তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

তাৎপর্য: আল্লাহ যেন তা চাক্ষুষভাবে জানতে পারেন, যেমনটি তিনি অদৃশ্যের জ্ঞান হিসেবে জেনেছেন। (এবং তাদের নিকট যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন) অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান তাদের নিকট যা আছে তা পরিবেষ্টন করেছে, অর্থাৎ রাসূলগণের নিকট যা আছে এবং ফেরেশতাদের নিকট যা আছে। ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো: রাসূলগণ যেন জানতে পারেন যে, তাঁদের প্রতিপালকের জ্ঞান তাঁদের নিকট যা আছে তা পরিবেষ্টন করে রেখেছে, ফলে তাঁরা তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেবেন। (এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন) অর্থাৎ তিনি প্রতিটি জিনিসের সংখ্যা পরিবেষ্টন করেছেন, তা চিনেছেন ও জেনেছেন, ফলে তাঁর নিকট এর কোনো কিছুই গোপন থাকেনি।

আর 'আদাদান' শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ তিনি প্রতিটি জিনিসকে সংখ্যার অবস্থায় গণনা করেছেন। আর আপনি চাইলে একে 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ধরতে পারেন, অর্থাৎ তিনি প্রতিটি জিনিসকে পরিপূর্ণভাবে গণনা করেছেন এবং সংখ্যায় নিরূপণ করেছেন, সেক্ষেত্রে এটি হবে উহ্য ক্রিয়ার মাসদার। সুতরাং তিনি সুবহানাহু প্রতিটি বিষয়ের গণনাকারী, পরিবেষ্টনকারী, মহাজ্ঞানী ও সংরক্ষণকারী। আর আমরা এ সব কিছু 'আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-মুযযাম্মিল এর তাফসীর]সূরা আল-মুযযাম্মিল; এটি সাতাশটি আয়াত বিশিষ্ট।

হাসান, ইকরিমাহ, আতা এবং জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: এর দুটি আয়াত ব্যতীত, তা হলো: "আর তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন" [মুযযাম্মিল: ১০] এবং এর পরবর্তী আয়াতটি। এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আস-সা'লাবী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি ইবাদতে দাঁড়ান রাতের প্রায়..." [মুযযাম্মিল: ২০] সূরার শেষ পর্যন্ত; এটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-মুযযাম্মিল (৭৩): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!

(১) রাতে দাঁড়ান, তবে অল্প সময় ব্যতীত (২) অর্ধেক রাত অথবা তার চেয়ে কিছুটা কম করুন (৩) অথবা তার চেয়ে বৃদ্ধি করুন এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থিরভাবে ও স্পষ্টভাবে (৪)।এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে বস্ত্রাচ্ছাদিত)। আখফাশ সাঈদ বলেন: "আল-মুযযাম্মিল" শব্দটির মূল হলো "আল-মুতামাম্মিল", এখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'যা' অক্ষরের সাথে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে। অনুরূপভাবে "আল-মুদ্দাসসির" শব্দটিও। উবাই ইবনে কাব মূল রূপ অনুযায়ী "আল-মুতামাম্মিল" পাঠ করেছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: (আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর সাহায্যে সূরাটি সমাপ্ত হলো।) [ .....

]

বাংলা তাফসীর

এবং "আল-মুতাদাসসির" (চাদরাবৃত)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "আল-মুজ্জাম্মিল" [১]। 'আল-মুজ্জাম্মিল' শব্দের মূল উৎস সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি 'আল-মুহতামিল' (ভার বহনকারী) অর্থ থেকে এসেছে। বলা হয়, যখন কেউ কোনো বস্তু বহন করে তখন 'জামালাশ শাইয়্যা' বলা হয়। এ থেকেই 'যামিলাহ' শব্দটি এসেছে, কারণ তা আসবাবপত্র বহন করে [২]। দ্বিতীয় মতটি হলো, 'আল-মুজ্জাম্মিল' অর্থ হলো বস্ত্রাবৃত বা কাপড় দিয়ে নিজেকে জড়িয়ে রাখা ব্যক্তি। বলা হয়, যখন কেউ নিজেকে কাপড় দিয়ে ঢেকে ফেলে তখন সে 'তাজাম্মালা' ও 'তাদাসসারা' করেছে। আর যখন কেউ অন্যকে ঢেকে দেয় তখন তাকে 'যাম্মালা' বলা হয়।

যে কোনো বস্তুকে পেঁচিয়ে ঢাকা হলে তাকে 'যুম্মিলা' ও 'দুসসিরা' বলা হয়। ইমরুল কায়েস বলেছেন:জনগোষ্ঠীর প্রধান ব্যক্তি একটি পশমি চাদরে আবৃত «৩» দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: "হে বস্ত্রাবৃত!" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি একটি সম্বোধন। এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি ইকরিমার উক্তি: হে নবুওয়াতের ভারে আবৃত এবং রিসালাতের দায়িত্ব গ্রহণকারী। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: হে ব্যক্তি, যাকে এই বিষয়ের (নবুওয়াতের) ভার প্রদান করা হয়েছে কিন্তু তা সাময়িকভাবে বিরতি ছিল। তিনি 'আল-মুযাম্মাল' (যা-এ যবর এবং মিম-এ যবর ও তাসদীদসহ) পড়তেন যেখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে।

একইভাবে 'আল-মুদাসসার' শব্দটিও পড়া হতো। এর অর্থ হলো যে নিজেকে বস্ত্রাবৃত করেছে কিংবা যাকে অন্য কেউ বস্ত্রাবৃত করেছে। দ্বিতীয় মত: হে কুরআনে আবৃত! ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। তৃতীয় মত: বস্ত্রাবৃত ব্যক্তি, এটি কাতাদাহ ও অন্যরা বলেছেন। নাখঈ বলেন: তিনি একটি মখমলের চাদর পরিহিত ছিলেন। আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন: তিনি চৌদ্দ হাত লম্বা একটি পশমি চাদরে আবৃত ছিলেন, যার অর্ধেক ছিল আমার ওপর যখন আমি ঘুমন্ত ছিলাম এবং অর্ধেক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ছিল যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আল্লাহর কসম! তা রেশম, পশম, মিরাজা (ছাগলের নরম পশম) বা খাঁটি রেশম ছিল না।

এর টানা ছিল চুল এবং পোড়েন ছিল পশমের। এটি সালাবী উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে এই সূরাটি মাদানি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরতের আগে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেননি। আর এটি মক্কি হওয়ার যে বর্ণনা রয়েছে তা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। দাহহাক বলেন: তিনি ঘুমের জন্য বস্ত্রাবৃত হয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন: মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে কটু কথা তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, যা তাঁর কাছে অত্যন্ত অসহনীয় মনে হয়েছিল। তখন তিনি শোকাভিভূত হয়ে নিজেকে বস্ত্রে আবৃত করেছিলেন, তখন অবতীর্ণ হয়: "হে বস্ত্রাবৃত!" [আল-মুজ্জাম্মিল: ১] এবং "হে চাদরাবৃত!" [আল-মুদ্দাসসির: ১]।

আরও বলা হয়েছে: এটি ওহী অবতরণের শুরুর দিকের ঘটনা। যখন তিনি ফেরেশতার কথা শুনলেন এবং তাকে দেখলেন, তখন তিনি প্রকম্পিত হলেন এবং নিজ পরিবারের কাছে এসে বললেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে চাদরাবৃত করো।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। প্রজ্ঞাবানগণ বলেন: আল্লাহ তাকে বিষয়ের শুরুতে 'মুজ্জাম্মিল' ও 'মুদ্দাসসির' বলে সম্বোধন করেছেন কারণ তখনো তিনি রিসালাত প্রচারের গুরুভার পুরোপুরি শুরু করেননি। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে: হে...(১). সম্ভবত এটিই কিছু মুফাসসিরের উদ্দেশ্য যখন তারা বলেছেন: সালাফদের কেউ কেউ 'আল-মুযাম্মাল' (যা-এ যবর এবং মিম-এ যবর ও তাসদীদসহ) পড়েছেন।(২).

আল-কুমাশ: ঘরের আসবাবপত্রের সবচেয়ে সাধারণ বা নিকৃষ্ট অংশ।(৩). কবিতার প্রথমাংশ:যেন আমাদের পিতা তার মেঘের নানা রূপের মধ্যে (৪). আল-মিরইজ্জা (মিম ও আইন-এ কাসরাসহ): ছাগলের লোমের নিচে থাকা অত্যন্ত নরম পশম।

বাংলা তাফসীর

আল-মুযযাম্মিল- তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাঁকে বলা হয়েছে: হে বস্ত্র বা চাদরে আবৃত ব্যক্তি, আপনি উঠুন। ইব্রাহিম ও কাতাদাহ এটি বলেছেন। আবার কেউ কেউ একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন, যেন তাঁকে বলা হয়েছে: হে নবুওয়াতের ভার বহনকারী। ইকরিমাহ এটি বলেছেন। এই ব্যাখ্যাটি কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হতো যদি 'মীম' অক্ষরটি কর্মবাচ্যের রূপ অনুযায়ী ফাতহাহ ও তাশদীদযুক্ত হতো; কিন্তু যেহেতু এটি কর্তৃবাচ্যের শব্দে আছে, তাই এই ব্যাখ্যাটি অসার। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, এটি একটি উহ্য কর্মের ভিত্তিতে গঠিত হয়েছে এবং সেভাবেই এটি পঠিত হয়েছে, তাই এর অর্থ সঠিক। তিনি বলেন: আর যারা বলেছেন যে তিনি কুরআনের ভারে আবৃত হয়েছেন, তা রূপক অর্থে সঠিক, কিন্তু আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে এর প্রয়োজন নেই।

তৃতীয় মাসআলাহ- সুহায়লী বলেছেন: 'আল-মুযযাম্মিল' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তিনি এই নামে পরিচিতও ছিলেন না, যেমনটি কিছু লোক মনে করেছেন এবং একে তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বরং 'আল-মুযযাম্মিল' হলো সম্বোধনের সময় তাঁর অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে একটি উদ্ভূত বিশেষ্য; ঠিক তেমনি 'আল-মুদ্দাসসির' শব্দটিও। এই নামে তাঁকে সম্বোধন করার পেছনে দুটি উদ্দেশ্য রয়েছে: প্রথমটি হলো হৃদ্যতা প্রকাশ। কেননা আরবরা যখন সম্বোধিত ব্যক্তির প্রতি হৃদ্যতা প্রকাশ করতে এবং তিরস্কার পরিহার করতে চায়, তখন তাকে তার তৎকালীন অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নামে অভিহিত করে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর প্রতি বলেছিলেন যখন তিনি ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-র প্রতি রাগান্বিত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে এলেন যখন তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর পার্শ্বদেশে মাটি লেগে ছিল; তখন তিনি তাঁকে বললেন: (হে আবু তুরাব বা মাটিওয়ালা, উঠুন)। এটি ছিল তাঁর প্রতি হৃদ্যতা এবং তিনি যে তাঁর ওপর রাগান্বিত নন তা বোঝানোর জন্য। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হুযায়ফাহর প্রতি উক্তি: (হে নিদ্রামগ্ন ব্যক্তি, উঠুন), যখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন; এটি ছিল তাঁর প্রতি হৃদ্যতাস্বরূপ এবং তিরস্কার ও ভর্ৎসনা পরিহারের বহিঃপ্রকাশ «১»।

সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (হে বস্ত্রাবৃত ব্যক্তি, উঠুন) - এর মধ্যে রয়েছে সান্ত্বনা ও হৃদ্যতা, যাতে তিনি অনুভব করতে পারেন যে আল্লাহ তাঁর ওপর রাগান্বিত নন।

দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি হলো- প্রত্যেক নিদ্রামগ্ন ও বস্ত্রাবৃত ব্যক্তিকে সতর্ক করা, যাতে সে রাতের ইবাদত ও আল্লাহর যিকিরের প্রতি সজাগ হয়। কারণ ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত বিশেষ্যটি মূল সম্বোধিত ব্যক্তির পাশাপাশি ঐ সমস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যারা অনুরূপ কাজে লিপ্ত থাকে বা সেই বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হয়।

চতুর্থ মাসআলাহ- মহান আল্লাহর বাণী: (রাতে দণ্ডায়মান হোন)। সাধারণ কিরাআত পাঠকারীগণ দুই সুকুন বা জযম একত্র হওয়ার কারণে 'মীম' অক্ষরে কাসরাহ (জের) দিয়ে পড়েছেন। আবু আল-সাম্মাল 'ক্বফ' অক্ষরের পেশের অনুকরণে 'মীম' অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন। আবার উচ্চারণের সহজতার কারণে কেউ কেউ ফাতহাহ (যবর) যোগেও বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে জিন্নি বলেছেন: এই হারাকাত বা স্বরচিহ্ন প্রদানের উদ্দেশ্য হলো দুই জযম একত্র হওয়া থেকে রক্ষা পাওয়া। সুতরাং যেকোনো হারাকাত দিয়েই তা পড়া হোক না কেন, উদ্দেশ্য সফল হয়। এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া, যা কর্ম গ্রহণ করে না; তবে সময় ও স্থানের বিশেষ্য যোগ করা অনুমোদিত।

(১). 'আলিফ', 'হা' এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং সান্ত্বনা)।

বাংলা তাফসীর

এতে [সময়ের ক্ষেত্রে ‘ফিহি’ ব্যবহৃত হয়], তবে স্থানের ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফে মাকান) কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। আপনি বলতে পারবেন না: 'আমি ঘরে দাঁড়িয়েছি' যতক্ষণ না আপনি বলেন 'আমি ঘরের মধ্যভাগে দাঁড়িয়েছি' অথবা 'ঘরের বাইরে দাঁড়িয়েছি'। আরও বলা হয়েছে যে: এখানে 'দাঁড়াও' শব্দের অর্থ হলো 'সালাত আদায় করো'। সালাতকে এই শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে এবং এর জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এমনকি অত্যধিক ব্যবহারের ফলে এটি পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। পঞ্চম মাসআলা— রাত। রাতের সীমানা হলো: সূর্যাস্ত থেকে সুবহে সাদেক উদয় হওয়া পর্যন্ত।

এর বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় অতিবাহিত হয়েছে [১]। আর এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে: তাঁর এই কিয়াম (দাঁড়ানো) কি ফরজ ও অবশ্যকরণীয় ছিল, নাকি এটি মুস্তাহাব ও উৎসাহব্যঞ্জক ছিল? প্রমাণাদি একথাই শক্তিশালী করে যে, তাঁর কিয়াম ছিল অবশ্যকরণীয় ও ফরজ। কারণ, মুস্তাহাব ও উৎসাহব্যঞ্জক বিধান রাতের নির্দিষ্ট কোনো অংশের জন্য প্রযোজ্য হয় না, যেহেতু এর কিয়াম কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এছাড়া আয়েশা (রা.) ও অন্যদের থেকে এ সংক্রান্ত সময় নির্ধারণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। আরও মতভেদ হয়েছে যে: এটি কি কেবল নবী (সা.)-এর ওপর ফরজ ছিল, নাকি তাঁর ওপর এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের ওপরও ছিল, নাকি তাঁর ওপর এবং তাঁর উম্মতের ওপরও ছিল?

এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত; যেহেতু সম্বোধনটি বিশেষভাবে তাঁর প্রতি করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি ইবনে আব্বাসের মত, তিনি বলেছেন: কিয়ামুল লাইল নবী (সা.) এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের ওপর ফরজ ছিল। তৃতীয়টি আয়েশা (রা.) এবং ইবনে আব্বাসেরও মত এবং এটিই সঠিক; যেমন সহিহ মুসলিমে যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে বর্ণিত যে, সাদ ইবনে হিশাম ইবনে আমির আল্লাহর পথে জিহাদ করার ইচ্ছা করলেন ... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে বর্ণিত আছে: আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম, আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর রাতের কিয়াম সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: আপনি কি পড়েননি— 'হে বস্ত্রাবৃত!' আমি বললাম: অবশ্যই!

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী এই সূরার শুরুতে কিয়ামুল লাইল ফরজ করেছিলেন। ফলে নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ এক বছর পর্যন্ত কিয়াম করলেন এবং আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী এই সূরার শেষাংশ আসমানে বারো মাস পর্যন্ত স্থগিত রাখলেন, অবশেষে আল্লাহ এই সূরার শেষে লঘু করার বিধান নাযিল করলেন। ফলে কিয়ামুল লাইল ফরজের পর নফলে পরিণত হলো। এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ওয়াকি ও ইয়ালা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে মিসআর সিমাক আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, যখন 'হে বস্ত্রাবৃত' [আল-মুয্যাম্মিল: ১]-এর শুরুর অংশ নাযিল হলো, তখন তাঁরা রমজান মাসের কিয়ামের মতো কিয়াম করতেন, যতক্ষণ না এর শেষাংশ নাযিল হলো।

আর এর শুরু ও শেষাংশের মাঝে প্রায় এক বছরের ব্যবধান ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ দশ বছর পর্যন্ত কিয়ামুল লাইল করেছেন। অতঃপর দশ বছর পর নাযিল হলো: 'নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক জানেন যে আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম সময় কিয়াম করেন' [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। ফলে আল্লাহ তাঁদের জন্য বিধানটি সহজ করে দিলেন।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অল্প অংশ ব্যতীত) এটি 'রাত' থেকে একটি ব্যতিক্রম, অর্থাৎ আপনি রাতের সামান্য অংশ ব্যতীত পুরো রাত সালাত আদায় করুন। কেননা সর্বদা সারা রাত জেগে ইবাদত করা সম্ভব নয়, তাই শরীরের বিশ্রামের জন্য তিনি তার থেকে সামান্য অংশ বাদ দিয়েছেন। কোনো জিনিসের 'অল্প' বলতে অর্ধেকের কম অংশকে বোঝায়। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'অল্প' হলো এক-দশমাংশ বা এক-ষষ্ঠাংশের কম। আর কালবী ও মুকাতিল বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: (তার অর্ধেক অথবা তার চেয়ে কিছু কম করুন)। এটি ছিল সহজীকরণ, কারণ কিয়াম বা দাঁড়িয়ে ইবাদত করার সময়টি নির্ধারিত ছিল না।

ফলে মানুষ ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতো এমনকি তাদের পা ফুলে যেত। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করা হয়: 'তিনি জানেন যে তোমরা এর সঠিক হিসাব রাখতে পারবে না' [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। আখফাশ বলেছেন: 'তার অর্ধেক' অর্থাৎ 'অথবা তার অর্ধেক'। যেমন বলা হয়: তাকে এক দিরহাম, দুই দিরহাম, তিন দিরহাম দাও; অর্থাৎ: অথবা দুই দিরহাম অথবা তিন দিরহাম। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: 'অর্ধেক' শব্দটি 'রাত' থেকে বদল এবং 'অল্প অংশ ব্যতীত' বিষয়টি 'অর্ধেক' থেকে ব্যতিক্রম। আর 'তার থেকে' এবং 'তার ওপর' শব্দদ্বয়ের সর্বনাম 'অর্ধেক'-এর দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: আপনি অর্ধেক রাত কিয়াম করুন অথবা অর্ধেক থেকে কিছু কমিয়ে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত করুন, অথবা তার সাথে কিছু বৃদ্ধি করে দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত করুন।

যেন তিনি বলেছেন: আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশ অথবা তার অর্ধেক অথবা তার এক-তৃতীয়াংশ সময় কিয়াম করুন। আবার বলা হয়েছে: 'অর্ধেক' শব্দটি 'অল্প অংশ' থেকে বদল। তখন তিনি তিনটির মধ্যে পছন্দের সুযোগ পেতেন: পূর্ণ অর্ধেক রাত কিয়াম করা, তার চেয়ে কম করা অথবা তার চেয়ে বেশি করা। যেন কথার উদ্দেশ্য হলো: আপনি অর্ধেক রাত ব্যতীত অথবা অর্ধেকের কম ব্যতীত অথবা অর্ধেকের বেশি ব্যতীত রাত জেগে সালাত আদায় করুন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (মহান আল্লাহ প্রতি রাতে যখন রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: 'আমিই অধিপতি, আমিই অধিপতি।

কে আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দান করব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?' ফজর আলোকিত হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই বলতে থাকেন)। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) উভয়ের পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি রাতের দুই-তৃতীয়াংশ কিয়াম করার উৎসাহ প্রদান করে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যখন রাতের অর্ধেক বা দুই-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ অবতরণ করেন … ) - হাদীস। হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে দুটি সূত্রে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে।

নাসাঈর কিতাবে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ রাতের প্রথম অর্ধেক অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সময় দেন, তারপর একজন ঘোষককে আদেশ করেন যে বলে: 'কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি যাকে ক্ষমা করা হবে? কোনো যাঞ্চাকারী আছে কি যাকে দান করা হবে?') আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহীহ বলেছেন। সুতরাং এই হাদীসটি তার বিশুদ্ধতার পাশাপাশি 'নুযূল' বা অবতরণের অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তা মাঝরাতে হয়ে থাকে। আর ইবনে মাজাহ ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু সালামাহ ও আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: