তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

এবং 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি এই জাতীয় স্থানে (একটি অন্যটির) নিকটবর্তী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আমি কিয়ামতের দিনের জন্য ন্যায়বিচারের তুলাদণ্ডসমূহ স্থাপন করব' [আল-আম্বিয়া: ৪৭], অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে। বলা হয়েছে: 'তার দ্বারা' অর্থাৎ সেই আদেশের কারণে, যার ফলে আসমান বিদীর্ণ হবে, যা শিশুদের বৃদ্ধ করে দেবে। আবার বলা হয়েছে: 'আল্লাহর মাধ্যমে' অর্থাৎ তাঁর নির্দেশে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: তিনি 'মুনফাতিরাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি, কারণ এর রূপক অর্থ হলো 'ছাদ'। আপনি বলে থাকেন: এটি গৃহের ছাদ (আসমান)। কবি বলেছেন:যদি আসমান কোনো জাতিকে তার দিকে তুলে নিত … তবে আমরা আকাশ ও মেঘমালার সাথে মিলিত হতামপবিত্র কুরআনে এসেছে: 'আমি আসমানকে একটি সংরক্ষিত ছাদ করেছি' [আল-আম্বিয়া: ৩২]।

আল-ফাররা বলেন: 'আসমান' শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আবু আলী বলেন: এটি 'বিচ্ছুরিত পঙ্গপাল', 'সবুজ বৃক্ষ' এবং 'উপড়ে ফেলা খেজুর বৃক্ষের কাণ্ড' [আল-কামার: ২০] এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। আবু আলী আরও বলেন: অর্থাৎ আসমান বিদীর্ণ হওয়ার যোগ্য; যেমন তারা বলে থাকে: 'দুগ্ধদানকারী নারী', অর্থাৎ যার দুগ্ধদানের গুণ বিদ্যমান। এটি গুণবাচক ধারায় ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর প্রতিশ্রুতি অর্থাৎ কিয়ামত, হিসাব এবং প্রতিফল সংক্রান্ত ওয়াদা কার্যকর ও বাস্তবায়িত হবে, যাতে কোনো সন্দেহ বা ব্যতিক্রম নেই। মুকাতিল বলেন: তাঁর প্রতিশ্রুতি হলো এই যে, তিনি তাঁর দ্বীনকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করবেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই সূরা বা আয়াতসমূহ একটি নসিহত। কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনের আয়াতসমূহ, কারণ এটি একটি সূরার ন্যায়। (সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে অবলম্বন করে তার রবের দিকে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি ঈমান আনতে চায় এবং এর মাধ্যমে তার রবের সন্তুষ্টি ও রহমতের দিকে (একটি পথ) অর্থাৎ রাস্তা তৈরি করতে চায়, সে যেন আগ্রহী হয়। কারণ তার জন্য এটি সম্ভব করা হয়েছে, যেহেতু তিনি তার কাছে প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে; ঠিক তেমনি মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব যে চায় সে একে স্মরণ রাখুক) [আল-মুদ্দাসসির: ৫৫]।

আস-সালাবি বলেন: অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি রহিত নয়। ‌‌[সূরা আল-মুযযাম্মিল (৭৩): আয়াত ২০]মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আপনার রব জানেন যে, আপনি রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, অর্ধাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে অতিবাহিত করেন এবং আপনার সাথে যারা রয়েছে তাদের একটি দলও। আর আল্লাহই রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর হিসাব পূর্ণাঙ্গভাবে রাখতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি সদয় হয়েছেন। অতএব, তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, আর কেউ আল্লাহর অনুগ্রহের সন্ধানে জমিনে ভ্রমণ করবে এবং কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে।

অতএব, তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো...(১). তার রূপক অর্থ: তার অর্থ।

বাংলা তাফসীর

...এর থেকে এবং তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করো। আর তোমরা নিজেদের জন্য যে কল্যাণ অগ্রিম পাঠাবে, আল্লাহর কাছে তা আরও উত্তম ও মহত্তর পুরস্কার হিসেবে পাবে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২০)এতে তেরোটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার রব জানেন যে আপনি দাঁড়িয়ে ইবাদত করেন", এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী বাণী: "রাত্রিতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্প সময় ব্যতীত; তার অর্ধেক অথবা তার চেয়ে কিছু কম করুন, অথবা তার চেয়ে বৃদ্ধি করুন" [আল-মুয্যাম্মিল: ২-৪]-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর এটিই তাহাজ্জুদ বা রাত্রিকালীন কিয়ামের আবশ্যকতা রহিতকারী বিধান, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "তাকূমু" শব্দের অর্থ হলো— আপনি সালাত আদায় করেন এবং "আদনা" অর্থ হলো— অল্প বা কম। ইবনে সামাইকা, আবু হাইওয়াহ এবং সিরিয়াবাসীদের সূত্রে হিশাম "সুলুছাই" শব্দটির 'লাম' বর্ণটিকে সুকুন (জযম) দিয়ে পাঠ করেছেন। জমহুর বা সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী "নিসফিহী" ও "সুলুছিহী" শব্দদ্বয় 'জার' (জের) যোগে পঠিত হয়েছে, যা "সুলুছাই" শব্দের ওপর আতফ বা অনুগামী হয়েছে। এর অর্থ হলো: আপনি রাত্রির দুই-তৃতীয়াংশের কম এবং এর অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশের কম সময় ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন।

আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে, তোমরা তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারবে না।" সুতরাং তারা কীভাবে রাত্রির অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ দণ্ডায়মান থাকবে অথচ তারা সময়ের সঠিক পরিমাপ করতে সক্ষম নয়? ইবনে কাসীর ও কুফাবাসীগণ "নিসফাহু ওয়া ছুলুছাহু" শব্দদ্বয়কে নাসাব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন "আদনা" শব্দের অনুগামী হিসেবে। এর বিশ্লেষণ হলো: আপনি রাত্রির দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম সময় ইবাদতে দাঁড়ান এবং আপনি এর অর্ধেক ও এক-তৃতীয়াংশ সময়ও দাঁড়িয়ে থাকেন। আল-ফাররা বলেন: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী; কেননা আল্লাহ প্রথমে "দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম" বলেছেন, এরপর নির্দিষ্ট অল্প সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন, অল্পের চেয়েও কম সময় বুঝাতে চাননি।

আল-কুশাইরী বলেন: এই কিরাত অনুযায়ী সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা এক-তৃতীয়াংশ এবং অর্ধেকাংশ সময় ইবাদত করতে সক্ষম হতেন, কারণ এই পরিমাণ সময় ইবাদতে দাঁড়ানো তাদের জন্য সহজ ছিল। তারা এতে আরও বৃদ্ধি করতেন এবং বৃদ্ধির মাধ্যমেই উদ্দেশ্য হাসিল হতো। কিন্তু দুই-তৃতীয়াংশ সময় দণ্ডায়মান হওয়া তাদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল, তাই তারা তা পূর্ণ করতে পারতেন না এবং তা থেকে কিছুটা কমিয়ে ফেলতেন। এটাও সম্ভব যে, তাদের অর্ধেক রাত ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং এতে হ্রাস-বৃদ্ধির অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। ফলে তারা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে দুই-তৃতীয়াংশের কাছাকাছি যেতেন এবং হ্রাসের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত আসতেন।

আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তাদের জন্য অর্ধেক সময় নির্ধারিত ছিল যা কমিয়ে এক-তৃতীয়াংশ এবং বাড়িয়ে দুই-তৃতীয়াংশ করা যেত। তাদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা এটি পূর্ণ করতেন, আবার এমন লোকও ছিলেন যারা এটি বর্জন করতেন যতক্ষণ না তাদের ওপর থেকে বিধানটি রহিত করা হয়। একটি দল বলেছে: আল্লাহ তাদের ওপর কেবল এক-চতুর্থাংশ রাত ইবাদত করা ফরয করেছিলেন এবং তারা সেই এক-চতুর্থাংশ থেকেও কমিয়ে ফেলতেন। তবে এই উক্তিটি যথেচ্ছচারী ও ভিত্তিহীন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহই রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন) অর্থাৎ তিনি রাত ও দিনের প্রকৃত পরিমাণ সম্পর্কে সম্যক অবগত, আর তোমরা তা অনুমান ও প্রচেষ্টার মাধ্যমে জানো যাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (তিনি জানেন যে তোমরা তা আয়ত্ত করতে পারবে না) অর্থাৎ তোমরা এর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে এবং তা পালনে সক্ষম হবে না। কারো মতে এর অর্থ: তোমরা সারা রাত জেগে ইবাদত করতে সমর্থ হবে না। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ পূর্ণ রাত্রি জাগরণ কখনোই সম্পূর্ণরূপে বাধ্যতামূলক করা হয়নি। মুকাতিল (১) ও অন্যান্যরা বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: "রাতের কিয়দাংশ ব্যতীত দণ্ডায়মান থাকো; অর্ধেক কিংবা তার চেয়ে কিছুটা কম, অথবা তার চেয়ে কিছুটা বেশি" [মুযাম্মিল: ২-৪], তখন এটি তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ল। কোনো ব্যক্তি বুঝতে পারত না যে কখন রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়েছে আর কখন এক-তৃতীয়াংশ; ফলে ভুলের আশঙ্কায় তারা সকাল পর্যন্ত ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকত। এতে তাদের পা ফুলে যেত এবং চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত। তখন আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করলেন এবং বিধান শিথিল করে দিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: (তিনি জানেন যে তোমরা তা আয়ত্ত করতে পারবে না)। এখানে 'আন' অব্যয়টি গুরুত্ববাচক 'আন্না' এর সংক্ষিপ্ত রূপ। অর্থাৎ তিনি জানেন যে তোমরা এটি আয়ত্ত করতে পারবে না, কেননা তোমরা যদি সময় বাড়িয়ে দাও তবে তা তোমাদের জন্য কষ্টকর হবে এবং তোমরা এমন কিছু পালনে বাধ্য হবে যা ফরজ নয়; আর যদি কমিয়ে দাও তবে তাও তোমাদের জন্য দুঃসাধ্য হবে।
তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাপরবশ হয়েছেন) অর্থাৎ তিনি ক্ষমার সাথে তোমাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আদিষ্ট বিষয়ের কিয়দাংশ বর্জনের কারণে তাদের মধ্যে ত্রুটি বিদ্যমান ছিল। আবার কারো মতে এর অর্থ: তোমরা অক্ষম হয়ে পড়ায় তিনি রাতের কিয়ামের আবশ্যকতা থেকে তোমাদের নিষ্কৃতি দিয়েছেন। 'তাওবা' শব্দের মূল অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের জন্য কাঠিন্য থেকে শিথিলতার দিকে এবং কষ্ট থেকে সহজসাধ্যতার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। মূলত তাদের কেবল অনুমানের ভিত্তিতে সময় রক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, পরে সেই অনুমানের বাধ্যবাধকতা শিথিল করে দেওয়া হয়েছে। অন্য মতে (এবং আল্লাহ রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন) এর অর্থ হলো তিনি এই দুটিকে সুপরিমিতভাবে সৃষ্টি করেন; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা সুপরিমিত করেছেন)। ইবনুল আরাবি বলেন: সৃষ্টির পরিমাপের সাথে কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়, বরং আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী এর সাথে শরয়ি দায়িত্বসমূহকে সম্পৃক্ত করেন।
চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয়, ততটুকু পাঠ করো)। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য খোদ পাঠ করা; অর্থাৎ রাতের সালাতে তোমাদের জন্য যা সহজ হয় তা পাঠ করো। সুদ্দী বলেন: একশ আয়াত। হাসান বলেন: যে ব্যক্তি রাতে একশ আয়াত পাঠ করবে, কুরআন তার বিপক্ষে বিতর্ক করবে না। কাব বলেন: যে ব্যক্তি রাতে একশ আয়াত পাঠ করবে, তাকে অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। সাঈদ বলেন: পঞ্চাশ আয়াত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কাব-এর বক্তব্যটিই অধিকতর সঠিক; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি দশটি আয়াত নিয়ে সালাতে দাঁড়াবে, তাকে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না; যে ব্যক্তি একশ আয়াত নিয়ে দাঁড়াবে, তাকে অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আর যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত নিয়ে দাঁড়াবে, তাকে বিপুল সওয়াবের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে)।
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'ঝ'-তে রয়েছে: নাক্কাশ বলেছেন।(২). অর্থাৎ সওয়াব হিসেবে এক 'কিনতার' বা বিপুল পরিমাণ প্রতিদান দেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছি (১) এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। দ্বিতীয় মত: ‘অতএব তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য হয় তা পাঠ করো’ অর্থাৎ তোমাদের জন্য যা সহজ হয় তা সালাত হিসেবে আদায় করো। আর সালাতকে কুরআন নামে অভিহিত করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং ফজরের কুরআন’ অর্থাৎ ফজরের সালাত। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ তিনি (আল্লাহ) সালাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং বক্তব্যটি সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর সম্বোধনটিকে ন্যস্ত করার কারণে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

আর দ্বিতীয় মতটি রূপক (মাজায), কেননা কোনো বিষয়কে তার কর্মের অংশবিশেষের নামে অভিহিত করা হয়েছে। পঞ্চম— জনৈক আলেম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘অতএব তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য হয় তা পাঠ করো’ আয়াতটি কিয়ামুল লাইল (রাতের ইবাদত) এবং এর অর্ধেক, অর্ধেকের কম বা বেশি করার বিধানকে রহিত করেছে। অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী ‘অতএব তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য হয় তা পাঠ করো’ আয়াতটির দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে; একটি হলো এটি দ্বিতীয় এক ফরজ, কারণ এর মাধ্যমে অন্য একটি ফরজ অপসারিত হয়েছে। অন্যটি হলো এটি এমন এক রহিত ফরজ যা অন্য বিধানের মাধ্যমে অপসারিত হয়েছে, যেমন এটির মাধ্যমে অন্য বিধান অপসারিত হয়েছিল।

আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: ‘এবং রাতের একাংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, এটি তোমার জন্য অতিরিক্ত কর্তব্য, আশা করা যায় তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন’ [বনি ইসরাইল: ৭৯]। অতএব মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং রাতের একাংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, এটি তোমার জন্য অতিরিক্ত’ [বনি ইসরাইল: ৭৯]—এর অর্থ হতে পারে যে, সহজসাধ্য হওয়ার কারণে যা তাঁর ওপর ফরজ করা হয়েছিল তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে তিনি তাহাজ্জুদ আদায় করবেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: এই দুই অর্থের কোনো একটির ওপর সুন্নাহ থেকে দলিল অন্বেষণ করা আবশ্যক ছিল। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে পেলাম যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত ফরজ নয়।

ষষ্ঠ— আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেছেন: প্রসিদ্ধ মত হলো কিয়ামুল লাইল রহিত হওয়া উম্মতের হকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে এই ফরজ বিধানটি অবশিষ্ট ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নির্দিষ্ট পরিমাণের নির্ধারণ রহিত হয়েছে, কিন্তু মূল আবশ্যকতা অবশিষ্ট আছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘কুরবানির পশুর মধ্যে যা সহজলভ্য’ [বাকারা: ১৯৬]। এখানে কুরবানি যেমন আবশ্যকীয়, তদ্রূপ রাতের সালাতও আবশ্যকীয় ছিল, কিন্তু এর পরিমাণ মুসল্লির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে একদল বলেছেন: সামান্য পরিমাণ হলেও কিয়ামুল লাইল ফরজ হিসেবে অবশিষ্ট আছে, আর এটি হাসান বসরীর মাযহাব।

অন্য একদল বলেছেন: এটি পুরোপুরি রহিত হয়ে গেছে, তাই রাতের সালাত আদায় করা মোটেও ওয়াজিব নয়, আর এটি ইমাম শাফেঈর মাযহাব। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হকের ক্ষেত্রে যে ফরজটি অবশিষ্ট ছিল তা হলো এটিই—অর্থাৎ তাঁর কিয়াম করা, আর এর পরিমাণ তাঁর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত ছিল। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে কিয়াম ফরজ নয়...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃ. ৯

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো" এর অর্থ হলো—যদি তোমাদের জন্য তা সহজ হয় তবে পাঠ করো এবং তোমরা চাইলে সালাত আদায় করো। একদল আলিম এই মতে পৌঁছেছেন যে, নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রেও পরিপূর্ণভাবে এই বিধান রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, ফলে তাঁর ওপরও তাহাজ্জুদের সালাত আর ওয়াজিব থাকেনি। আর তাঁর বাণী: "তোমার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে" [বনী ইসরাঈল: ৭৯]—এটি নফল বা অতিরিক্তের প্রকৃত অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হয়েছে। যারা বলেন যে, কেবল সময়ের পরিমাপ রহিত হয়েছে কিন্তু কিয়ামুল লাইলের মূল ওয়াজিবের বিধান অবশিষ্ট ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়েছে; তাদের মতে এই দ্বিতীয় রহিতকরণ প্রক্রিয়াটি সালাতের ওয়াক্তসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সূর্য ঢলে পড়ার পর হতে সালাত কায়েম করো" [বনী ইসরাঈল: ৭৮] এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও" [রূম: ১৭]। আর হাদীসে বর্ণিত রয়েছে যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অতিরিক্ত সবকিছুই নফল।
আর বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত" [বনী ইসরাঈল: ৭৯]—এর মাধ্যমে রহিতকরণ সংঘটিত হয়েছে। এই সম্বোধন নবী (সা.) এবং উম্মত উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য; যেমন সালাতের ফরয হওয়া যদিও মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদর আবৃতকারী! রাতে দণ্ডায়মান হোন" [মুয্যাম্মিল: ১-২] এর মাধ্যমে নবী (সা.)-কে সম্বোধন করা হয়েছে, তবুও তা তাঁর এবং অন্যদের সবার জন্য সাধারণ বিধান ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহর এই ফরয বিধান হিজরত পরবর্তী সময় পর্যন্ত স্থায়ী ছিল এবং মদীনায় তা রহিত হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করবে, আর অন্য দল আল্লাহর পথে লড়াই করবে।" আর লড়াই বা জিহাদের বিধান কেবল মদীনায় ফরয হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে, সালাতের ওয়াক্তসমূহের বর্ণনা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কিয়ামুল লাইল রহিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত" [বনী ইসরাঈল: ৭৯]-এর মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মদীনায় আসলেন, তখন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি দণ্ডায়মান হন..." আয়াতটি কিয়ামুল লাইলের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়।
সপ্তম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে" (আয়াতাংশ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কিয়ামুল লাইল সহজ করার কারণ বর্ণনা করেছেন। কেননা সৃষ্টির মাঝে এমন অনেকে আছেন যারা অসুস্থ, যাদের জন্য কিয়ামুল লাইল করা কষ্টসাধ্য এবং সালাত ছুটে যাওয়াও তাদের জন্য পীড়াদায়ক। তদ্রূপ ব্যবসার উদ্দেশ্যে সফরকারী ব্যক্তি কিয়ামুল লাইল করার শক্তি নাও পেতে পারে, আর মুজাহিদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ফলে আল্লাহ তাদের খাতিরে সকলের জন্যই বিধানটি সহজ করে দিয়েছেন। 'আন সায়াকূন'-এর 'আন' অক্ষরটি আসলে ভারী 'আন্নাহু' থেকে হালকা করা হয়েছে; অর্থাৎ এর অর্থ হলো 'তিনি জানেন যে অবশ্যই তা ঘটবে' (যে তোমাদের মাঝে অসুস্থ লোক থাকবে)।
অষ্টম মাসআলা—আল্লাহ তা'আলা এই আয়াতে মুজাহিদ এবং নিজের ও নিজ পরিবারের ভরণ-পোষণের জন্য হালাল সম্পদ উপার্জনকারী ও দানশীল ব্যক্তিদের মর্যাদাকে সমান করেছেন। এটি একটি প্রমাণ যে, সম্পদ উপার্জন করা জিহাদের সমতুল্য; কেননা তিনি একে আল্লাহর পথে জিহাদের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবরাহীম আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে কোনো আমদানিকারক এক দেশ থেকে অন্য দেশে খাদ্যশস্য বহন করে নিয়ে আসে এবং সেদিনের বাজারদরে তা বিক্রি করে, তবে সে হবে..."