তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

একটি অগ্নি যা নির্বাপিত হয় না; ফলে তারা উভয়েই নিজেদের সেই আগুনে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাকে এবং তার পুত্রকে জান্নাতে স্থান দান করলেন। সেদিন একদিনেই সাতাত্তর জন মানুষকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। ইবনে ইসহাক ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের অনুসারীদের অবশিষ্টাংশের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিলেন, যাকে ‘কিময়ুন’ বলা হতো। তিনি ছিলেন এক নেককার, ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ এবং মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দুআ কবুল হয়) ব্যক্তি। তিনি বিভিন্ন জনপদে পরিভ্রমণ করতেন; কোনো জনপদ সম্পর্কে পরিচিত হওয়ার আগেই তিনি সেখান থেকে চলে যেতেন।

তিনি ছিলেন একজন রাজমিস্ত্রি, যিনি কাদা দিয়ে কাজ করতেন। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযী বলেন, নাজরানবাসী ছিল মুশরিক, তারা মূর্তিপূজা করত। নাজরানের নিকটবর্তী একটি গ্রামে এক জাদুকর বাস করত, যে নাজরানের যুবকদের জাদু শেখাত। কিময়ুন যখন সেখানে আসলেন, তিনি নাজরান ও জাদুকরের গ্রামের মাঝখানে একটি তাবু স্থাপন করলেন। নাজরানবাসী তাদের সন্তানদের সেই জাদুকরের কাছে পাঠাতে লাগল যেন সে তাদের জাদু শেখায়। এমতাবস্থায় সামের তার পুত্র আবদুল্লাহ বিন সামেরকে সেখানে পাঠালেন; তিনি নাজরানের অন্য যুবকদের সাথেই ছিলেন। আবদুল্লাহ যখনই সেই তাবুওয়ালার কাছ দিয়ে অতিক্রম করতেন, তাঁর সালাত ও ইবাদতের দৃশ্য দেখে তিনি অভিভূত হতেন।

ফলে তিনি তাঁর কাছে বসতে শুরু করলেন এবং তাঁর কথা শুনতে লাগলেন। অবশেষে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি দিলেন ও তাঁর ইবাদত করতে লাগলেন। এরপর তিনি তাঁকে আল্লাহর ‘ইসম-ই-আযম’ (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন। সেই রাহেব (ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি) তা জানতেন, কিন্তু তাঁর কাছ থেকে তা গোপন রাখলেন এবং বললেন: ‘হে ভাতিজা, তুমি এর ভার সইতে পারবে না, আমি তোমার দুর্বলতার আশঙ্কা করছি।’ এদিকে আবদুল্লাহর পিতা ধারণা করতেন যে, তার পুত্র অন্য যুবকদের মতোই জাদুকরের কাছে আসা-যাওয়া করছে। আবদুল্লাহ যখন দেখলেন যে রাহেব তাকে ইসম-ই-আযম শেখানোর ব্যাপারে কার্পণ্য করছেন, তখন তিনি কিছু তীরের ফলা সংগ্রহ করলেন।

এরপর তিনি আল্লাহর যতগুলো নাম জানতেন তার প্রতিটি একটি করে তীরে লিখলেন; প্রতিটি নামের জন্য একটি করে তীর। যখন সবগুলো নাম সংগ্রহ করা শেষ হলো, তিনি আগুন জ্বালালেন এবং একটি একটি করে তীর আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করতে লাগলেন। যখন তিনি ইসম-ই-আযম সংবলিত তীরটি নিক্ষেপ করলেন, তখন তীরটি লাফিয়ে আগুন থেকে বেরিয়ে এলো এবং আগুনের কোনো ক্ষতি তাকে স্পর্শ করল না। তিনি সেটি গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সঙ্গীর কাছে গিয়ে জানালেন যে, তিনি ইসম-ই-আযম জেনে গেছেন যা তাঁর থেকে গোপন রাখা হয়েছিল। রাহেব জিজ্ঞেস করলেন: ‘সেটি কী?’ তিনি বললেন: ‘অমুক অমুক।’ রাহেব বললেন: ‘তুমি তা কীভাবে জানলে?’ তিনি যা করেছিলেন তা সবিস্তারে জানালেন।

রাহেব বললেন: ‘হে ভাতিজা, তুমি সঠিকটি পেয়ে গেছ; তবে এখন তা নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখো, যদিও আমার মনে হয় না যে তুমি তা করতে পারবে।’ এরপর আবদুল্লাহ বিন সামের যখন নাজরানে প্রবেশ করতেন, কোনো বিপদগ্রস্ত বা রুগ্ন ব্যক্তির সাথে দেখা হলেই তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং আমার ধর্মে প্রবেশ করবে? তাহলে আমি তোমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করব যেন তিনি তোমার এই বিপদ দূর করে দেন।’ সে রাজি হয়ে একত্ববাদ ও ইসলাম গ্রহণ করত। এরপর তিনি তার জন্য দুআ করতেন এবং সে সুস্থ হয়ে যেত। এভাবে নাজরানে কোনো অসুস্থ ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকল না যে তাঁর কাছে আসেনি এবং তাঁর দ্বীনের অনুসরণ করেনি; তিনি দুআ করতেন আর তারা সুস্থ হয়ে যেত।

অবশেষে তাঁর এই প্রভাব বাদশাহ পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: (১). ‘আলিফ’, ‘হা’, ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি এবং তারিখুত তাবারীতে রয়েছে: (ফিময়ুন) ‘ফা’ বর্ণ সহকারে।(২). আল-কাদহ (কাসরা সহকারে): অগ্রভাগ ও পালক লাগানোর পূর্বের তীর; এর বহুবচন কিদাহ।

বাংলা তাফসীর

তুমি আমার গ্রামবাসীর মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছ এবং আমার ধর্ম ও আমার পূর্বপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছ। সুতরাং আমি অবশ্যই তোমাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব। সে (আবদুল্লাহ ইবনে থামির) বলল: আপনি তা করতে সক্ষম হবেন না। তখন রাজা তাকে নিয়ে দীর্ঘ পাহাড়ের চূড়ায় পাঠাতে লাগলেন, সেখান থেকে তাকে ফেলে দেওয়া হতো, কিন্তু সে অক্ষত অবস্থায় ভূমিতে এসে পড়ত। অতঃপর রাজা তাকে নাজরানের জলাশয়গুলোতে পাঠাতে লাগলেন—এমন এক গভীর সমুদ্র যেখানে যা-ই নিক্ষিপ্ত হতো তা ধ্বংস হয়ে যেত; তাকে সেখানে নিক্ষেপ করা হলে সে অক্ষত অবস্থায় ফিরে আসত। রাজা যখন তার ওপর জয়ী হতে পারলেন না, তখন আবদুল্লাহ ইবনে থামির তাকে বলল: আল্লাহর কসম, আপনি আমাকে হত্যা করতে সক্ষম হবেন না যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবেন এবং আমি যে বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছি তার প্রতি ঈমান আনবেন।

আপনি যদি তা করেন, তবেই আমার ওপর আধিপত্য পাবেন এবং আমাকে হত্যা করতে পারবেন। অতঃপর সেই রাজা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করলেন এবং তাঁর সাক্ষ্য দিলেন। এরপর তিনি একটি লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং তাকে সামান্য আহত করলেন, যা খুব বড় ছিল না। এতে সে মৃত্যুবরণ করল এবং রাজা নিজেও তৎক্ষণাৎ মারা গেলেন। তখন নাজরানবাসী আবদুল্লাহ ইবনে থামিরের ধর্মের ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো, যা মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম) আনীত ইনজিল ও তাঁর বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর তাদের সাথেও সেই সব বিপর্যয় ঘটেছিল যা তাদের সমমনা ধর্মাবলম্বীদের সাথে ঘটেছিল; আর এটাই ছিল নাজরানে খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তি।

এরপর হিময়ার থেকে ইহুদি শাসক যু-নুওয়াস তার বাহিনী নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হয় এবং তাদেরকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করতে আহ্বান জানায়। সে তাদেরকে ধর্ম পরিবর্তন অথবা মৃত্যুর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেয়। তারা মৃত্যুকে বেছে নিল। তখন সে তাদের জন্য গর্ত খনন করল, তাদের আগুনে পুড়িয়ে এবং তরবারির মাধ্যমে হত্যা করল এবং তাদের ওপর অমানুষিক নির্যাতন চালাল, এমনকি সে তাদের মধ্য থেকে বিশ হাজার মানুষকে হত্যা করল। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সংখ্যাটি ছিল বারো হাজার। কালবী বলেন: গর্তের অধিবাসীদের সংখ্যা ছিল সত্তর হাজার। ওয়াহব বলেন: অতঃপর আরিয়াত যখন ইয়ামেন বিজয় করলেন, তখন যু-নুওয়াস পলায়নরত অবস্থায় বেরিয়ে গেল এবং ঘোড়া নিয়ে সমুদ্রে ঝাঁপ দিল ও ডুবে মারা গেল।

ইবনে ইসহাক বলেন: এই যু-নুওয়াসের আসল নাম ছিল যুরআহ বিন তুব্বান আস'আদ আল-হিময়ারি এবং তাকে ইউসুফ নামেও ডাকা হতো। তার চুলের বেনী ছিল যা দুলত (অর্থাৎ দোদুল্যমান হতো), তাই তার নাম রাখা হয়েছিল যু-নুওয়াস। সে নাজরানবাসীদের সাথে এই নিষ্ঠুরতা করেছিল। তাদের মধ্যে দাউস যু-সা'লাবান নামক এক ব্যক্তি রক্ষা পেয়েছিলেন, যিনি হাবশীদের সাহায্য নিতে তাদের নিয়ে আসেন। ফলে তারা ইয়ামেন অধিকার করে এবং যু-নুওয়াস সমুদ্রে ডুবে ধ্বংস হয়—সে নিজেই নিজেকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করেছিল। এ প্রসঙ্গে আমর ইবনে মা'দী কারিব বলেন:তুমি কি আমাকে ভয় দেখাচ্ছ যেন তুমি যু-রু'আইন ...

অথবা যু-নুওয়াসের মতো পরম সুখে আছ?তোমার আগে মানুষের মাঝে কতই না সুদৃঢ় রাজত্ব ... এবং নেয়ামত ছিল যা অত্যন্ত মজবুত ও প্রতিষ্ঠিত!যার ইতিহাস প্রাচীন আদ জাতির সমসাময়িক ... অতি মহান, পরাক্রমশালী ও কঠোর শক্তি সম্পন্ন।কালচক্র তাদের রাজত্বকে মিটিয়ে দিয়েছে, ফলে এখন তা ... এক জাতি থেকে অন্য জাতির কাছে স্থানান্তরিত হচ্ছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'ঝা' ও 'লাম'-এ রয়েছে: (নব্বই হাজার)।(২). এটি 'গুরাব' বা 'রুম্মান' এর ওজনে উচ্চারিত হয়, আবার এটি কাসরা (যের) যোগেও পড়া যায়। তিনিই সর্বপ্রথম কা'বা ঘরে গিলাফ পরিয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

যূ-রুআইন: তিনি হিমইয়ারের রাজাদের মধ্য থেকে একজন রাজা ছিলেন। আর রুআইন ছিল তাঁর একটি দুর্গ। তিনি সাবার পুত্র হিমইয়ারের পুত্র আমরের পুত্র হারিসের বংশধর। মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে এই উম্মতের মুমিনদেরকে অবহিত করেছেন যে, তাঁদের পূর্ববর্তী একেশ্বরবাদীরা কী ধরনের কঠোর পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যাতে এর মাধ্যমে তাঁরা সান্ত্বনা লাভ করেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিকট সেই বালকের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যেন তাঁরা তাঁদের উপর আপতিত দুঃখ-কষ্ট, বেদনা এবং যে কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন তাঁরা ছিলেন, তাতে ধৈর্য ধারণ করতে পারেন; যাতে তাঁরা এই বালকের মতো ধৈর্য ও সত্যের ওপর অটল থাকা এবং তা আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে এবং তাঁর দাওয়াত প্রচার ও মানুষের দ্বীনে প্রবেশের উদ্দেশ্যে তাঁর জীবন উৎসর্গ করার ঘটনায় আদর্শ গ্রহণ করতে পারেন, তাঁর অল্প বয়স এবং পর্বতসম ধৈর্য সত্ত্বেও।

অনুরূপভাবে সেই পাদ্রিও সত্যের ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এমনকি তাঁকে করাত দিয়ে চিরে দ্বিখণ্ডিত করা হয়েছিল। তেমনিভাবে বহু মানুষ যখন মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁদের হৃদয়ে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছিল, তাঁরা অগ্নিতে নিক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাননি। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আমাদের নিকট রহিত, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নাহলে বর্ণনা করা হয়েছে। আমি বলছি: এটি আমাদের নিকট রহিত নয়; বরং যার মনোবল দৃঢ় এবং দ্বীন মজবুত, তার জন্য এমন অবস্থায় ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম। মহান আল্লাহ লোকমান সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "হে বৎস!

সালাত কায়েম করো, সৎকাজের আদেশ দাও, মন্দকাজে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই এটি সাহসিকতার কাজ" [লোকমান: ১৭]। আবু সাঈদ খুদরী বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে ন্যায়ের কথা বলা): এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। ইবনে সিনজার (মুহাম্মদ ইবনে সিনজার) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাসী উমাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওজু করিয়ে দিচ্ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আমাকে অসিয়ত করুন।

তিনি বললেন: (আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, যদিও তোমাকে টুকরো টুকরো করে ফেলা হয় কিংবা আগুনে পুড়িয়ে মারা হয়...) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক সাহাবী হত্যা, শূলে চড়ানো এবং চরম নির্যাতনের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছেন, কিন্তু তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং এর কোনো কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। আপনার জন্য আসিম ও খুবায়েব এবং তাঁদের সাথীদের কাহিনী এবং তাঁরা যুদ্ধ, পরীক্ষা, হত্যা, বন্দিত্ব, অগ্নিদগ্ধ হওয়া ও অন্যান্য যেসব পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন তা-ই যথেষ্ট।

সূরা আন-নাহলে বর্ণিত হয়েছে যে, যাদের এ ব্যাপারে সামর্থ্য রয়েছে তাদের ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত, সুতরাং সেখানে এটি অনুধাবন করুন।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৮০ ও ২০২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "গর্তের অধিপতিরা ধ্বংস হোক" - এটি সেই কাফিরদের প্রতি মহান আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়ার একটি বদদোয়া। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সেই মুমিনদের হত্যার সংবাদ দেওয়া, অর্থাৎ তারা আগুনের দ্বারা নিহত হয়েছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। এবং এ-ও বলা হয়েছে যে, এটি ঐ জালেমদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান; কেননা বর্ণিত আছে যে, গর্তে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিদের আত্মা আগুনে পৌঁছানোর পূর্বেই আল্লাহ তাআলা কবজ করে নিয়েছিলেন এবং গর্ত থেকে আগুন বের হয়ে তাদের জ্বালিয়ে দিয়েছিল যারা তার পাশে বসে ছিল। আরও বলা হয়েছে: মুমিনগণ মুক্তি পেয়েছিলেন এবং আগুন তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিল যারা সেখানে উপবিষ্ট ছিল; ইমাম নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন।

আর 'আলাইহা' শব্দের অর্থ হলো 'তার নিকটে', অর্থাৎ 'আলা' এখানে 'নিকটে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'আলাইহা' অর্থ হলো গর্তের কিনারার যা কিছু তার সন্নিকটে, যেমনটি কবি বলেছেন:নিশাকালে আগুনের সন্নিকটে অবস্থান করল আর্দ্রতা ও মুহাল্লিক। «১» 'যখন' অব্যয়টির আমেল বা ক্রিয়ামূল হলো 'ধ্বংস হোক', অর্থাৎ সেই সময়ে তারা অভিশপ্ত হয়েছিল। (আর তারা মুমিনদের সাথে যা করছিল, তা প্রত্যক্ষ করছিল) অর্থাৎ তারা সেখানে উপস্থিত ছিল; উদ্দেশ্য হলো সেই কাফিররা। তারা মুমিনদের সামনে কুফর পেশ করত, অতঃপর যে অস্বীকার করত তাকে তারা আগুনে নিক্ষেপ করত।

এর মাধ্যমে তাদের কঠোরতা এবং সেই কাজে তাদের তৎপরতার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'আলা' শব্দটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা মুমিনদের প্রতি যা করছিল, তার সাথেই তারা সেখানে উপস্থিত ছিল। ‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ৮ থেকে ৯]আর তারা তাদের থেকে কেবল এ কারণেই প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, তারা মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল। (৮) যাঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিয়েছিল) আবু হাইওয়াহ শব্দটি 'নাকিমু' (কাফ বর্ণে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন, তবে ফাতহাযুক্ত পাঠই অধিক বিশুদ্ধ।

সূরা 'বারাআত' (আত-তাওবা)-এ এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অর্থাৎ: রাজা ও তার সঙ্গীরা যাদেরকে পুড়িয়েছিল, তাদের প্রতি কেবল এ কারণেই বিদ্বেষ পোষণ করত যে (তারা ঈমান এনেছিল) অর্থাৎ তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছিল (মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি) অর্থাৎ যিনি বিজয়ী ও অজেয়। (চিরপ্রশংসিত।)(১). কবিতাটি আশা কায়সের, যার প্রথম অংশ হলো:শীতাকর্ত দুই ব্যক্তির জন্য আগুন জ্বালানো হয় যারা তাতে তাপ নেয় (২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (অর্থাৎ স্থায়িত্বের সাথে) রয়েছে (অতঃপর তৎপরতার সাথে)-এর পরিবর্তে।(৩). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত। (যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী) এ দুটিতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো সমকক্ষও নেই। (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী) অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টির কর্মসমূহ সম্পর্কে তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত, কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর অগোচরে থাকে না। ‌‌[সূরা আল-বুরূজ (৮৫): আয়াত ১০ থেকে ১১]নিশ্চয়ই যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ওপর নিপীড়ন চালিয়েছে, অতঃপর তাওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আজাব এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা। (১০) নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত; এটাই মহা সাফল্য।

(১১)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ওপর নিপীড়ন চালিয়েছে) অর্থাৎ তাদেরকে অগ্নিদগ্ধ করেছে। আর আরবরা বলে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি দিরহাম ও দিনারকে ফিতনা (পরীক্ষা) করেছে’ যখন সে সেটিকে খাঁটিত্ব যাচাই করার জন্য হাপরে বা অগ্নিকুণ্ডে প্রবেশ করায়। আর (অগ্নিদগ্ধ) দিনারকে ‘মাফতুন’ বলা হয়। স্বর্ণকারকে ‘ফাত্তান’ বলা হয়, আর শয়তানকেও তাই বলা হয়। ‘ওয়ারিকুন ফাতিন’ অর্থ অগ্নিদগ্ধ রৌপ্য। আর ‘হাররাহ’-কে ‘ফাতিন’ বলা হয়, অর্থাৎ যেন এর পাথরগুলো আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, আর তা এর কালো বর্ণের কারণে। (অতঃপর তারা তাওবা করেনি) অর্থাৎ তাদের জঘন্য অপকর্ম থেকে, অথচ মহান আল্লাহ সেই স্বৈরাচারী জালেম বাদশাহ ও তার কওমের সামনে ওই বালকের হাতে বহু নিদর্শন ও স্পষ্ট প্রমাণ প্রকাশ করেছিলেন।

(তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আজাব) তাদের কুফরির কারণে। (এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা) পৃথিবীতে মুমিনদের আগুনে পুড়িয়ে মারার কারণে। ইবনে আব্বাস থেকে এটি ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: (এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা) অর্থাৎ আখিরাতে তাদের কুফরির শাস্তির অতিরিক্ত শাস্তি হিসেবে এটি প্রদান করা হবে, কারণ তারা মুমিনদের পুড়িয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: তাদের জন্য আজাব রয়েছে, আর জাহান্নামের সেই আজাবই হলো ‘হারিক’ (দহন)। আর ‘হারিক’ জাহান্নামের নামসমূহের একটি, যেমন ‘সাঈর’। আর জাহান্নামের আগুন বিভিন্ন স্তর ও প্রকারের হয়ে থাকে এবং এর নানাবিধ নাম রয়েছে।

সম্ভবত তাদেরকে জাহান্নামের ‘জামহারির’ (তীব্র শীত) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর আবার দহন যন্ত্রণার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে। ফলে প্রথমটি হবে এর তীব্র শীতের মাধ্যমে আজাব এবং দ্বিতীয়টি হবে এর উত্তাপের মাধ্যমে আজাব। (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে, তথা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে। (এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত) অর্থাৎ বাগানসমূহ। (যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত) অবিকৃত পানির নহর, যে দুধের স্বাদ পরিবর্তিত হয়নি তার নহর, পানকারীদের জন্য সুস্বাদু শরাবের নহর এবং পরিশোধিত মধুর নহর।

(এটাই মহা সাফল্য) অর্থাৎ এমন বিশাল সফলতা যার সদৃশ অন্য কোনো সফলতা নেই।(১). আল-হাররাহ (হা অক্ষরে ফাতহা যোগে): এমন ভূমি যা কালো ও ছিদ্রযুক্ত পাথরে পরিপূর্ণ। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’, ‘হা’, ‘যা’, ‘ত্ব’, ‘লাম’-এ রয়েছে: ‘ওআ কানূ’ (এবং তারা ছিল)।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: ‘ওয়াল ইউশাবিহুহু শাই’ (কোনো কিছুই এর সদৃশ নয়)।