তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

তারা তাতে (জান্নাতে) প্রবেশ করবে না, যদিও তাদের জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হয়। আল-মাওয়ার্দী এটি বর্ণনা করেছেন। আর সূরা 'আর-রাহমান'-এর ৫৬ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায়—যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের (জান্নাতী হুরদের) ইতিপূর্বে কোনো মানুষ বা জীন স্পর্শ করেনি"—ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে যে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। পঞ্চম মাসআলা—ইমাম বাইহাকী তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: জীনরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে পাথেয় বা খাদ্য চেয়েছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন জাযীরার (উপদ্বীপের) জীন। তখন তিনি বলেছিলেন: [প্রত্যেকটি হাড় তোমাদের জন্য খাদ্য]; এটি প্রমাণ করে যে, জীনরা আহার ও ভক্ষণ করে।

অবিশ্বাসী চিকিৎসক ও দার্শনিকদের একটি দল জীনদের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে। তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে স্পর্ধা ও মিথ্যাচার করে বলেছে যে, জীনরা হচ্ছে সরল বা অবিভাজ্য সত্তা, তাই তাদের আহার করা সম্ভব নয়। কুরআন ও সুন্নাহ তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে। সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু নেই যা একই সাথে সরল এবং জটিল-যৌগিক; বরং কেবল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই একক সত্তা। তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই যৌগিক বা উপাদানের সমষ্টি, তারা একক নয়—তাদের অবস্থা যে রূপই হোক না কেন। আর নবী (সা.)-এর পক্ষে জীনদেরকে তাদের নিজস্ব আকৃতিতে দেখা অসম্ভব নয়, যেমনটি তিনি ফেরেশতাদের দেখতেন।

তারা আমাদের সামনে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাপের আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করে। 'মুওয়াত্ত্বা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক নববিবাহিত ব্যক্তি দুপুরের সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে তার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন … হাদীসটি দীর্ঘ, তাতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ঘরে ফিরে দেখলেন একটি বিশাল সাপ বিছানায় কুণ্ডলী পাকিয়ে আছে, তখন তিনি বর্শা দিয়ে সেটিকে গেঁথে ফেললেন। এরপর হাদীসটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে। সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই ঘরগুলোতে বসবাসকারী (জীন) রয়েছে। সুতরাং তোমরা যখন তাদের কাউকে দেখবে, তখন তিন দিন পর্যন্ত (চলে যাওয়ার জন্য) সতর্কতা প্রদান করবে।

যদি সে চলে যায় তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করবে, কারণ সে একজন কাফির।" তিনি আরও বলেছিলেন: "যাও এবং তোমাদের সাথীকে দাফন করো।" এই বিষয়টি এবং সাপের প্রতি সতর্কতা জারির নিয়ম সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে গত হয়েছে। একদল আলিম মনে করেন যে, এই বিধানটি মদীনার সাথে নির্দিষ্ট; কারণ সহীহ বর্ণনায় এসেছে: "মদীনায় জীনদের একটি দল ইসলাম গ্রহণ করেছে।" এই শব্দগুলো মদীনার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ায় বিধানটিও কেবল সেখানকার জন্যই হবে। আমরা বলি: এটি প্রমাণ করে যে মদীনার বাইরের ঘরগুলোও মদীনার মতো। কারণএর কারণ হিসেবে মদীনার পবিত্রতাকে উল্লেখ করা হয়নি যে বিধানটি কেবল মদীনার জন্য খাস হবে; বরং এর কারণ হিসেবে ইসলামকে (জীনদের মুসলিম হওয়াকে) উল্লেখ করা হয়েছে, যা মদীনার বাইরেও সাধারণ ও কার্যকর।

আপনি কি দেখেননি হাদীসে তাঁর সাথে সাক্ষাৎকারী জীনদের সম্পর্কে খবর দিতে গিয়ে বলা হয়েছে: [তারা জাযীরার জীন ছিল], এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যা তাঁর এই কথাকে শক্তিশালী করে: [তিনি ঘরের অধিবাসী (সাপ) হত্যা করতে নিষেধ করেছেন], আর এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে, তাই এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।(১). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮১ দ্রষ্টব্য।(২). আল-ওয়াহিদুল ওয়াহিদ: কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবে এসেছে এবং কোনোটিতে পুনরাবৃত্তি ছাড়া এসেছে। শাওকানীতে আছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই কেবল একক।(৩).

ইবনুল আরাবীর মতে এটি পূর্ববর্তী হাদীসের আগে হওয়া উচিত ছিল।(৪). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১৫ দ্রষ্টব্য।(৫). পাণ্ডুলিপি 'হা'-এর পার্শ্বটীকা অনুযায়ী: না, কেননা

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা বলল, নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শ্রবণ করেছি।" অর্থাৎ এর বাচনভঙ্গির প্রাঞ্জলতার দিক দিয়ে তা বিস্ময়কর। আবার বলা হয়েছে: এর উপদেশের অলঙ্কারপূর্ণতার দিক দিয়ে তা বিস্ময়কর। আরও বলা হয়েছে: এর বরকতের বিশালত্বের দিক দিয়ে তা বিস্ময়কর। অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি এক অনন্য কুরআন যার কোনো নজির পাওয়া যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: তারা এর দ্বারা এক মহান গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। "যা সঠিক পথের দিশা দেয়" অর্থাৎ যা কার্যাবলীর সঠিক গন্তব্যের দিকে নিয়ে যায়। কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহর পরিচয়ের দিকে। আর 'দিশা দেয়' শব্দটি এখানে গুণবাচক অবস্থানে রয়েছে, যার অর্থ 'পথপ্রদর্শক'।

"সুতরাং আমরা তাতে ঈমান এনেছি" অর্থাৎ আমরা এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করেছি এবং বিশ্বাস করেছি যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। "এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকেও শরিক করব না।"অর্থাৎ আমরা আর ইবলিসের দিকে ফিরে যাব না এবং তার আনুগত্য করব না; কারণ সে-ই তাদের সংবাদ নিয়ে আসার জন্য পাঠিয়েছিল, এরপর জিনদেরকে উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করে তাড়ানো হয়েছিল। অন্যমতে বলা হয়েছে: আমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ করব না, কারণ তিনিই প্রভুত্বের ক্ষেত্রে একক। এতে মুমিনদের জন্য বিস্ময় রয়েছে যে, কুরাইশ মুশরিকরা তা অনুধাবন করতে ব্যর্থ হলো যা জিনরা কুরআন নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার মাধ্যমে উপলব্ধি করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: "জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে" অর্থাৎ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনেছে এবং জেনেছে যে তিনি যা পাঠ করছেন তা আল্লাহর কালাম। এখানে কী শ্রবণ করা হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়নি কারণ পারিপার্শ্বিক অবস্থা তা নির্দেশ করছে। 'নাফার' অর্থ একদল লোক; খলিল বলেছেন: এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার সমষ্টিকে বোঝায়। আর ঈসা আস-সাকাফী 'আর-রুশদ' শব্দটিকে 'রা' এবং 'শীন' উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের রবের মহিমা সুউচ্চ।" আলকামা, ইয়াহইয়া, আল-আমাশ, হামজা, আল-কিসায়ী, ইবনে আমির, খালাফ, হাফস এবং আস-সুলামী—তাঁরা এই সূরার বারোটি স্থানে 'আন্না' (হামজায় ফাতহা দিয়ে) পাঠ করেছেন।

আর সেগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা সুউচ্চ", "নিশ্চয়ই সে বলত", "নিশ্চয়ই আমরা ধারণা করেছিলাম", "নিশ্চয়ই কিছু মানুষ ছিল", "নিশ্চয়ই তারা ধারণা করেছিল", "নিশ্চয়ই আমরা আকাশ স্পর্শ করেছিলাম", "নিশ্চয়ই আমরা উপবেশন করতাম", "নিশ্চয়ই আমরা জানি না", "নিশ্চয়ই আমাদের মাঝে সৎকর্মশীলরা রয়েছে", "নিশ্চয়ই আমরা ধারণা করেছি যে আমরা জমিনে আল্লাহকে অপারগ করতে পারব না", "নিশ্চয়ই যখন আমরা হেদায়েতের বাণী শুনলাম", এবং "নিশ্চয়ই আমাদের মাঝে মুসলিমরা রয়েছে"—এগুলো "জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে" বাণীর ওপর ভিত্তি করে আতফ (সংযুক্ত) হিসেবে। আর "আন্নাহু ইস্তামাআ" (যে সে শ্রবণ করেছে) বাক্যাংশে কেবল ফাতহা বা যবর হওয়াই বৈধ, কারণ এটি 'উহিয়া' (অহি করা হয়েছে) ক্রিয়ার কর্মের স্থলাভিষিক্ত, তাই পরবর্তী অংশগুলো এর সাথে যুক্ত।

অন্যমতে বলা হয়েছে: এটি 'আমরা তাতে ঈমান এনেছি' বাক্যের 'তা' সর্বনামের ওপর নির্ভরশীল; অর্থাৎ 'এবং আমরা তাঁর রবের মহিমার ওপর (ঈমান এনেছি)'। যদিও এটি একটি উহ্য মাজরুর (পদান্বয়ী অব্যয়যুক্ত) সর্বনাম, তবুও 'আন্না'-র সাথে হারফে জার-এর আধিক্যের কারণে এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—আমরা বিশ্বাস করেছি যে তিনি আমাদের রবের মহিমা। আর অন্যান্য ক্বারীগণ এই সবগুলোই কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটিই সঠিক; আবু উবায়দাহ ও আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। এটি "তারা বলল: নিশ্চয়ই আমরা শুনেছি" বাণীর সাথে যুক্ত, কারণ এই সম্পূর্ণটিই জিনদের বক্তব্য।

আর আবু জাফরের ক্ষেত্রে...(১). 'ওয়া হুয়া' (আর তা হলো) শব্দটি পাণ্ডুলিপি হা, ওয়াও, ত- এবং সদ-এ রয়েছে, আলিফ পাণ্ডুলিপিতে নেই। সর্বনামটি নসব (যবর)-এর অবস্থার দিকে নির্দেশ করছে। [ ..... ](২). 'কুল্লুহু' (সম্পূর্ণটি) শব্দটি পাণ্ডুলিপি হা থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

নাফি এবং শায়বাহ তিনটি স্থানে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর সেগুলো হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা সুউচ্চ", "এবং নিশ্চয়ই আমাদের মধ্যকার নির্বোধরা (আল্লাহ সম্বন্ধে) অতিশয়োক্তিমূলক কথা বলত", এবং "এবং নিশ্চয়ই কতিপয় মানুষ"। তারা উভয়ে বলেছেন: কারণ এগুলো ওহীর অংশ। আর অবশিষ্ট স্থানগুলোতে তারা কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ সেগুলো জিনদের উক্তি। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন আল্লাহর বান্দা দণ্ডায়মান হলেন" [আল-জিন: ১৯]। এই আয়াতে নাফি, শায়বাহ, যির ইবনে হুবাইশ, আবু বকর এবং আসিম থেকে বর্ণিত মুফাদদাল ব্যতীত বাকি সবাই ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন; তারা কেবল কাসরা দিয়েই পড়েছেন।

আর "নিশ্চয়ই জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে", "যদি তারা সঠিক পথে প্রতিষ্ঠিত থাকত", "নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য" এবং "নিশ্চয়ই তারা পৌঁছে দিয়েছে" - এই আয়াতগুলোতে হামযাহ-তে ফাতহাহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে 'কওল' বা উক্তির পরের শব্দে কাসরা হওয়ার ব্যাপারেও কোনো মতভেদ নেই, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা বলল: নিশ্চয়ই আমরা শুনেছি", এবং "বলুন: আমি তো কেবল আমার রবকেই ডাকি" [আল-জিন: ২০], "বলুন: আমি জানি না" [আল-জিন: ২৫], এবং "বলুন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নই" [আল-জিন: ২১]। তদ্রূপ 'ফা-এ-জাযা' বা প্রতিফল প্রকাশকারী 'ফা'-এর পরের শব্দে কাসরা হওয়ার বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন" [আল-জিন: ২৩] এবং "তবে তিনি তার সামনে দিয়ে (প্রহরী) পরিচালিত করেন" [আল-জিন: ২৭]।

কারণ এটি বাক্য শুরুর স্থান। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা সুউচ্চ"; অভিধানে 'আল-জাদ্দু' অর্থ হলো: মাহাত্ম্য ও মহিমা। এ থেকেই আনাস (রা.)-এর উক্তি: "কোনো ব্যক্তি যখন সূরা আল-বাকারাহ ও আল-ইমরান মুখস্থ করত, তখন সে আমাদের চোখে 'জাদ্দা' অর্থাৎ মহান ও মর্যাদাবান হয়ে উঠত।" সুতরাং 'আমাদের রবের জাদ্দু' শব্দের অর্থ হলো তাঁর মহানুভবতা ও মহিমা; এটি ইকরিমাহ, মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ তাঁর উল্লেখ বা যিকর। আনাস ইবনে মালিক, হাসান ও ইকরিমাহ আরও বলেছেন: এর অর্থ তাঁর প্রাচুর্য বা ঐশ্বর্য।

এ কারণেই সৌভাগ্যকে 'জাদ্দু' বলা হয় এবং ভাগ্যবান ব্যক্তিকে 'মাজদুদ' বলা হয়। হাদিসে এসেছে: "কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না।" আবু উবাইদাহ ও খলিল বলেছেন: অর্থাৎ আপনার বিপরীতে আপনার অবাধ্য হয়ে কোনো ঐশ্বর্যশালীর ঐশ্বর্য তার উপকারে আসবে না, বরং কেবল আনুগত্যই তার উপকারে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এর অর্থ তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা। দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ তাঁর কর্ম। কুরাজি ও দাহহাক আরও বলেছেন: এর অর্থ সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহরাজি। আবু উবাইদাহ ও আখফাশ বলেছেন: এর অর্থ তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্ব।

সুদ্দি বলেছেন: এর অর্থ তাঁর আদেশ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা সুউচ্চ" অর্থাৎ আমাদের রব সুউচ্চ। কেউ কেউ বলেছেন: জিনরা এর দ্বারা পিতামহ (দাদা) বুঝিয়েছে এবং এটি জিনদের উক্তি। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন এবং তাঁর পুত্র জাফর আস-সাদিক ও রাবি' বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কোনো পিতামহ বা দাদা নেই; জিনরা তাদের অজ্ঞতার কারণে এটি বলেছিল, তাই তাদের পাকড়াও করা হয়নি। কুশাইরী বলেছেন: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'জাদ্দু' শব্দটি প্রয়োগ করা জায়েজ বা বৈধ, কেননা যদি তা বৈধ না হতো তবে কুরআনে এর উল্লেখ থাকত না; তবে এটি একটি অস্পষ্টতা সৃষ্টিকারী শব্দ, তাই এটি পরিহার করাই শ্রেয়।

ইকরিমাহ-এর কিরাআতে এটি জিমের নিচে কাসরা দিয়ে 'জিদ্দু' পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো ঠাট্টার বিপরীত গুরুত্ব বা একাগ্রতা। তদ্রূপ(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে নাফি-এর কিরাআত অনুযায়ী এভাবেই আছে। হাফস-এর কিরাআতে এটি "বলুন" (কুল)।(২). পাণ্ডুলিপি আ, হা, ত্ব-তে এভাবেই আছে। প্রথম মুদ্রণে ছিল: "আমাদের রবের মহিমা" (জাদ্দু রব্বিনা)।

বাংলা তাফসীর

আবু হাইওয়াহ এবং মুহাম্মদ ইবনুল সুমাইকা এমনটি পাঠ করেছেন। ইবনুল সুমাইকা এবং আবু আশহাব থেকে 'জাদা রব্বিনা' (আমাদের রবের কল্যাণ) পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—উপকার ও কল্যাণ। ইকরিমা তানভীন সহকারে 'জাদ্দান' এবং রফ (পেশ) সহকারে 'রাব্বুনা' পাঠ করেছেন; এই পাঠ অনুসারে এটি 'তাআলা' ক্রিয়া দ্বারা মারফু (কর্তৃকারক) হয়েছে এবং 'জাদ্দান' শব্দটি তামিয (বিশিষ্টতা জ্ঞাপক পদ) হিসেবে মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে। ইকরিমা থেকে তানভীন ও রফ সহকারে 'জাদ্দুন রব্বুনা' পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'তাআলা জাদ্দু জাদ্দি রব্বিনা' (আমাদের রবের মহিমার মহিমা সুউচ্চ); এখানে দ্বিতীয় 'জাদ্দু' শব্দটি প্রথমটি থেকে বদল (স্থলাভিষিক্ত) হয়েছে এবং তা বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আয়াতের মর্মার্থ হলো: আমাদের রবের মহিমা অত্যন্ত সুউচ্চ; তিনি সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করা থেকে পবিত্র, যা মূলত একাকীত্ব দূর করা বা প্রয়োজনের তাগিদে করা হয়ে থাকে। রব সকল সদৃশ ও সমকক্ষ থেকে বহু ঊর্ধ্বে। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ৪ থেকে ৭]এবং আমাদের নির্বোধরা আল্লাহর ব্যাপারে চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলত (৪) আর আমরা মনে করতাম যে, মানুষ এবং জিন কখনোই আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে না (৫) আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার ও পথভ্রষ্টতা বাড়িয়ে দিল (৬) আর তারা ধারণা করেছিল, যেমন তোমরা ধারণা করেছিলে যে, আল্লাহ কাউকেই রাসূল হিসেবে পাঠাবেন না (অথবা পুনরুত্থিত করবেন না) (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের নির্বোধরা আল্লাহর ব্যাপারে চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলত) এখানে 'আন্নাহু'-এর 'হু' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

'কানা' ক্রিয়ার মধ্যে এর ইসিম (কর্তা) উহ্য আছে এবং পরবর্তী অংশটি খবর (বিবৃতি)। এটিও সম্ভব যে 'কানা' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (যায়িদাহ) হিসেবে এসেছে। মুজাহিদ, ইবনে জুরায়জ এবং কাতাদাহর মতে এখানে 'নির্বোধ' বলতে ইবলিসকে বোঝানো হয়েছে। আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জিনদের মধ্যকার মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: জিনদের নির্বোধরা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে যেমনটি মানুষের নির্বোধরা আল্লাহর অবাধ্য হয়। 'শাতাত' এবং 'ইশতিতাত' অর্থ হলো কুফরির চরম সীমালঙ্ঘন করা।

আবু মালিক বলেন: এর অর্থ হলো জুলুম বা অন্যায়। কালবী বলেন: এর অর্থ হলো মিথ্যা। এর মূল অর্থ হলো দূরত্ব; ন্যায়ের পথ থেকে দূরে হওয়ার কারণে একে অন্যায় বা জুলুম বলা হয় এবং সত্য থেকে দূরে হওয়ার কারণে একে মিথ্যা বলা হয়। কবি বলেছেন:তারা তোমার ব্যাপারে কোন অবস্থায় ফয়সালা করল যে তারা সীমালঙ্ঘন করল... আর তা কেবল তখনই ঘটেছিল যখন বার্ধক্যের শুভ্রতা তোমাকে স্পর্শ করেছিল।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা ধারণা করেছিলাম) অর্থাৎ আমরা মনে করেছিলাম যে মানুষ এবং জিন আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে না, তাই আমরা তাদের এই কথা বিশ্বাস করেছিলাম যে আল্লাহর সঙ্গিনী ও সন্তান আছে, যতক্ষণ না আমরা কুরআন শুনলাম এবং এর মাধ্যমে সত্য আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো।

আর ইয়াকুব পাঠ করেছেন...(১). পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'হা'-তে আছে: (আবু বুরদাহ থেকে আবু মুসা)। এটি একটি পাঠবিকৃতি।(২). ইয়াম্মামাকা: তোমার দিকে উদ্দেশ্য করেছে বা লক্ষ্য করেছে। আল-ওয়াখত: বর্শা দিয়ে আঘাত করা; এর অন্যতম অর্থ হলো বার্ধক্যের শুভ্রতা।

বাংলা তাফসীর

আল-জাহদারি এবং ইবনে আবি ইসহাক 'আন লান তাকুলা' (যেন তোমরা বলবে না) পড়েছেন «১»। আর বলা হয়েছে যে: এখানে জিনদের সংবাদ সমাপ্ত হয়েছে, অতঃপর মহান আল্লাহ বলছেন: "আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক..."। সুতরাং যারা (হামজায়) ফাতহা পড়েছেন এবং একে জিনদের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা একে "নিশ্চয়ই সে শ্রবণ করেছে" [আল-জিন: ১] বাণীর সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর যারা কাসরা দিয়ে পড়েছেন, তারা একে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যা করত; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যখন কোনো উপত্যকায় অবতরণ করত, তখন সে বলত: "আমি এই উপত্যকার অধিপতির নিকট তার সম্প্রদায়ের নির্বোধদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" অতঃপর সে সকাল হওয়া পর্যন্ত তার আশ্রয়ে রাত্রিযাপন করত— হাসান, ইবনে জায়েদ এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।

মুকাতিল বলেন: জিনদের আশ্রয় গ্রহণকারী প্রথম দলটি ছিল ইয়ামেনবাসীদের একটি কওম, এরপর বনু হানিফা গোত্রের লোক, তারপর এটি আরবদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন তারা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইতে শুরু করল এবং তাদের (জিনদের) ত্যাগ করল। কারদাম ইবনে আবিস সাইব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা যখন প্রথম আলোচিত হচ্ছিল, তখন আমি আমার পিতার সাথে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। রাত্রিবেলা আমরা এক মেষপালকের আশ্রয়ে থাকলাম। যখন মধ্যরাত হলো, তখন একটি নেকড়ে এসে পাল থেকে একটি ভেড়ার বাচ্চা তুলে নিয়ে গেল। তখন রাখাল বলল: "হে উপত্যকার আবাদকারী (জিন), [আমি «২»] আপনার আশ্রিত।" তখন একজন আহ্বানকারী ডেকে বলল: "হে নেকড়ে, একে ছেড়ে দাও।" তখন ভেড়ার বাচ্চাটি দৌড়ে «৩» ফিরে এল।

আর মহান আল্লাহ মক্কায় তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করলেন: "আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনদের কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার (বা পাপ) বাড়িয়ে দিয়েছিল।" অর্থাৎ জিনরা মানুষের পাপ ও অপরাধ বাড়িয়ে দিয়েছিল; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদা এরূপ বলেছেন। আর আরবদের ভাষায় 'রাহাক' অর্থ হলো পাপ এবং হারামে লিপ্ত হওয়া; আর কোনো ব্যক্তি এরূপ হলে তাকে 'রাহিক' বলা হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের ওপর লাঞ্ছনা আচ্ছন্ন হবে" [ইউনুস: ২৭]। আর আল-আশা বলেছেন:তাকে দেখা ছাড়া আমার কোনো কিছুই উপকারে আসে না … কোনো প্রেমিক «৪» কি সুস্থ হতে পারে যতক্ষণ না সে পাপে লিপ্ত হয়?অর্থাৎ পাপ।

আর বৃদ্ধির বিষয়টি জিনদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা এর কারণ ছিল। মুজাহিদ আরও বলেন: "তারা তাদের বাড়িয়ে দিয়েছিল" অর্থাৎ এই আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে মানুষ জিনদের অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিয়েছিল, এমনকি জিনরা বলতে লাগল: আমরা মানুষ ও জিন উভয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি। কাতাদা, আবুল আলিয়াহ, রাবি এবং ইবনে জায়েদ আরও বলেন: এর মাধ্যমে মানুষের মনে জিনদের প্রতি আতঙ্ক ও ভয় বৃদ্ধি পেয়েছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: কুফরি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর পরিবর্তে জিনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা কুফর ও শিরক। আর বলা হয়েছে যে: 'রিজাল' (পুরুষ) শব্দটি জিনদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না; সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করত।(১).

আলূসী বলেন: (তাকুলা) এর মূল রূপ ছিল 'তাতাক্বাওওয়ালা' দুটি 'তা' সহকারে, অতঃপর একটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর 'কাজিবান' হলো একটি তাকিদসূচক মাসদার, কারণ মিথ্যা বলাই হলো মনগড়া কথা বলা (তাক্বাওউল)।(২). সংযোজনটি সুয়ূতির আদ-দুররুল মানসুর থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩). ইয়াশতাদদু: সে দৌড়াচ্ছিল।(৪). পাণ্ডুলিপি (আলিফ), (হা) এবং শাওকানির ফাতহুল কাদির-এ 'আশিক' শব্দ রয়েছে।