তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৯৬-২৯৯

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ১২ থেকে ১৬]নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর (১২) তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন (১৩) আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত প্রেমময় (১৪) আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত (১৫) তিনি যা চান তা-ই করেন (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর) অর্থাৎ প্রবল প্রতাপশালী ও জালেমদের প্রতি তাঁর পাকড়াও। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এরূপই হয়ে থাকে, যখন তিনি কোন জনপদকে পাকড়াও করেন যখন তা জুলুমে লিপ্ত থাকে। নিশ্চয় তাঁর পাকড়াও যন্ত্রণাদায়ক ও অত্যন্ত কঠোর" [হূদ: ১০২]।

এবং এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুবাররাদ বলেছেন: ‘নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও’ বাক্যটি শপথের উত্তর। এর অর্থ হলো: বুরুজবিশিষ্ট আসমানের কসম, নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও... আর এর মধ্যবর্তী অংশগুলো শপথকে জোরালো করার জন্য বাক্যান্তর হিসেবে এসেছে। তদ্রূপ তিরমিযী আল-হাকীম ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে বলেছেন যে, যার গুণ কঠোরতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে তার ব্যাপারেই শপথটি করা হয়েছে। (নিশ্চয় তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন) অধিকাংশ আলেমের মতে এর অর্থ হলো সৃষ্টিজগত—তিনিই তাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর পুনরুত্থানের সময় তাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন।

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: কাফেররা মহান আল্লাহ কর্তৃক মৃতদের জীবিত করার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি দুনিয়াতে তাদের জন্য দহনকারী আযাব শুরু করেন, অতঃপর আখেরাতেও তাদের জন্য তার পুনরাবৃত্তি করবেন। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। (আর তিনি পরম ক্ষমাশীল) অর্থাৎ তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ গোপনকারী, তিনি এর মাধ্যমে তাদের লজ্জিত করেন না। (অত্যন্ত প্রেমময়) অর্থাৎ তাঁর ওলীদের (বন্ধুদের) প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যেমন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের প্রতি সুসংবাদ ও মহব্বতের সাথে ভালোবাসা প্রকাশ করে।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ‘ওয়াদুদ’ অর্থ যিনি ক্ষমার মাধ্যমে তাঁর ওলীদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করেন। মুজাহিদ বলেছেন: ওলীদের প্রতি অত্যন্ত ভালোবাসা পোষণকারী, এটি ‘ফাউল’ ওজনে ‘ফায়িল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে যায়েদ বলেছেন: এর অর্থ পরম দয়ালু। মুবাররাদ ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ওয়াদুদ’ হলো সেই সত্তা যাঁর কোনো সন্তান নেই। এ প্রসঙ্গে তিনি কবির কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:আমি যুদ্ধের ভয়াবহতায় এক অনাবৃত উটে আরোহণ করি... যা অনুগত ও নিঃসন্তান প্রেমময়ী।অর্থাৎ যার কোনো সন্তান নেই যার প্রতি সে মমতা অনুভব করবে।

আয়াতের অর্থ দাঁড়াবে: তিনি তাঁর বান্দাদের ক্ষমা করেন অথচ তাঁর কোনো সন্তান নেই যার খাতিরে তিনি তাদের ক্ষমা করবেন, যাতে এই ক্ষমা কোনো প্রতিদান ছাড়াই নিছক অনুগ্রহ হিসেবে গণ্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: ‘ওয়াদুদ’ শব্দটি ‘মাওদুদ’ (যাকে ভালোবাসা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘রাকুব’ (যাতে আরোহণ করা হয়) ও ‘হালুব’ (দোহন করা হয়) শব্দদ্বয়। অর্থাৎ তাঁর নেককার বান্দারা তাঁকে ভালোবাসেন ও মহব্বত করেন। (আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত) আসিম ব্যতীত অন্যান্য কুফাবাসী ক্বারীগণ ‘আল-মাজিদ’ শব্দটিকে ‘জের’ যোগে পাঠ করেছেন, যা আরশের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত।

কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘রব্বিকা’ শব্দের বিশেষণ, অর্থাৎ নিশ্চয় আপনার মহিমান্বিত প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর।(১) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯৫।

বাংলা তাফসীর

এবং ব্যবধান সৃষ্টি করা অসম্ভব নয়, কারণ এটি গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে বিশেষণের সমপর্যায়ভুক্ত। অন্যান্য ক্বারীগণ (পাঠকগণ) 'যূ' এর গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে রফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন, কারণ 'মাজদ' (মাহাত্ম্য) হলো দানশীলতা ও শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত পর্যায়, আর মহান আল্লাহই এই গুণের প্রকৃত অধিকারী। যদিও তিনি 'আল-মুমিনূন' সূরার শেষে তাঁর আরশকেও 'কারীম' (সম্মানিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরবরা বলে থাকে: "প্রত্যেক বৃক্ষেই আগুন রয়েছে, তবে মারখ ও আফার বৃক্ষ এতে বিশেষ মাহাত্ম্য লাভ করেছে," অর্থাৎ তারা এই গুণে পূর্ণতা লাভ করেছে, এমনকি তা থেকে আগুন গ্রহণ করা হয়।

আর 'যুল আরশ' (আরশের অধিপতি) এর অর্থ হলো: রাজত্ব ও সার্বভৌমত্বের অধিকারী, যেমন বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি তার রাজসিংহাসনে অধিষ্ঠিত", যদিও বাস্তবে সে সিংহাসনে বসে না থাকে। আরও বলা হয়: "তার সিংহাসন চূর্ণ হয়েছে", অর্থাৎ তার রাজত্ব বিলীন হয়েছে। এই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আল-আ'রাফ' সূরায় এবং বিশেষভাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা"-তে গত হয়েছে। (তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী) অর্থাৎ তিনি যা ইচ্ছা করেন, তাতে কোনো কিছুই তাঁকে বাধা দিতে পারে না। যামাখশারী বলেন: 'ফাউয়ালুন' শব্দটি এখানে একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদের (মুবতাদা) খবর।

মূলত 'ফাউয়াল' শব্দটি আধিক্যবোধক রূপে বলা হয়েছে কারণ তিনি যা ইচ্ছা করেন এবং সম্পাদন করেন তা অত্যন্ত ব্যাপক। ফাররা বলেন: এটি পুনরুক্তি ও প্রারম্ভিকতার কারণে রফ' হয়েছে, যেহেতু এটি একটি বিশুদ্ধ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা)। তাবারী বলেন: 'ফাউয়ালুন' শব্দটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হওয়া সত্ত্বেও 'আল-গাফুর' ও 'আল-ওয়াদুদ'-এর কারক বিভক্তি (ইরাব) অনুসরণের কারণে রফ' হয়েছে। আবু সাফফার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কয়েকজন সাহাবী আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা কি আপনার জন্য কোনো চিকিৎসক নিয়ে আসব?

তিনি বললেন: তিনি আমাকে দেখেছেন! তাঁরা বললেন: তিনি আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন: তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি যা ইচ্ছা করি তা-ই করি।" ‌‌[সূরা আল-বুরূজ (৮৫): আয়াত ১৭ থেকে ১৯]আপনার কাছে কি সেই বাহিনীর সংবাদ পৌঁছেছে? (১৭) ফেরাউন ও সামূদ বাহিনীর? (১৮) বরং যারা কুফরি করেছে তারা তো মিথ্যারোপে লিপ্ত। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার কাছে কি সেই বাহিনীর সংবাদ পৌঁছেছে?) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনার কাছে সেই কাফির গোষ্ঠীগুলোর সংবাদ পৌঁছেছে যারা তাদের নবীগণকে অস্বীকার করেছিল। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁকে আশ্বস্ত করছেন এবং সান্ত্বনা দিচ্ছেন।

অতঃপর তিনি তাদের পরিচয় দিয়ে বলছেন: (ফেরাউন ও সামূদ) - শব্দ দুটি এখানে 'জুনুদ' (বাহিনী) এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের সাথে কী করেছিলেন তা আপনি অবগত হয়েছেন যখন তারা তাঁর নবী ও রাসূলদের অস্বীকার করেছিল। (বরং যারা কুফরি করেছে) অর্থাৎ এদের মধ্যে যারা আপনার প্রতি ঈমান আনে না। (তারা মিথ্যারোপে লিপ্ত)(১). ১২ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). মারখ ও আফার: এমন দুটি বৃক্ষ যাতে আগুনের উপাদান প্রচুর থাকে, যা থেকে চকমকি তৈরি করা হয়। আরবরা এই বৃক্ষ দুটিকে উচ্চ মর্যাদা বা সম্মানের উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে।

আর 'ইস্তামজাদা' অর্থ আধিক্য লাভ করা বা সমৃদ্ধ হওয়া।(৩). ৭ খণ্ড, ২২০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াহমিদ আল-হামদানি।

বাংলা তাফসীর

তোমার জন্য, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তীদের রীতি ছিল। আর ফিরআউন ও সামূদকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সামূদ আরব ভূখণ্ডে ছিল এবং তাদের কাহিনী তাদের কাছে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল, যদিও তারা প্রাচীন জাতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর ফিরআউনের বিষয়টি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) ও অন্যদের কাছে প্রসিদ্ধ ছিল, আর সে ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়ার দিক থেকে পরবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং এই দুই জাতির মাধ্যমে আল্লাহ তাদের মতো অন্যদের ধ্বংসের বিষয়টি নির্দেশ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বুরুজ (৮৫): আয়াত ২০ থেকে ২২]আর আল্লাহ তাদের অলক্ষ্যে থেকে তাদের পরিবেষ্টন করে আছেন (২০)।

বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন (২১), যা সংরক্ষিত ফলকে (লাওহে মাহফূজে) লিপিবদ্ধ (২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তাদের অলক্ষ্যে থেকে তাদের পরিবেষ্টন করে আছেন) অর্থাৎ ফিরআউনের ওপর তিনি যা অবতীর্ণ করেছিলেন, তাদের ওপরও তা অবতীর্ণ করতে তিনি সক্ষম। আর যাকে পরিবেষ্টন করা হয়েছে সে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায়। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত, তাই তিনি তাদের কর্মের প্রতিফল দেবেন। (বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন) অর্থাৎ মর্যাদা, সম্মান ও বরকতের ক্ষেত্রে এটি অনন্য উচ্চতায় আসীন। আর এতে মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বিধান বর্ণিত হয়েছে; মুশরিকরা যেমন দাবি করে এটি তেমন নয়।

কেউ কেউ বলেছেন, 'মাজীদ' (মহিমান্বিত) অর্থ হলো: এটি অ-সৃষ্ট। (সংরক্ষিত ফলকে) অর্থাৎ একটি ফলকে লিখিত। আর এটি মহান আল্লাহর কাছে শয়তানদের নাগালের বাইরে সংরক্ষিত। আরও বলা হয়েছে: এটি 'উম্মুল কিতাব' (মূল কিতাব), যেখান থেকে কুরআন ও অন্যান্য আসমানি কিতাবসমূহ অনুলিপি করা হয়েছে। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই ফলকটি লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি, এর উপরিভাগ আরশের সাথে সংযুক্ত এবং এর নিম্নাংশ জনৈক ফেরেশতার কোলে থাকে যাকে 'মাতরিয়ূন' (১) বলা হয়। এর লিখন হলো নূর (জ্যোতি) এবং এর কলমও নূর। মহান আল্লাহ প্রতিদিন এতে তিনশত ষাটবার দৃষ্টিপাত করেন।

প্রতিটি দৃষ্টিতেই তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন; তিনি হীনকে উচ্চ করেন, উচ্চকে হীন করেন, দরিদ্রকে ধনী করেন এবং ধনীকে দরিদ্র করেন; তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই।" আনাস ইবনে মালিক ও মুজাহিদ বলেন: মহান আল্লাহ যে লাওহে মাহফূজের কথা উল্লেখ করেছেন তা ইসরাফীল (আ.)-এর কপালে অবস্থিত। মুকাতিল বলেন: লাওহে মাহফূজ আরশের ডান দিকে অবস্থিত। আরও বলা হয়েছে: লাওহে মাহফূজ হলো সেটি যাতে সৃষ্টির সকল প্রকার ও সৃষ্টিকুলের বিবরণ, তাদের বিষয়াবলির ব্যাখ্যা, তাদের আয়ু, রিযিক ও আমলের উল্লেখ এবং তাদের ওপর কার্যকরী ফয়সালাসমূহ ও তাদের পরিণতির কথা লিপিবদ্ধ রয়েছে; এটিই হলো 'উম্মুল কিতাব'।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মহান আল্লাহ লাওহে মাহফূজে সর্বপ্রথম যা লিখেছেন তা হলো: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আমার রাসূল। যে ব্যক্তি আমার ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ করল, আমার বিপদে ধৈর্য ধারণ করল এবং আমার নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করল, আমি তাকে সিদ্দীক (পরম সত্যবাদী) হিসেবে লিখে রাখি এবং সিদ্দীকদের সাথেই তাকে পুনরুত্থিত করব। আর যে ব্যক্তি আমার ফয়সালায় আত্মসমর্পণ করল না..."(১). রুহুল মা'আফিতে রয়েছে: (সাতরবূন)।

বাংলা তাফসীর

"এবং যে আমার বিপদে ধৈর্য ধারণ করল না এবং আমার নেয়ামতের শোকর আদায় করল না, সে যেন আমি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ করে।" হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ভয় প্রদর্শন করে পত্র লিখলেন। জবাবে ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাকে লিখলেন: "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহর জন্য লওহে মাহফুজে প্রতিদিন তিনশত ষাটটি দৃষ্টির অবকাশ রয়েছে। তিনি সম্মানিত করেন ও লাঞ্ছিত করেন, পরীক্ষায় ফেলেন ও আনন্দিত করেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। হতে পারে সেই দৃষ্টিসমূহের কোনো একটি আপনাকে আপনার নিজের বিষয়ে এমনভাবে ব্যতিব্যস্ত করে তুলবে যে, আপনি তাতেই নিমগ্ন থাকবেন এবং (অন্যের ক্ষতির জন্য) অবসর পাবেন না।" জনৈক মুফাসসির বলেছেন: 'লওহ' (ফলক) এমন এক বস্তু যা ফেরেশতাদের নিকট উদ্ভাসিত হয় এবং তারা তা পাঠ করে।

ইবনুস সামাইকা এবং আবু হাইওয়াহ সম্বন্ধ যোগে 'মহামহিমান্বিত রবের কুরআন' অর্থে পাঠ করেছেন। ইমাম নাফে 'মাহফুযুন' শব্দটিকে পেশ (রাফ'আ) সহকারে পাঠ করেছেন যা কুরআনের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ বরং এটি একটি মহিমান্বিত কুরআন, যা একটি ফলকে সংরক্ষিত। আর অন্যান্য ক্বারীগণ লওহ-এর বিশেষণ হিসেবে একে জের (জার) দিয়ে পাঠ করেছেন। লওহ শব্দের 'লাম' অক্ষরে জবর (ফাতহা) দেওয়ার ব্যাপারে ক্বারীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত; কেননা তিনি 'লাম' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—এটি আলোকচ্ছটা বিচ্ছুরণ করে এবং এটি জ্যোতি, উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

যামাখশারি বলেছেন: 'লওহ' অর্থ হলো শূন্যভাগ বা আকাশ; অর্থাৎ সপ্তম আসমানের উপরের সেই আকাশ যাতে লওহ (সংরক্ষিত ফলক) অবস্থিত। 'সিহাহ' অভিধানে রয়েছে: কোনো বস্তু উদ্ভাসিত বা দৃশ্যমান হওয়াকে 'লা-হা' বলা হয়। সফর বা ভ্রমণ কাউকে পরিবর্তিত করে দিলে বলা হয় 'লা-হাহুস সাফারু'। আর তৃষ্ণার্ত হওয়ার অর্থেও শব্দটি ব্যবহৃত হয়; 'তাজুল আরুস' অভিধানেও অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে। 'লওহ' অর্থ হলো কাঁধের হাড় এবং প্রতিটি চওড়া হাড়। আর 'লওহ' হলো তা-ই যাতে লিখা হয়। আর 'লুওহ' (পেশ সহযোগে) হলো আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।আল্লাহ তায়ালার সাহায্যে তাফসীরে কুরতুবীর ঊনবিংশ খণ্ড সমাপ্ত হলো।

ইনশাআল্লাহ এর পরে বিংশ খণ্ড শুরু হবে এবং তার প্রারম্ভে থাকবে: সূরা আত-তারিক।