তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

প্রত্যেক দাস বা দাসী তার পিঠে (যমীনের ওপর) যা আমল করেছে, যমীন সে সম্পর্কে সংবাদ দেবে। সে বলবে, অমুক অমুক দিন সে এই এই কাজ করেছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটাই হলো তার সংবাদসমূহ। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস। আর বলা হয়েছে: ‘শাহিদ’ (সাক্ষী) হলো সৃষ্টিজগত, যারা মহান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছে। আর যাঁর একত্বের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে (মাশহুদ লাহু), তিনি হলেন মহান আল্লাহ তাআলা। আরও বলা হয়েছে: ‘মাশহুদ’ হলো জুমার দিন, যেমনটি আবু দারদা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা জুমার দিনে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো, কেননা তা এক উপস্থিতির (মাশহুদ) দিন, যাতে ফেরেশতারা উপস্থিত হন ...) এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এই ভিত্তিতে আরাফার দিনও মাশহুদ (উপস্থিতির দিন), কেননা ফেরেশতারা তাতে উপস্থিত হন এবং সেদিন রহমত নাযিল হয়। তদ্রূপ ঈদুল আযহার (কুরবানীর) দিনও, ইনশাআল্লাহ। আবু বকর আল-আত্তার বলেছেন: ‘শাহিদ’ হলো হাজ্রে আসওয়াদ, যে ব্যক্তি সত্যবাদিতা, ইখলাস ও ইয়াকিনের সাথে এটি স্পর্শ করেছে, তার পক্ষে সে সাক্ষ্য দেবে। আর ‘মাশহুদ’ হলো হাজ্বী বা হজ্জ পালনকারী। আরও বলা হয়েছে: ‘শাহিদ’ হলেন নবীগণ, আর ‘মাশহুদ’ হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে যে কিতাব ও হিকমত দান করেছি—মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: এবং আমি তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত থাকলাম [আলে ইমরান: ৮১]।

‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ৪ থেকে ৭]ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা (৪), ইন্ধনপূর্ণ অগ্নি (৫), যখন তারা তার কিনারায় উপবিষ্ট ছিল (৬), এবং মুমিনদের সাথে তারা যা করছিল, তা তারা প্রত্যক্ষ করছিল (৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা) অর্থাৎ তারা অভিশপ্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের যেখানেই ‘কুতিলা’ (ধ্বংস হোক/নিহত হোক) শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো ‘লুইনা’ (অভিশপ্ত হওয়া)। আল-ফাররার মতে এটিই হলো শপথের উত্তর (জাওয়াবুল কাসাম), এবং এতে একটি ‘লাম’ উহ্য রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: সূর্য ও তার কিরণের শপথ [আশ-শামস: ১], এরপর তিনি বলেছেন: সে-ই সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে [আশ-শামস: ৯]; অর্থাৎ ‘লাকাদ আফলাহা’ (অবশ্যই সে সফলকাম হয়েছে)।

আরও বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দের আগে-পিছে (তাকদীম ও তাখীর) হয়েছে, অর্থাৎ অর্থ হলো: আকাশ ও তার বুরুজসমূহের শপথ, ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা; এটি আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন। ইবনুল আনবারি বলেন: এটি ভুল, কারণ কারো পক্ষে এটি বলা জায়েয নয় যে: “আল্লাহর কসম যায়িদ দাঁড়িয়েছে” এই অর্থে যে “যায়িদ দাঁড়িয়েছে আল্লাহর কসম”। একদল আলিম বলেছেন: শপথের উত্তর হলো “নিশ্চয়ই তোমার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর”, কিন্তু এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ উভয়ের মাঝে ব্যবধান অনেক দীর্ঘ হয়ে গেছে। আরও বলা হয়েছে যে, (শপথের উত্তর হলো) “নিশ্চয় যারা মুমিনদের ফিতনায় ফেলেছে”।

আবার কেউ বলেছেন: শপথের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ “বুরুজবিশিষ্ট আকাশের শপথ, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে”। এটি ইবনুল আনবারির পছন্দ। আর ‘উখদুদ’ হলো বিশাল গর্ত বা পরিখা।দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২৪।

বাংলা তাফসীর

ভূমিতে পরিখার ন্যায় দীর্ঘায়িত গর্তকে উখদুদ বলা হয়, যার বহুবচন হলো আখাদীদ। অশ্রুপ্রবাহের পথ হিসেবে গালকে ‘খাদ’ বলা এবং ‘মিখাদ্দাহ’ (বালিশ) শব্দটিও এখান থেকে নির্গত, কারণ এর ওপর গাল রাখা হয়। আর বলা হয়ে থাকে: ‘তাকাদ্দাদা ওয়াজহুর রাজুলি’ (লোকটির মুখমণ্ডল ক্ষতবিক্ষত হয়ে গেছে); অর্থাৎ যখন জখমের কারণে মুখে গভীর দাগ বা গর্ত সৃষ্টি হয়। কবি তারাফাহ বলেন:এমন এক মুখমণ্ডল যেন সূর্য তার চাদর বিছিয়ে দিয়েছে … তার ওপর, যার বর্ণ স্বচ্ছ এবং যাতে কোনো ভাঁজ বা গর্ত পড়েনি।(জ্বালানিযুক্ত অগ্নি) এখানে ‘আগুন’ শব্দটি ‘উখদুদ’ (গর্ত) থেকে ‘বাদালুল ইশতিমাল’ (সংশ্লিষ্টতা জ্ঞাপক স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে।

সাধারণ পাঠরীতিতে ‘ওয়াও’ অক্ষরে যবর দিয়ে ‘ওয়াকূদ’ পড়া হয়েছে, যার অর্থ হলো জ্বালানি কাঠ। কাতাদাহ, আবু রাজা এবং নাসর ইবনে আসিম ‘ওয়াও’ অক্ষরে পেশ দিয়ে ‘উকুউদ’ পাঠ করেছেন মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে, অর্থাৎ প্রজ্বলন ও দাহিকাশক্তিসম্পন্ন। আবার বলা হয়েছে: মানুষের দেহ দ্বারা প্রজ্বলিত। আশহাব আল-উকায়লী, আবু সাম্মাল আল-আদাভী এবং ইবনুল সামাইকা উভয়েই রফ’ বা পেশযোগে (আন-নারু যাতু) পাঠ করেছেন, যার অর্থ: ‘জ্বালানিযুক্ত অগ্নি তাদের দগ্ধ করেছে’। (যখন তারা তার পাশে উপবিষ্ট ছিল) অর্থাৎ যারা গর্তগুলো খনন করেছিল এবং তার কিনারায় বসে মুমিনদের তাতে নিক্ষেপ করছিল।

তারা ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়া সালাম)-এর মধ্যবর্তী অন্তবর্তীকালীন সময়ে নাজরান জনপদে ছিল। তাদের ঘটনা বর্ণনায় বর্ণনাকারীদের মধ্যে কিছু মতভেদ থাকলেও মূল ভাবার্থ কাছাকাছি। সহীহ মুসলিম-এ সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী যুগে এক বাদশাহ ছিল, যার এক জাদুকর ছিল। জাদুকর যখন বৃদ্ধ হয়ে গেল, তখন সে বাদশাহকে বলল: আমি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছি, সুতরাং আমার কাছে একজন বালককে পাঠান যেন আমি তাকে জাদুবিদ্যা শেখাতে পারি। অতঃপর বাদশাহ তার কাছে এক বালককে পাঠালেন।

বালকের যাতায়াতের পথে একজন সাধক বা পাদ্রি বাস করতেন। বালকটি তার কাছে বসল এবং তার কথা শুনে মুগ্ধ হলো। সে যখন জাদুকরের কাছে যেত, তখন পথিমধ্যে ওই সাধকের কাছে বসে যেত। ফলে জাদুকরের কাছে পৌঁছাতে দেরি হলে জাদুকর তাকে প্রহার করত। সে বিষয়টি সাধকের কাছে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: যদি তুমি জাদুকরের ভয় পাও তবে বলবে—আমার পরিবার আমাকে আটকে রেখেছিল; আর যদি পরিবারের ভয় পাও তবে বলবে—জাদুকর আমাকে আটকে রেখেছিল। একদিন সে যখন এ অবস্থায় ছিল, তখন এক বিশাল জন্তুর মুখোমুখি হলো যে মানুষের পথ আগলে রেখেছিল। সে মনে মনে বলল: আজ আমি জানতে পারব জাদুকর শ্রেষ্ঠ নাকি সাধক শ্রেষ্ঠ?

অতঃপর সে একটি পাথর হাতে নিল এবং বলল: হে আল্লাহ! যদি জাদুকরের কার্যাবলীর চেয়ে ওই সাধকের কার্যাবলী আপনার নিকট অধিক প্রিয় হয়ে থাকে, তবে এই জন্তুটিকে মেরে ফেলুন যেন মানুষ চলাচল করতে পারে। এরপর সে পাথরটি ছুড়ে মারলে জন্তুটি মারা গেল এবং মানুষের পথ প্রশস্ত হলো। সে সাধকের কাছে গিয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল। সাধক তাকে বললেন: হে বৎস! আজ তুমি আমার চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ, তোমার অবস্থা আজ এ পর্যায়ে পৌঁছেছে যা আমি দেখতে পাচ্ছি। শীঘ্রই তুমি পরীক্ষায় পতিত হবে; আর যদি তুমি কোনো বিপদে পড়ো তবে আমার সন্ধান দিও না। ওই বালক জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীদের আরোগ্য দান করত এবং মানুষের যাবতীয় রোগব্যাধির চিকিৎসা করত।

বাদশাহর এক অন্ধ পার্শ্বচর এ খবর শুনতে পেয়ে অনেক উপহারসামগ্রী নিয়ে বালকের কাছে উপস্থিত হলো এবং বলল: যদি তুমি আমাকে সুস্থ করে তোলো, তবে এখানে যা কিছু আছে সব তোমার। বালকটি বলল: আমি কাউকে আরোগ্য দান করি না, বরং শুধুমাত্র...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহই আরোগ্য দান করেন। সুতরাং আপনি যদি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনেন, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব এবং তিনি আপনাকে সুস্থ করে দেবেন। তখন তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলেন এবং আল্লাহ তাঁকে সুস্থ করে দিলেন। অতঃপর তিনি রাজার কাছে এলেন এবং পূর্বের ন্যায় তাঁর পাশে বসলেন। রাজা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "কে তোমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিল?" তিনি বললেন, "আমার রব।" রাজা বললেন, "আমি ছাড়া তোমার কি অন্য কোনো রব আছে?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমার ও আপনার রব হলেন আল্লাহ।" তখন রাজা তাঁকে পাকড়াও করলেন এবং অনবরত নিগ্রহ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি বালকটির সন্ধান দিলেন।

এরপর বালকটিকে আনা হলো। রাজা তাকে বললেন, "হে বৎস! তোমার জাদুকরী কি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তুমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করে দিচ্ছ এবং আরও কত কী করছ?!" সে বলল, "আমি কাউকে আরোগ্য দান করি না; মূলত আল্লাহই আরোগ্য দান করেন।" তখন রাজা তাকে পাকড়াও করলেন এবং অনবরত শাস্তি দিতে থাকলেন যতক্ষণ না সে সেই পাদ্রীর সন্ধান দিল। অতঃপর পাদ্রীকে আনা হলো এবং তাকে বলা হলো, "তোমার ধর্ম থেকে ফিরে এসো।" তিনি অস্বীকার করলেন। তখন রাজা একটি করাত আনালেন এবং তাঁর মাথার সিঁথি বরাবর তা স্থাপন করলেন। অতঃপর তাঁকে চিরে দ্বিখণ্ডিত করে ফেললেন এবং তাঁর শরীরের দুই অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে গেল।

এরপর রাজার সেই পারিষদকে আনা হলো এবং তাকে বলা হলো, "তোমার ধর্ম থেকে ফিরে এসো।" সেও অস্বীকার করল। তখন রাজা তার মাথার সিঁথিতে করাত বসিয়ে তাকেও চিরে দ্বিখণ্ডিত করে ফেললেন এবং তার শরীরের দুই অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে গেল। এরপর বালকটিকে আনা হলো এবং তাকে বলা হলো, "তোমার ধর্ম থেকে ফিরে এসো।" সেও অস্বীকার করল। তখন রাজা তাকে তাঁর একদল সঙ্গীর হাতে সঁপে দিয়ে বললেন, "একে অমুক অমুক পাহাড়ে নিয়ে যাও এবং পাহাড়ে আরোহণ করাও। যখন তোমরা চূড়ায় পৌঁছাবে, তখন যদি সে তার ধর্ম থেকে ফিরে আসে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে নিচে নিক্ষেপ করো।" তারা তাকে নিয়ে পাহাড়ে আরোহণ করল।

তখন বালকটি প্রার্থনা করল, "হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে ইচ্ছা এদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" অমনি পাহাড় প্রকম্পিত হলো এবং তারা সবাই নিচে পড়ে গেল। বালকটি হেঁটে রাজার কাছে ফিরে এলো। রাজা তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার সঙ্গীদের কী হলো?" সে বলল, "আল্লাহ তাদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করেছেন।" রাজা পুনরায় তাকে তাঁর একদল সঙ্গীর হাতে সঁপে দিয়ে বললেন, "একে নিয়ে যাও এবং একটি ছোট নৌকায় ওঠাও। তারপর তাকে নিয়ে সমুদ্রের মাঝখানে যাও। সেখানে যদি সে তার ধর্ম থেকে ফিরে আসে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করো।" তারা তাকে নিয়ে গেল। তখন বালকটি প্রার্থনা করল, "হে আল্লাহ!

আপনি যেভাবে ইচ্ছা এদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করুন।" অমনি নৌকাটি উল্টে গেল এবং তারা সবাই ডুবে মরল। বালকটি পুনরায় হেঁটে রাজার কাছে ফিরে এলো। রাজা তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার সঙ্গীদের কী হলো?" সে উত্তর দিল, "আল্লাহ তাদের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করেছেন।" অতঃপর সে রাজাকে বলল, "আমি যা করতে বলব তা পালন না করা পর্যন্ত আপনি আমাকে হত্যা করতে পারবেন না।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "সেটি কী?" সে বলল, "আপনি সকল মানুষকে একটি বিশাল ময়দানে একত্রিত করবেন এবং আমাকে একটি খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবেন। এরপর আমার তূণ থেকে একটি তীর নিন এবং ধনুকের মাঝখানে রেখে বলুন: 'সেই বালকের রবের নামে'।

তারপর আমাকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করুন। আপনি যদি এটি করেন তবেই আমাকে হত্যা করতে সক্ষম হবেন।" তখন রাজা সকল মানুষকে এক ময়দানে একত্রিত করলেন এবং তাকে একটি গাছের কাণ্ডে শূলে চড়ালেন। এরপর তার তূণ থেকে একটি তীর নিলেন এবং ধনুকের মাঝখানে তা স্থাপন করে বললেন, "বালকের রবের নামে।" তিনি তীর নিক্ষেপ করলেন এবং তীরটি বালকের কপালে বিঁধল। বালকটি তীরের জায়গায় হাত রাখল এবং মৃত্যুবরণ করল। তখন উপস্থিত জনতা বলে উঠল, "আমরা এই বালকের রবের প্রতি ঈমান আনলাম! আমরা এই বালকের রবের প্রতি ঈমান আনলাম! আমরা রবের প্রতি ঈমান আনলাম..."(১). (কুরকুর) উভয় ক্বাফ বর্ণে পেশ সহযোগে: ছোট নৌকা।

[ ..... ](২). আল-কিনানাহ (কাফ বর্ণে যেরসহ): তীরের তূণ যা চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় এবং তাতে কোনো কাঠ থাকে না অথবা কাঠ দিয়ে তৈরি যাতে কোনো চামড়া থাকে না।

বাংলা তাফসীর

কিশোরটি! তখন রাজার নিকট গিয়ে বলা হলো: "আপনি যা নিয়ে শঙ্কাগ্রস্ত ছিলেন, তা কি এখন দেখছেন? আল্লাহর শপথ! আপনার সেই শঙ্কাই আপনার ওপর আপতিত হয়েছে; মানুষ ঈমান এনে ফেলেছে।" তখন রাজা রাস্তার প্রবেশপথগুলোতে গর্ত (উখদুদ) খনন করার নির্দেশ দিল। গর্তগুলো খনন করা হলো এবং তাতে অগ্নি প্রজ্বলিত করা হলো। সে ঘোষণা করল: "যে ব্যক্তি তার ধর্ম ত্যাগ করবে না, তাকে তাতে দগ্ধ করো" - অথবা তাকে বলা হতো: "ঝাঁপ দাও।" তারা তা-ই করতে লাগল, শেষ পর্যন্ত এক নারী এলেন যার সাথে তার একটি শিশুসন্তান ছিল। তিনি আগুনের গর্তে পড়তে দ্বিধাবোধ করছিলেন, তখন শিশুটি তাকে বলল: "হে মা!

সবর করুন, নিশ্চয়ই আপনি সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছেন।" ইমাম তিরমিযী এটি সমার্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আরও রয়েছে: "কিশোরটির যাতায়াতের পথে গির্জায় একজন সন্ন্যাসী থাকতেন।" মা'মার বলেন: "আমার ধারণা, সে যুগে গির্জাবাসীরা (তথা প্রকৃত সন্ন্যাসীরা) মুসলিম ছিলেন।" এতে এ-ও বর্ণিত হয়েছে: "যে জন্তুটি মানুষের পথ আগলে রেখেছিল সেটি ছিল একটি সিংহ। আর কিশোরটিকে সমাহিত করা হয়েছিল - বর্ণনাকারী বলেন - উল্লেখ করা হয় যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আমলে তাকে কবর থেকে বের করা হয়েছিল এবং তখন তার আঙুলটি তার ললাটের (কানের পাশের অংশ) ওপর রাখা ছিল, যেভাবে সে নিহত হওয়ার সময় রেখেছিল।" ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান গরীব' হাদীস বলেছেন।

যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাজরানে এক রাজা ছিল, যার প্রজাদের মধ্যে এক ব্যক্তির একটি কিশোর পুত্র ছিল। রাজা তাকে জাদু শেখার জন্য এক জাদুকরের নিকট পাঠাল। কিশোরটির যাতায়াতের পথে একজন সন্ন্যাসী থাকতেন যিনি ইঞ্জিল পাঠ করতেন। সন্ন্যাসীর মুখে যা শুনত তা তার কাছে অত্যন্ত চমৎকার লাগত, ফলে সে সন্ন্যাসীর ধর্মে দীক্ষিত হলো। একদিন সে পথ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখল একটি বিশাল সাপ মানুষের পথ রুদ্ধ করে রেখেছে। তখন সে একটি পাথর হাতে নিয়ে বলল: "আসমান ও যমীন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা আল্লাহর নামে (আমি এটি নিক্ষেপ করছি)।" এরপর সে সাপটিকে মেরে ফেলল।

অতঃপর বর্ণনাকারী পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেন। রাজা যখন তাকে তীর মেরে হত্যা করল, তখন রাজ্যের অধিবাসীরা বলে উঠল: "আব্দুল্লাহ ইবনে থামিরের ইলাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই।" এটিই ছিল সেই কিশোরের নাম। এতে রাজা রাগান্বিত হলো এবং গর্ত খনন করার নির্দেশ দিল। তাতে জ্বালানি কাঠ ও আগুন একত্রিত করা হলো এবং প্রজাদের সেখানে উপস্থিত করা হলো। যে তাওহীদ থেকে ফিরে আসত তাকে সে ছেড়ে দিত, আর যে নিজ দ্বীনের ওপর অটল থাকত তাকে আগুনে নিক্ষেপ করত। এক স্তন্যদাত্রী নারীকে আনা হলো এবং তাকে বলা হলো: "তোমার ধর্ম ত্যাগ করো, নতুবা তোমাকে ও তোমার সন্তানকে নিক্ষেপ করব।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি মমতাগ্রস্ত হলেন এবং ধর্ম ত্যাগের সংকল্প করছিলেন, এমতাবস্থায় সেই দুগ্ধপোষ্য শিশুটি তাকে বলল: "হে মা!

আপনি যে সত্যের ওপর আছেন তাতে অটল থাকুন, কেননা এটি তো কেবল চোখের পলকের কষ্ট মাত্র।" অতঃপর তারা তাকে ও তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করল। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সেই আগুন গর্ত থেকে ওপরে উঠে রাজা ও তার পারিষদবর্গের চল্লিশ হাত ওপর পর্যন্ত পৌঁছে গেল এবং তাদেরকে পুড়িয়ে মারল। যাহহাক বলেন: তারা ছিল ইয়ামেনের একদল খ্রিষ্টান সম্প্রদায়, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির চল্লিশ বছর পূর্বে সেখানে ছিল। ইউসুফ ইবনে শারাহিল ইবনে তুব্বা আল-হিমইয়ারি তাদের পাকড়াও করেছিল। তাদের সংখ্যা ছিল আশির কিছু বেশি।

সে তাদের জন্য গর্ত খনন করেছিল এবং তাতে তাদের পুড়িয়ে মেরেছিল। ইমাম মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। আল-সা'লাবী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আসহাবে উখদুদ ছিল বনী ইসরায়েলের অন্তর্ভুক্ত কিছু লোক, যাদের পাকড়াও করা হয়েছিল...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ( .. ইল্লাল্লাহ আব্দুল্লাহ … ) যা একটি লিপিকর প্রমাদ।

বাংলা তাফসীর

এবং নারীগণও ছিলেন; অতঃপর তারা তাদের জন্য পরিখা খনন করল এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করল। এরপর মুমিনদেরকে তার পাশে দাঁড় করানো হলো। তাদের বলা হলো: "তোমরা কি কুফরি অবলম্বন করবে, নাকি আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে?" কেউ কেউ দাবি করেন যে, তারা ছিলেন দানিয়াল এবং তাঁর সাথীবর্গ; আতিয়্যাহ আল-আওফি এ কথাই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আলী (রা.) বলেন: জনৈক রাজা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নিজ বোনের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। অতঃপর সে চেয়েছিল বিষয়টিকে তার প্রজাদের জন্য বৈধ বিধান হিসেবে প্রবর্তন করতে, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করল না। তখন সেই নারী তাকে পরামর্শ দিল ভাষণ দিয়ে ঘোষণা করতে যে, মহান আল্লাহ বোনদের সাথে বিবাহ বৈধ করেছেন।

কিন্তু কেউ তার কথা শুনল না। এরপর সে তাকে পরামর্শ দিল তাদের জন্য পরিখা খনন করতে এবং যারা তার অবাধ্য হবে তাদের সবাইকে সেখানে নিক্ষেপ করতে। সে তাই করল। তিনি বলেন: তাদের উত্তরসূরিরাই বোনদের সাথে বিবাহ করে থাকে, আর তারা হলো অগ্নিপূজক (মাজুস); তারা মূলত আহলে কিতাব বা কিতাবধারী ছিল। আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, আসহাবে উখদুদ বা পরিখাওয়ালার ঘটনার প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, আল্লাহ তাআলা আবিসিনিয়ায় একজন নবী প্রেরণ করেছিলেন। কিছু লোক তাঁর অনুসরণ করল। ফলে তাদের স্বজাতীয়রা তাদের জন্য একটি পরিখা খনন করল এবং যারা সেই নবীর অনুসরণ করেছিল তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হলো।

এমতাবস্থায় এক নারীকে আনা হলো যার একটি দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিল। সে কিছুটা ঘাবড়ে গেল। তখন শিশুটি তাকে বলল: "হে জননী! আপনি অগ্রসর হোন এবং ঘাবড়াবেন না।" আইয়ুব ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, আসহাবে উখদুদ নিহত হয়েছিল। তিনি বলেন: তারা সিজিস্তানের তোমার স্বজাতীয়দের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কালবী বলেন: তারা ছিল নাজরানের খ্রিস্টান। তারা সেখানে একদল মুমিনকে পাকড়াও করেছিল। তাদের জন্য তারা সাতটি পরিখা খনন করে, যার প্রতিটির দৈর্ঘ্য ছিল চল্লিশ হাত এবং প্রস্থ বারো হাত। অতঃপর তাতে তেল (নাফতা)"ও কাঠ নিক্ষেপ করা হয়। এরপর তাদের আগুনের সামনে পেশ করা হলো; যারা অস্বীকার করল তাদের তারা সেখানে নিক্ষেপ করল।

এ কথাও বলা হয় যে, তারা ছিল কনস্টানটাইনের সময়কার কনস্টান্টিনোপলের একদল খ্রিস্টান। মুকাতিল বলেন: আসহাবে উখদুদ বা পরিখাওয়ালারা ছিল তিনটি স্থানে—একটি নাজরানে, অন্যটি সিরিয়ায় এবং অপরটি পারস্যে। সিরিয়ার ঘটনাটি ছিল রোমান আন্তানিয়ানুসের, পারস্যের ঘটনাটি ছিল বুখতে নসরের এবং আরব ভূখণ্ডের ঘটনাটি ছিল ইউসুফ বিন যু নুওয়াস। আল্লাহ তাআলা পারস্য ও সিরিয়ার ঘটনা সম্পর্কে কোনো কুরআন অবতীর্ণ করেননি, বরং নাজরানের ঘটনার প্রেক্ষাপটেই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। আর তা ছিল এভাবে যে, দুইজন মুসলিম ব্যক্তি ছিলেন—যাদের একজন তিহামায় এবং অন্যজন নাজরানে বসবাস করতেন।

তাদের একজন নিজেকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছিলেন; তিনি কাজ করতেন এবং ইনজিল পাঠ করতেন। নিয়োগকর্তার কন্যা ইনজিল পাঠের মধ্যে নূর দেখতে পেল এবং তার পিতাকে সে কথা জানাল। ফলে তার পিতা ইসলাম গ্রহণ করল। ঈসা (আ.)-কে তুলে নেওয়ার পর তাদের সংখ্যা নারী-পুরুষ মিলিয়ে সাতাশিতে পৌঁছেছিল। তখন হিমইয়ারী সম্রাট তুব্বার বংশধর ইউসুফ বিন যু নুওয়াস তাদের জন্য পরিখা খনন করল এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করল। সে তাদের সামনে কুফরি করার প্রস্তাব দিল। যে কুফরি করতে অস্বীকার করল, তাকে সে আগুনে নিক্ষেপ করল এবং ঘোষণা দিল: "যে ব্যক্তি ঈসার ধর্ম ত্যাগ করবে, তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে না।" জনৈক নারী তার ছোট সন্তানসহ উপস্থিত হলো যে তখনও কথা বলা শেখেনি।

সে যখন পিছিয়ে আসছিল, তখন তার পুত্র তাকে বলল: "হে জননী! আমি আপনার সম্মুখে দেখতে পাচ্ছি..."(১). নাফতা (খনিজ তেল): এটি অত্যন্ত দাহ্য একটি খনিজ তেল যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয় এবং যা ঔষধ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।