(১). ১৮ খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৫ খণ্ড, ৩৪১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই কবিতাটি পূর্বে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে:তুমি তার মৃত্যুকে প্রত্যাবর্তনের ফলে এবং... মানীন... … ইত্যাদি।(৪). ২ খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-বুরুজের তাফসীর]সূরা আল-বুরুজ সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। এটি বাইশটি আয়াতবিশিষ্ট। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ নক্ষত্ররাজিবেষ্টিত আকাশের (১)এটি এমন এক শপথ যা মহান আল্লাহ তাআলা করেছেন। 'বুরুজ' শব্দটির ব্যাখ্যায় চারটি মত রয়েছে: প্রথমত: নক্ষত্ররাজিবিশিষ্ট আকাশ; এটি হাসান, কাতাদাহ, মুজাহিদ ও দাহহাক-এর অভিমত। দ্বিতীয়ত: প্রাসাদসমূহ; এটি ইবনে আব্বাস, ইকরিমা ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা বলেন: এগুলো আকাশের বিশাল প্রাসাদ। মুজাহিদ বলেন: ‘বুরুজ’ বলতে এমন দুর্গ বা প্রাসাদ বোঝায় যাতে প্রহরী রয়েছে।

তৃতীয়ত: সুন্দর সৃষ্টিবিশিষ্ট; এটি মিনহাল ইবনে আমর-এর বক্তব্য। চতুর্থত: কক্ষপথ বা মঞ্জিলসমূহ; এটি আবু উবাইদাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম-এর অভিমত। এগুলো হলো বারোটি রাশিচক্র বা কক্ষপথ, যা গ্রহ, সূর্য ও চন্দ্রের বিচরণের স্থান। চাঁদ এগুলোর প্রতিটি রাশিতে দুই দিন এবং এক দিনের এক-তৃতীয়াংশ সময় অতিবাহিত করে, যা মোট আটাশ দিন হয়। এরপর তা দুই রাত অদৃশ্য থাকে। আর সূর্য প্রতিটি রাশিতে এক মাস করে অবস্থান করে। এগুলো হলো: মেষ (হামাল), বৃষ (সাওর), মিথুন (জাওযা), কর্কট (সারাতান), সিংহ (আসাদ), কন্যা (সুম্বুলা), তুলা (মিযান), বৃশ্চিক (আকরাব), ধনু (কাউস), মকর (জাদি), কুম্ভ (দালউ) ও মীন (হুত)।

আর আরবদের ভাষায় ‘বুরুজ’ অর্থ হলো প্রাসাদ বা দুর্গ। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই; এমনকি সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে (বুরুজ) অবস্থান করলেও।’ [নিসা: ৭৮]। এ আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ২ থেকে ৩]এবং শপথ প্রতিশ্রুত দিবসের (২) এবং শপথ সেই দিবসের যা উপস্থিত হয় ও যাতে উপস্থিত হওয়া হয় (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (প্রতিশ্রুত দিবসের) অর্থাৎ যে দিবসের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। এটি অপর একটি শপথ, যা দ্বারা কিয়ামত দিবস উদ্দেশ্য; এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনে আব্বাস বলেন: আসমান ও জমিনবাসীকে এই দিনে সমবেত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। (শপথ সেই দিবসের যা উপস্থিত হয় ও যাতে উপস্থিত হওয়া হয়) এ দুটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেন: ‘শাহিদ’ (উপস্থিত হওয়া দিন) হলো জুমার দিন এবং ‘মাশহুদ’ (যাতে উপস্থিত হওয়া হয়) হলো আরাফাতের দিন। হাসান বসরীর অভিমতও এটিই।(১) মাসের শেষ রাত। এটি আরবদের কথা ‘চাঁদ অদৃশ্য হওয়া’ থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ মাসের শেষ ভাগে চাঁদ অদৃশ্য হয়ে যাওয়া। এটি কখনো এক রাত এবং কখনো দুই রাত হয়ে থাকে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮২

বাংলা তাফসীর

এবং আবু হুরায়রা (রা.) এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (অঙ্গীকারকৃত দিন হলো কিয়ামতের দিন, আর উপস্থিত হওয়ার দিন হলো আরাফাত দিবস এবং সাক্ষী হলো জুমার দিন …) এটি আবু ঈসা তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি [হাসান «১»] গরিব, মুসা ইবনে উবায়দার হাদিস ব্যতীত এটি আমাদের জানা নেই। মুসা ইবনে উবায়দাকে হাদিস শাস্ত্রে দুর্বল গণ্য করা হয়, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে শু’বাহ, সুফিয়ান সাওরি এবং ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

কুশায়রী বলেন, জুমার দিন প্রত্যেক আমলকারীর বিরুদ্ধে তার কৃত আমল সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তেমনিভাবে সকল দিন ও রাতও সাক্ষ্য দেবে, সুতরাং প্রতিটি দিন সাক্ষী এবং অনুরুপ প্রতিটি রাতও। এর দলিল হলো হাফেজ আবু নুআইম যা মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ সূত্রে মাকিল ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (বান্দার নিকট এমন কোনো দিন আসে না যাতে তাকে এই বলে আহ্বান করা হয় না: হে আদম সন্তান! আমি এক নতুন সৃষ্টি এবং তোমার আমলের ওপর আমি সাক্ষী। সুতরাং আমার মধ্যে পুণ্য কাজ করো, আমি আগামী কাল তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।

কেননা আমি একবার চলে গেলে তুমি আমাকে আর কখনো দেখতে পাবে না। আর রাতও অনুরুপ কথা বলে)। এটি মুয়াবিয়ার বর্ণনা হিসেবে একটি গরিব হাদিস, তার থেকে জাইদ আল-আম্মী «২» এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। কেবল এই সনদ ব্যতীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবে এটি আমার জানা নেই। কুশায়রী ইবনে উমর ও ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাক্ষী হলো কুরবানির দিন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: সাক্ষী হলো তারবিয়াহ দিবস (৮ই জিলহজ), আর মাশহুদ হলো আরাফাত দিবস। ইসরাঈল আবু ইসহাক সূত্রে হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: সাক্ষী হলো আরাফাত দিবস এবং মাশহুদ হলো কুরবানির দিন।

নাখয়ীও অনুরুপ বলেছেন। আলী (রা.) থেকে এও বর্ণিত আছে যে: মাশহুদ হলো আরাফাত দিবস। ইবনে আব্বাস ও হুসাইন ইবনে আলী (রা.) বলেছেন: মাশহুদ হলো কিয়ামতের দিন; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "সেদিন এমন একদিন, যে দিন সমস্ত মানুষকে সমবেত করা হবে এবং সেটি উপস্থিতির দিন" «৩» [হুদ: ১০৩]।(১). সংযোজনটি সহিহ তিরমিযী থেকে।(২). সামআনীর আল-আনসাব গ্রন্থে বর্ণিত: (আল-আম্মী) আইন বর্ণে ফাতহা এবং মিম বর্ণে তাশদিদ সহযোগে, এটি তামিমে 'আম' নামক একটি গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। আর আত-তাহযীব গ্রন্থে আছে: (আলী ইবনে মুসআব বলেন: জাইদকে আল-আম্মী নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তাকে যখনই কিছু জিজ্ঞেস করা হতো, তিনি বলতেন যতক্ষণ না আমি আমার চাচার (আম্মী) কাছে জিজ্ঞেস করি)।(৩).

দেখুন ৯ খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই ভিত্তিতেই ‘সাক্ষী’ (শাহিদ) প্রসঙ্গে আলেমগণের মতামত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মহান আল্লাহকে বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস, হাসান এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত। এর ব্যাখ্যা হলো: "আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" (১) [আন-নিসা: ৭৯], এবং "বলুন, সাক্ষ্যের দিক দিয়ে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলুন, আল্লাহই আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী" (২) [আল-আনআম: ১৯]। আবার কেউ বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); এটিও ইবনে আব্বাস এবং হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: "সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে যখন আমরা প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে এই লোকদের বিরুদ্ধে সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?" (৩) [আন-নিসা: ৪১]।

আর হুসাইন পাঠ করেছেন: "হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষীরূপে এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে" (৪) [আল-আহজাব: ৪৫]। আমি বলি: আর আমি পাঠ করি—"যাতে রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন।" আবার বলা হয়েছে: নবীগণ তাঁদের নিজ নিজ উম্মতের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে যখন আমরা প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব" (৫) [আন-নিসা: ৪১]। কেউ বলেছেন: তিনি হলেন আদম। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম, তাঁর এই বাণীর কারণে: "আর আমি তাদের ব্যাপারে সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম" (৬) [আল-মায়িদা: ১১৭]।

এক্ষেত্রে ‘মাশহুদ’ (যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হবে) হলো তাঁর উম্মত। ইবনে আব্বাস এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: ‘সাক্ষী’ হলো মানুষ নিজে, এর প্রমাণ হলো: "আজ তোমার হিসাব নেওয়ার জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট" [আল-ইসরা: ১৪]। মুকাতিল বলেছেন: এটি হলো মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, এর ব্যাখ্যা হলো: "যেদিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও তাদের পা যা তারা করত সে সম্পর্কে" (৭) [আন-নূর: ২৪]। হুসাইন ইবনে ফজল বলেছেন: ‘সাক্ষী’ হলো এই উম্মত, আর ‘মাশহুদ’ হলো অন্যান্য সকল উম্মত, এর প্রমাণ হলো: "আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত করেছি যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৪৩]।

কেউ বলেছেন: ‘সাক্ষী’ হলো সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ এবং ‘মাশহুদ’ হলো আদম সন্তান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দিন ও রাত; যা আমরা আগেই বর্ণনা করেছি। আমি বলি: সম্পদও তার মালিকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে পারে এবং জমিনও তার ওপর যা করা হয়েছে সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে পারে। সহিহ মুসলিম শরীফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে: "নিশ্চয়ই এই সম্পদ শ্যামল ও সুমিষ্ট, আর একজন মুসলিমের জন্য এটি কতই না উত্তম সঙ্গী যদি সে তা থেকে মিসকিন, এতিম ও মুসাফিরকে দান করে—অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেরূপ বলেছেন। আর যে ব্যক্তি একে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ওই ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না, আর কিয়ামতের দিন এই সম্পদ তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।" তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "সেদিন জমিন তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে" [আয-যিলযাল: ৪]।

তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো তার বৃত্তান্ত কী?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার বৃত্তান্ত হলো এই যে, সে সাক্ষ্য দেবে..."(১). দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃ. ২৮৭, ১৯৭(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ৩৯৯(৩). দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃ. ২৮৭, ১৯৭(৪). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, পৃ. ১৯৯(五). দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃ. ২৮৭, ১৯৭(৬). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃ. ১৫৩(৭). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ৩৭৬