তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

(আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা শহীদদের মর্যাদার সমতুল্য।) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: “এবং অন্যেরা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণে জমিনে বিচরণ করে এবং আরও অন্যেরা আল্লাহর পথে সংগ্রাম করে।” ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় ও ধৈর্যের সাথে মুসলিমদের কোনো এক শহরে কোনো পণ্য আমদানী করে এবং তা সেই দিনের বাজারমূল্যে বিক্রি করে, আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা শহীদদের মর্যাদার সমতুল্য হবে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: “এবং অন্যেরা জমিনে বিচরণ করে...” আয়াতটি। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আল্লাহর পথে শাহাদাত বরণের পর আমার নিকট এমন কোনো মৃত্যু নেই, যা আমার সওয়ারির জিনের দুই পাদানীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণে জমিনে পরিভ্রমণরত অবস্থায় মৃত্যুর চেয়ে অধিক প্রিয়।

তাউস (রহ.) বলেন: বিধবা ও দরিদ্রদের প্রয়োজনে সচেষ্ট ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর সমতুল্য। পূর্ববর্তী পুণ্যবানদের (সালাফ) কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ওয়াসিত নগরে ছিলেন। তিনি বসরার উদ্দেশ্যে গমে বোঝাই একটি জাহাজ প্রস্তুত করলেন এবং তার প্রতিনিধিকে লিখে পাঠালেন: “যেদিন তুমি বসরায় প্রবেশ করবে সেদিনই খাদ্যশস্য বিক্রি করে দেবে, আগামীকালের জন্য তা দেরি করবে না।” কিন্তু প্রতিনিধি বাজারে ব্যাপক চাহিদা দেখতে পেল। ব্যবসায়ীরা তাকে বলল: “যদি আপনি এক সপ্তাহ দেরি করেন তবে আপনি কয়েক গুণ বেশি লাভ করতে পারবেন।” ফলে সে এক সপ্তাহ দেরি করল এবং কয়েক গুণ বেশি লাভ করল।

সে তার মালিককে বিষয়টি লিখে জানাল। তখন খাদ্যশস্যের মালিক তাকে লিখে পাঠালেন: “হে অমুক! আমরা আমাদের দ্বীনের নিরাপত্তার সাথে সামান্য লাভে সন্তুষ্ট ছিলাম, অথচ তুমি আমাদের ওপর অপরাধ করেছ। যখন তোমার নিকট আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন সমস্ত অর্থ গ্রহণ করে বসরার দরিদ্রদের মাঝে দান করে দাও। হায়! যদি আমি মজুদদারির গুনাহ থেকে সমানে সমান হিসেবে (অর্থাৎ লাভ ও ক্ষতিহীন অবস্থায়) নিষ্কৃতি পেতাম!” বর্ণিত আছে যে, মক্কার এক যুবক নিয়মিত মসজিদে উপস্থিত থাকত। ইবনে উমর (রা.) তাকে দেখতে না পেয়ে তার খোঁজে তার বাড়িতে গেলেন। তার মা বললেন: “সে তার কিছু খাদ্যশস্য বিক্রিতে ব্যস্ত আছে।” পরে তার সাথে দেখা হলে তিনি তাকে বললেন: “হে বৎস!

খাদ্যশস্য ব্যবসার সাথে তোমার কী সম্পর্ক? তুমি উট কেন বেছে নিলে না? কেন গরু বা ছাগল পালন করলে না? কারণ খাদ্যশস্য ব্যবসায়ী আকাল ও দুর্ভিক্ষ কামনা করে, আর গবাদি পশুর মালিক বৃষ্টি কামনা করে।” নবম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব, তা থেকে যতটুকু সহজ হয় তিলাওয়াত করো) অর্থাৎ যতটুকু সম্ভব সালাত আদায় করো। আল্লাহ তাআলা রাতের সালাত থেকে যতটুকু সহজ হয় তা আবশ্যক করেছিলেন, অতঃপর পূর্বে বর্ণিত নিয়মে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করার মাধ্যমে তা রহিত (মানসুখ) করে দেন। ইবনুল আরাবী বলেন, একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াত দ্বারা রাতের কিয়াম বা তাহাজ্জুদ দুই রাকাত সুন্নত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে একটি অধ্যায়ও রচনা করেছেন যেখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুমায়, তখন শয়তান তার মাথার পশ্চাৎভাগে তিনটি গিঁট দেয়। প্রতিটি গিঁটে সে এই প্রবোধ দিয়ে আঘাত করে যে: তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে, অতএব তুমি ঘুমাও। যদি সে জাগ্রত হয়ে আল্লাহর জিকির করে, তবে একটি গিঁট খুলে যায়। যদি সে ওজু করে তবে আরেকটি গিঁট খুলে যায়। আর যদি সে সালাত আদায় করে তবে তার সবকটি গিঁট খুলে যায়। ফলে সে উৎফুল্ল ও পবিত্র মনে ভোরে উপনীত হয়; অন্যথায় সে কলুষিত মনে...

(১). মাথার পশ্চাৎভাগকে 'কাফিয়া' বলা হয়। বলা হয়েছে: এর অর্থ মাথার মধ্যভাগ। তিনি এর দ্বারা ঘুমকে ভারী ও দীর্ঘ করা বুঝিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

(অলস মন নিয়ে) এবং তিনি স্বপ্ন সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: (যার মাথা পাথর দিয়ে চূর্ণ «১» করা হবে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে কুরআন গ্রহণ করেছিল কিন্তু পরে তা বর্জন «২» করেছে এবং ফরয সালাত ছেড়ে দিয়ে ঘুমিয়ে থাকত)। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হলো যে সারা রাত ঘুমিয়ে কাটায়; তখন তিনি বললেন: (সে এমন এক ব্যক্তি যার কানে শয়তান প্রস্রাব করে দিয়েছে)।

ইবনুল আরাবি বলেন: এই হাদীসগুলো সালাতের সাধারণ প্রয়োগকে ফরয সালাতের ওপর ন্যস্ত করার দাবি রাখে। সুতরাং সাধারণ হুকুমকে সুনির্দিষ্ট হুকুমের ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ এতে তার সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর যারা একে কিয়ামুল লাইলের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের দাবি এর মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়। সহীহ গ্রন্থে—যার শব্দবিন্যাস বুখারীর—রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: (হে আবদুল্লাহ! তুমি অমুকের মতো হয়ো না, যে রাতে ইবাদত করত কিন্তু পরে তা ত্যাগ করেছে)। কিয়ামুল লাইল যদি ফরয হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তা ছেড়ে দেওয়ার ওপর বহাল রাখতেন না এবং তার সম্পর্কে এমন সংবাদ দিতেন না; বরং তিনি এর জন্য তাকে কঠোর নিন্দা জানাতেন।

সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কালে কোনো ব্যক্তি স্বপ্ন দেখলে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমীপে বর্ণনা করত। আমি তখন একজন অবিবাহিত যুবক ছিলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মসজিদে ঘুমাতাম। আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন দুজন ফেরেশতা আমাকে ধরে নিয়ে জাহান্নামের দিকে যাচ্ছেন, যা ছিল কুয়ার মতো বাঁধানো এবং তার দুটি স্তম্ভ ছিল। সেখানে এমন কিছু লোক ছিল যাদের আমি চিনতাম। তখন আমি বলতে লাগলাম: আমি জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তিনি বলেন: আমাদের সাথে অন্য এক ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো, তিনি আমাকে বললেন: ভীত হয়ো না «৩»। আমি হাফসার কাছে তা বর্ণনা করলাম এবং হাফসা তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বর্ণনা করলেন। তখন তিনি বললেন: (আবদুল্লাহ কতই না উত্তম লোক হতো, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত!) এরপর থেকে সে রাতে সামান্য সময় ব্যতীত ঘুমাত না। কিয়ামুল লাইল বর্জন করা যদি গুনাহ হতো, তবে ফেরেশতা তাকে ‘ভীত হয়ো না’ বলতেন না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দশম—যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে কিয়ামুল লাইল ফরয নয়, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো", "অতঃপর তা থেকে যতটুকু সহজ পাঠ করো" বলতে সালাতের কিরাতের প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য, তখন সালাতে কতটুকু পাঠ করা আবশ্যক তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: সূরা ফাতিহা পাঠ করা অপরিহার্য, এটি ছেড়ে অন্য কিছু পাঠ করা যথেষ্ট হবে না এবং এর অংশবিশেষ পাঠ করলেও হবে না। ইমাম আবু হানিফা একে কুরআনের যেকোনো স্থান থেকে একটি আয়াত দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। তাঁর থেকে তিনটি আয়াতের বর্ণনাও রয়েছে।(১). আল-ছাল্গু: এটি হলো শুষ্ক কোনো বস্তু দিয়ে কোনো আর্দ্র বস্তুকে এমনভাবে আঘাত করা যাতে তা চূর্ণ বা বিদীর্ণ হয়ে যায়। [ ..... ](২). সে তা প্রত্যাখ্যান করে: অর্থাৎ সে তা ত্যাগ করে।(৩). ভীত হয়ো না: অর্থাৎ এরপর তোমার কোনো ভয় বা শঙ্কা নেই।

বাংলা তাফসীর

তিনটি আয়াত, কারণ এটিই ক্ষুদ্রতম সূরার দৈর্ঘ্য। প্রথম মতটি আল-মাওয়ার্দি এবং দ্বিতীয়টি ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফিয়ী যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই সঠিক, যা আমরা কিতাবের শুরুতে সূরা "আল-ফাতিহা" এর আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সালাতের বাইরে কুরআন তিলাওয়াত করা। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এই প্রেক্ষাপটে এই নির্দেশের সাধারণ অর্থ হয় ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে গণ্য হওয়া, অথবা ওয়াজিব ব্যতীত কেবল মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য হওয়া। এটিই অধিকাংশ আলিমের মত, কারণ যদি তিলাওয়াত করা ওয়াজিব হতো, তবে কুরআন মুখস্থ করাও ওয়াজিব হতো।

দ্বিতীয়ত: এটি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে যাতে তিলাওয়াতের মাধ্যমে এর অলৌকিকত্ব এবং এতে তাওহীদ ও রাসুল প্রেরণের যে প্রমাণাদি রয়েছে তা অনুধাবন করা যায়। তবে কুরআন তিলাওয়াত করা এবং এর অলৌকিকত্ব ও তাওহীদের প্রমাণাদি অনুধাবন করার দ্বারা তা মুখস্থ করা আবশ্যক হয়ে যায় না, কারণ কুরআন মুখস্থ করা একটি মুস্তাহাব পুণ্যকর্ম, ওয়াজিব নয়। এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত তিলাওয়াতের পরিমাণের ব্যাপারে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো পুরো কুরআন, কারণ আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন; এটি দাহহাক বলেছেন। দ্বিতীয়টি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ; এটি জুওয়াইবির বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি দুইশত আয়াত; এটি সুদ্দী বলেছেন। চতুর্থটি একশত আয়াত; এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। পঞ্চমটি তিন আয়াত, যেমন ক্ষুদ্রতম সূরার দৈর্ঘ্য; এটি আবু খালিদ আল-কিনানি বলেছেন। একাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা সালাত কায়েম করো) অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাত। (এবং যাকাত প্রদান করো) অর্থাৎ তোমাদের সম্পদের ওয়াজিব যাকাত; এটি ইকরিমাহ ও কাতাদাহ বলেছেন। আল-হারিস আল-উক্লি বলেন: এটি সদকাতুল ফিতর, কারণ সম্পদের যাকাত এর পরে ফরয হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নফল সদকা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সকল প্রকার নেক কাজ। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা।

দ্বাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো) উত্তম ঋণ হলো সেই ব্যয় যা পবিত্র সম্পদ থেকে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়। সূরা "আল-হাদীদ"-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। যায়দ ইবনে আসলাম বলেন: উত্তম ঋণ হলো পরিবারের জন্য ব্যয় করা। উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: এটি আল্লাহর পথে ব্যয় করা। ত্রয়োদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নিজেদের জন্য যে ভালো কাজ আগে পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে পাবে)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'হায়স'—অর্থাৎ দুধ মিশ্রিত খেজুর—তৈরি করেছিলেন। এমতাবস্থায় একজন অভাবী লোক এলে তিনি তা তাকে দিয়ে দিলেন।

তখন কেউ একজন বলল: এই অভাবী লোকটি কি জানে এটি কী? উমর বললেন: কিন্তু অভাবী ব্যক্তির প্রতিপালক তো জানেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৫২।(৩). "মহান আল্লাহর বাণী" বাক্যটি আলিফ, হা এবং ত্বা পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৩।

বাংলা তাফসীর

যা তিনি। আর তিনি যেন এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: "তোমরা নিজেদের জন্য যে কল্যাণ অগ্রিম পাঠাবে, আল্লাহর নিকট তা উৎকৃষ্টতর হিসেবে পাবে" অর্থাৎ তোমরা যা ত্যাগ করে এসেছ এবং পেছনে রেখে এসেছ তার তুলনায়, এবং কৃপণতা ও ত্রুটির তুলনায়। (এবং পুরস্কারের দিক থেকে মহত্তর) আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তা হলো জান্নাত। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, পুরস্কারের দিক থেকে মহত্তর হওয়ার কারণ হলো একটি নেক কাজের বিনিময়ে দশ গুণ সওয়াব প্রদান করা। আর 'খাইরান' এবং 'আ’জামা' শব্দ দুটি 'তাজিদুহু' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'হুয়া' শব্দটি বসরীগণের মতে 'ফাসল' এবং কুফীগণের মতে 'ইমাদ', যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ইরাব) নেই।

আর 'আজরান' শব্দটি হচ্ছে তাময়িজ (পার্থক্যকারী বিশেষ্য)। (এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো) অর্থাৎ তোমাদের গুনাহসমূহের জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা চাও। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল) তওবার পূর্ববর্তী গুনাহের জন্য, (পরম দয়ালু) তওবার পর তোমাদের প্রতি; সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) এটি বলেছেন। সূরাটি সমাপ্ত হলো। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসিরের তাফসীর]সূরা আল-মুদ্দাসসির সর্বসম্মত মতে মক্কী। এটি ছাপ্পান্নটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহে চাদরাবৃত!

(১) উঠুন এবং সতর্ক করুন, (২) এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন, (৩) এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। (৪)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে চাদরাবৃত) অর্থাৎ হে সেই ব্যক্তি যে নিজের পোশাকে নিজেকে আবৃত করে রেখেছে, অর্থাৎ তা দিয়ে শরীর ঢেকে ঘুমিয়ে আছে। এর মূল শব্দ ছিল 'আল-মুতাদাসসিরু', কিন্তু 'তা' এবং 'দাল' বর্ণ দুটির মাখরাজ কাছাকাছি হওয়ার কারণে 'তা'-কে 'দাল'-এ রূপান্তর করে ইদগাম করা হয়েছে। উবাই (রা.) মূল রূপ অনুযায়ী 'আল-মুতাদাসসিরু' পাঠ করেছেন। মুকাতিল (র.) বলেন: এই সূরার অধিকাংশ আয়াত ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ।

সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.), যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেন যে- আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আমি যখন হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম হেরা গুহায় যে ফেরেশতা আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট আছেন।"(১). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সূরাটি সমাপ্ত হলো, আল্লাহর প্রশংসা)।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অতঃপর আমি তাঁর কারণে অত্যন্ত আতঙ্কিত ও ভীত «১» হয়ে পড়লাম। এরপর আমি ফিরে এসে বললাম, তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। অতঃপর তারা আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: হে চাদরাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন। (এক বর্ণনায় রয়েছে—নামাজ ফরজ হওয়ার আগে—আর তা হলো মূর্তিসমূহ। তিনি বলেন:) এরপর ওহী নিরবচ্ছিন্নভাবে আসতে শুরু করল)। ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ।

ইমাম মুসলিম বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহাইর ইবনে হারব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযাঈ, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু সালামাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: কুরআনের কোন অংশটি আগে নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: হে চাদরাবৃত! আমি বললাম: নাকি 'ইকরা' (সূরা আলাক)? তখন তিনি বললেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, কুরআনের কোন অংশটি আগে নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: হে চাদরাবৃত! আমি বললাম: নাকি 'ইকরা'? তখন জাবির (রা.) বললেন: আমি তোমাদের কাছে সেই হাদিসটিই বর্ণনা করছি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: (আমি হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করলাম। যখন আমার অবস্থান শেষ হলো, আমি নিচে নামলাম এবং উপত্যকার সমতলে আসলাম। তখন আমাকে ডাকা হলো। আমি আমার সামনে, পিছনে, ডানে ও বামে তাকালাম কিন্তু কাউকে দেখতে পেলাম না। পুনরায় আমাকে ডাকা হলো, আমি তাকালাম কিন্তু কাউকে দেখলাম না। এরপর আবার আমাকে ডাকা হলো, তখন আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম যে তিনি শূন্যে সিংহাসনের ওপর সমাসীন—অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। তখন আমি প্রচণ্ড কম্পনে আক্রান্ত হলাম। এরপর আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম, তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। তারা আমাকে আবৃত করল এবং আমার ওপর পানি ঢালল।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: হে চাদরাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। (ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে:) আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢালো। তখন তারা আমাকে আবৃত করল এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢালল। এরপর নাযিল হলো: হে চাদরাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। অপবিত্রতা বর্জন করুন। এবং অধিক পাওয়ার প্রত্যাশায় দয়া করবেন না)। ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন যে, ওতবা [ইবনে রাবিআ «২»]-র পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কোনো একটি ঘটনা ঘটেছিল, ফলে তিনি অত্যন্ত বিষণ্ণ মনে ঘরে ফিরে আসলেন এবং অস্থির হয়ে শুয়ে পড়লেন।

তখন নাযিল হলো: হে চাদরাবৃত! কিন্তু এই বর্ণনাটি বাতিল বা ভিত্তিহীন। আবু নাসর আল-কুশাইরি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মক্কার কাফেরদের এই উক্তি তাঁর কাছে পৌঁছেছিল যে, 'আপনি একজন জাদুকর'। এতে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং তাঁর জ্বর আসলো। অতঃপর তিনি নিজেকে কাপড়ে আবৃত করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: উঠুন এবং সতর্ক করুন, অর্থাৎ তাদের কথার কোনো পরোয়া করবেন না এবং তাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিন। আরও বলা হয়েছে: আবু লাহাব, আবু সুফিয়ান, ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা, নযর ইবনুল হারিস, উমাইয়া ইবনে খালাফ, আস ইবনে ওয়ায়েল এবং মুতঈম ইবনে আদি একত্রিত হলো এবং তারা বলল: হজের দিনগুলোতে আরবের প্রতিনিধিদলগুলো একত্রিত হয়েছে এবং তারা মুহাম্মাদের ব্যাপারে পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করছে; অথচ তোমরা তাঁর বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন খবর দিচ্ছ।

কেউ বলছে তিনি উন্মাদ,(১). জুইসতু (جئثت) অর্থাৎ আমি আতঙ্কিত ও ভীত হয়ে পড়লাম।(২). এই অংশটি ইবনুল আরাবির বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।