তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

অন্য কেউ বলল তিনি একজন গণক, আবার অন্যজন বলল তিনি একজন কবি। অথচ আরবরা জানে যে, এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য এক ব্যক্তির মাঝে একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়। তাই তারা মুহাম্মদকে এমন একটি নামে অভিহিত করতে চাইল যাতে তারা সকলে একমত হতে পারে এবং আরবরা তাঁকে সেই নামেই ডাকবে। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: তিনি একজন কবি। তখন ওয়ালিদ বলল: আমি ইবনে আবরাস এবং উমাইয়্যা বিন আবিস সালতের কবিতা শুনেছি, মুহাম্মদের কথা তাদের কারো কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। তখন তারা বলল: তবে তিনি একজন গণক। সে বলল: গণক সত্যও বলে আবার মিথ্যাও বলে, কিন্তু মুহাম্মদ কখনও মিথ্যা বলেননি।

তখন অন্য একজন দাঁড়িয়ে বলল: তিনি একজন উন্মাদ। ওয়ালিদ বলল: উন্মাদ ব্যক্তি মানুষের শ্বাসরোধ করে, কিন্তু মুহাম্মদ কখনও কারও শ্বাসরোধ করেননি। এরপর ওয়ালিদ তার ঘরে ফিরে গেল। তখন তারা বলতে লাগল: ওয়ালিদ বিন মুগিরা ধর্মত্যাগী হয়ে গেছে। তখন আবু জাহল তার কাছে প্রবেশ করে বলল: হে আবু আবদে শামস, আপনার কী হয়েছে! এই যে কুরাইশরা আপনার জন্য কিছু সম্পদ সংগ্রহ করছে যা তারা আপনাকে প্রদান করবে; তাদের ধারণা যে আপনি অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছেন এবং ধর্মচ্যুত হয়েছেন। ওয়ালিদ বলল: আমার তাতে কোনো প্রয়োজন নেই, তবে আমি মুহাম্মদ সম্পর্কে চিন্তা করেছি এবং নিজেকে বলেছি: একজন জাদুকরের কাজ কী হতে পারে?

বলা হলো: সে পিতা ও পুত্রের মধ্যে, ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। তখন আমি বললাম: নিশ্চয়ই সে একজন জাদুকর। এই কথাটি মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল এবং তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ একজন জাদুকর। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যথিত চিত্তে নিজ ঘরে ফিরে গেলেন এবং একটি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে পড়লেন। তখন নাযিল হলো: 'হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!'। ইকরিমা বলেন: 'হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!' এর অর্থ হলো নবুওয়াত ও এর গুরুভার দ্বারা আবৃত ব্যক্তি। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি দূরবর্তী রূপক অর্থ, কারণ তিনি তখন পর্যন্ত নবুওয়াত প্রাপ্ত হননি।

আর এটি যদি কুরআনের প্রথম আয়াত হয়, তবে দ্বিতীয় বিষয় নাযিল হওয়ার পূর্বেই তিনি তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারতেন না। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: হে বস্ত্রাচ্ছাদিত!: এটি মহান দয়াময় প্রভুর পক্ষ থেকে তাঁর প্রিয়তমের প্রতি অত্যন্ত স্নেহপূর্ণ সম্বোধন, যেহেতু তিনি তাঁকে তাঁর তৎকালীন অবস্থার প্রেক্ষিতে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর একটি বিশেষ গুণের মাধ্যমে তাঁকে অভিহিত করেছেন। তিনি 'হে মুহাম্মদ' বা 'হে অমুক' বলে সম্বোধন করেননি, যাতে তিনি তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কোমলতা ও স্নেহ অনুভব করতে পারেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-মুযযাম্মিল'-এ বর্ণিত হয়েছে।

এর উদাহরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি যখন তিনি মসজিদে ঘুমাচ্ছিলেন: (হে আবু তুরাব বা মাটির পিতা, উঠুন)। তিনি ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রতি রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে এসেছিলেন, তখন তাঁর চাদরটি সরে গিয়েছিল এবং তাঁর শরীরে মাটি লেগেছিল; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর সদৃশ হলো খন্দকের যুদ্ধের রাতে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উক্তি: (হে নিদ্রামগ্ন ব্যক্তি, ওঠো), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (ওঠো এবং সতর্ক করো) অর্থাৎ মক্কাবাসীদের আল্লাহর ভয় দেখাও এবং যদি তারা ইসলাম গ্রহণ না করে তবে তাদের আযাব সম্পর্কে সতর্ক করো।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে সতর্ক করার অর্থ হলো তাদের কাছে তাঁর নবুওয়াতের বার্তা পৌঁছে দেওয়া, কারণ এটিই রিসালাতের প্রারম্ভিক কাজ। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করা, কারণ এটিই এর মূল লক্ষ্য। আল-ফাররা বলেন: দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো এবং সালাতের নির্দেশ দাও। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার প্রতিপালকের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো) অর্থাৎ তোমার মহান প্রভু, মালিক এবং তোমার কর্মবিধায়ককে মহিমান্বিত করো এবং তাঁকে এমনভাবে বিশেষিত করো যে, তিনি স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণের ন্যায় যাবতীয় অপূর্ণতা থেকে ঊর্ধ্বে। একটি হাদীসে এসেছে যে, তাঁরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কী দিয়ে সালাত শুরু করবেন?

বাংলা তাফসীর

ফলে অবতীর্ণ হলো: ‘এবং তোমার রবের মহিমা ঘোষণা করো’, অর্থাৎ তাঁকে মহান হিসেবে বর্ণনা করো। ইবনুল আরাবি বলেন: এই উক্তিটি যদিও তার ব্যাপকতার কারণে সালাতের তাকবীরকেও শামিল করে, তবে এখানে মূলত উদ্দেশ্য হলো তাকবীর [১], পবিত্রকরণ ও মহিমা ঘোষণা করা; যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব সমকক্ষ ও মূর্তিকে বর্জন করা হয় এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ না করা হয়, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করা হয়, এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারও কোনো কর্ম নেই এবং তাঁর পক্ষ থেকে ছাড়া কোনো নিয়ামত নেই—এমন বিশ্বাস পোষণ করা হয়। বর্ণিত আছে যে, উহুদ যুদ্ধের দিন আবু সুফিয়ান বলেছিল: ‘হে হুবাল, তুমি সমুন্নত হও’।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: তোমরা বলো, ‘আল্লাহ সুউচ্চ ও অতিশয় মহান’। শরয়ি পরিভাষায় এই শব্দবন্ধটি ‘আল্লাহু আকবার’ বলার মাধ্যমে আযান, সালাত ও যিকিরসহ সকল ইবাদতের তাকবীরের জন্য নির্ধারিত হয়ে গেছে। এবং এর ওপর ভিত্তি করেই বিভিন্ন স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আসা সাধারণ উক্তিগুলো প্রয়োগ করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: ‘সালাতের পবিত্রতা ও প্রবেশের মাধ্যম হলো তাকবীর এবং তা থেকে বের হওয়া হলো সালাম’। শরয়ি পরিভাষা তার ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী যা দাবি করে তা বাস্তবায়ন করে। এর অন্যতম প্রয়োগ ক্ষেত্র হলো আল্লাহর উদ্দেশ্যে পশু জবাই করার সময় উচ্চস্বরে তাঁর নাম ঘোষণা করা, যাতে শিরকমুক্ত হওয়া যায় এবং ইবাদতের মধ্যে তাঁর নামের ঘোষণা [২] দেওয়া যায় এবং রক্ত প্রবাহিত করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছেন তাতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার [৩] শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আল্লাহু আকবার’ শব্দবন্ধটিই হলো সালাতের জন্য নির্ধারিত ইবাদত, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাফসিরে উল্লেখ আছে যে: যখন মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং তোমার রবের মহিমা ঘোষণা করো’ অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আল্লাহু আকবার’। তখন খাদিজাও তাকবীর পাঠ করলেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি। কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমার রবের মহিমা ঘোষণা করো’ আয়াতে ‘ফা’ অক্ষরটি প্রতিদানের উত্তর হিসেবে এসেছে, যেমনটি ‘অতঃপর সতর্ক করো’ বাক্যে এসেছে।

অর্থাৎ, দাঁড়াও এবং সতর্ক করো এবং দাঁড়াও ও তোমার রবের মহিমা ঘোষণা করো। এটি যাজ্জাজ বলেছেন। ইবনু জিন্নি বলেন: এটি তোমার উক্তি ‘যাইদান ফাদরিব’ (অতঃপর যাইদকে প্রহার করো)-এর মতো, অর্থাৎ ‘যাইদান ইদরিবা’ (যাইদকে প্রহার করো); এখানে ‘ফা’ অতিরিক্ত। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তোমার পোশাক পবিত্র করো’ এর ব্যাখ্যায় আটটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, পোশাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল। দ্বিতীয়ত, অন্তর। তৃতীয়ত, নফস বা আত্মা। চতুর্থত, শরীর। পঞ্চমত, পরিবার। ষষ্ঠত, চরিত্র। সপ্তমত, দ্বীন। অষ্টমত, বাহ্যিক পরিধেয় বস্ত্র। সুতরাং যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন...(১).

১৩৩১ হিজরীতে কায়রো থেকে মুদ্রিত ইবনুল আরাবির ‘আহকামুল কুরআন’ তাফসিরে এরূপই রয়েছে। লেখক এখানে ইবনুল আরাবি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার শব্দে কিছু পরিবর্তন, সংযোজন ও বিয়োজন রয়েছে; দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮৭।(২). ‘আহকামুল কুরআন’-এ এভাবেই আছে, তবে ‘হা’, ‘যা’, ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপিতে মিম অক্ষরসহ ‘ইলামা’ (অবহিতকরণ) রয়েছে।(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৫।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো ‘তোমার কর্মসমূহ সংশোধন করো’, এটি মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ বলেছেন। মানসুর আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আল্লাহ বলছেন, ‘তোমার কর্মসমূহ সংশোধন করো’। তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির কর্ম মন্দ হয়, তবে আরবরা বলে যে ‘অমুকের পোশাক অপবিত্র’; আর যদি তার কর্ম উত্তম হয়, তবে তারা বলে যে ‘অমুকের পোশাক পবিত্র’। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি হলো:হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমের বিন জাহাম … অপরিচ্ছন্ন পোশাকে (পাপাচারে লিপ্ত অবস্থায়) হজ্জ পালন করেছেন অথবা তা নিজের জন্য আবশ্যক করেছেন।

«১»এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: [মানুষকে «২» সেই দুটি পোশাকে পুনরুত্থিত করা হবে যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করেছে] অর্থাৎ তার সৎ কর্ম ও অসৎ কর্ম। এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো ‘তোমার অন্তর পবিত্র করো’, এটি ইবনে আব্বাস ও সাঈদ বিন জুবাইর বলেছেন। এর প্রমাণ হলো ইমরুল কায়সের উক্তি:তবে আমার পোশাক তোমার পোশাক থেকে ছাড়িয়ে নাও, তবেই তা পৃথক হয়ে যাবে। «৩» অর্থাৎ তোমার অন্তর থেকে আমার অন্তর। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এ আয়াতের ব্যাখ্যায় তাদের পক্ষ থেকে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—এর অর্থ হলো তোমার অন্তরকে পাপ ও পাপাচার থেকে পবিত্র করো, এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেছেন।

দ্বিতীয়টি—তোমার অন্তরকে বিশ্বাসঘাতকতা থেকে পবিত্র করো, অর্থাৎ তুমি বিশ্বাসঘাতকতা করো না, যার ফলে তুমি কলঙ্কিত পোশাকের অধিকারী হবে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি গায়লান বিন সালামাহ আস-সাকাফীর উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর প্রশংসায় কোনো পাপাচারীর পোশাক পরিধান করিনি … এবং বিশ্বাসঘাতকতার কোনো আবরণও গ্রহণ করিনি।আর যারা তৃতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো ‘তোমার সত্তাকে (নফসকে) পবিত্র করো’, অর্থাৎ গুনাহ থেকে। ইবনে আব্বাস বলেন, আরবরা ‘পোশাক’ শব্দ দিয়ে ‘সত্তা’ বা ‘নফস’ বুঝাত।

এ প্রসঙ্গে আনতারা-র উক্তি হলো:অতঃপর আমি দীর্ঘ বর্শা দিয়ে তার পোশাকে (দেহে) বিদ্ধ করলাম … বর্শার মুখে কোনো সম্মানিত ব্যক্তিও সুরক্ষিত নয়।এবং ইমরুল কায়স বলেছেন:তবে আমার পোশাক তোমার পোশাক থেকে ছাড়িয়ে নাও, তবেই তা পৃথক হয়ে যাবে।(১). অপরিচ্ছন্ন পোশাক: গুনাহে কলঙ্কিত। পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘যা’-তে ‘আও দাম’ (দাল বর্ণ যোগে) রয়েছে যা মূলত একটি বিকৃতি। চরণের অর্থ হলো: সে গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় হজ্জ পালন করেছে। আর ‘আওযামা আল-হাজ্জ’ অর্থ হলো সে হজ্জকে নিজের ওপর আবশ্যক করেছে।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’ ও ‘হা’-তে রয়েছে: (মুমিন)। [ .....

](৩). চরণের প্রথমাংশ:আর যদি আমার কোনো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য তোমাকে ব্যথিত করে থাকে।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি বলেছেন «১»:বনী আউফের পোশাকসমূহ পবিত্র ও নির্মল ... এবং তাদের মুখমণ্ডলগুলো মুসাফিরদের ন্যায় উজ্জ্বল ও জ্যোতির্ময়অর্থাৎ বনী আউফের সত্তাসমূহ। আর যারা চতুর্থ মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো, আপনার শরীরকে পবিত্র করুন; অর্থাৎ বাহ্যিক পাপাচার থেকে। আর পোশাকের মাধ্যমে শরীরকে রূপকার্থে বোঝানোর বিষয়ে আরবদের থেকে বর্ণিত উদাহরণগুলোর মধ্যে লায়লার উক্তি অন্যতম, যখন তিনি উটসমূহের বর্ণনা দিচ্ছিলেন:তারা হালকা পোশাকসমূহকে সেগুলোর ওপর ন্যস্ত করেছে, ফলে তুমি সেগুলোকে ... বিতাড়িত উটপাখি ছাড়া অন্য কিছুর সদৃশ দেখতে পাবে নাঅর্থাৎ তারা সেগুলোর ওপর আরোহণ করেছে এবং নিজেদের সত্তাকে সেগুলোর ওপর ন্যস্ত করেছে।

আর যারা পঞ্চম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো, আপনার পরিবার-পরিজনকে উপদেশ ও শিষ্টাচার শিক্ষার মাধ্যমে গুনাহ থেকে পবিত্র করুন। আর আরবরা পরিবার বা স্ত্রীকে 'সাওব' (পোশাক), 'লিবাস' (পরিধেয়) ও 'ইজার' (চাদর) নামে অভিহিত করে থাকে। মহান আল্লাহ বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক [আল-বাকারা: ১৮৭]। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তাদের দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—এর অর্থ হলো আপনার স্ত্রীদের পবিত্র রাখুন, সচ্চরিত্রা মুমিন নারী নির্বাচনের মাধ্যমে। দ্বিতীয়টি—তাদের সাথে কেবল সম্মুখপথে সহবাস করা, পশ্চাৎপথে নয়; এবং পবিত্র অবস্থায়, ঋতুস্রাব অবস্থায় নয়।

ইবনে বাহর এটি বর্ণনা করেছেন। যারা ষষ্ঠ মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো আপনার চরিত্রকে সুন্দর করুন। হাসান ও আল-কুরাজী এটি বলেছেন, কারণ মানুষের চরিত্র তার অবস্থাসমূহকে এমনভাবে বেষ্টন করে রাখে যেভাবে তার পোশাক তার সত্তাকে বেষ্টন করে থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:ইয়াহইয়াকে তার দুশ্চরিত্রের জন্য নিন্দা করা যায় না ... ইয়াহইয়া পবিত্র পোশাকধারী ও স্বাধীনঅর্থাৎ সচ্চরিত্রবান। যারা সপ্তম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: আয়াতের ব্যাখ্যা হলো আপনার দ্বীনকে পবিত্র করুন। সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি লোকজনকে দেখলাম যে তাদের গায়ে পোশাক রয়েছে, কারো পোশাক বুক পর্যন্ত, কারো তার চেয়েও কম।

আর আমি উমর ইবনে খাত্তাবকে দেখলাম যে তার গায়ে একটি চাদর রয়েছে যা সে টেনে নিয়ে যাচ্ছে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "দ্বীন।" ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সালাত এবং মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও যেমন রাস্তায় কুরআন তিলাওয়াত করা আমার পছন্দ নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: আপনার পোশাক পবিত্র করুন। ইমাম মালিক এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তিনি পোশাক বলতে দ্বীনকে রূপকার্থে ব্যবহার করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে নাফি আবু বকর ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন(১).

লেখক সামনে এই কবিতাটি একবার ইবনে আবি কাবশাহ এবং অন্যবার ইমরুল কায়েসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। 'আল-লিসান' এবং 'শারহুল কামুস'-এ এটি ইমরুল কায়েসের বলে উল্লেখ আছে, তবে আমরা তার দিওয়ানে এটি খুঁজে পাইনি। ইবনুল আরাবী একে ইবনে আবি কাবশাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আলিফ, যা, হা ও ত পাণ্ডুলিপিতে শেষাংশটি নিম্নরূপ:এবং উপস্থিতির সময় তাদের মুখমণ্ডল জ্যোতির্ময়

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণিত, মালিক ইবনে আনাস মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার পরিচ্ছদ পবিত্র রাখুন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ বিশ্বাসভঙ্গ বা বিশ্বাসঘাতকতা করা অবস্থায় তা পরিধান করবেন না। এ প্রসঙ্গে আবু কাবশার উক্তি উল্লেখযোগ্য:বনু আউফের পোশাকসমূহ পবিত্র ও নির্মল ... এবং তাদের চেহারাগুলো মুসাফিরদের ন্যায় উজ্জ্বল ও জ্যোতির্ময়তাদের পোশাকের পবিত্রতা বলতে তাদের নীচতা ও কলুষতা থেকে মুক্ত থাকাকে বোঝানো হয়েছে। আর তাদের চেহারার উজ্জ্বলতা বলতে তাদের হারামের সংস্পর্শ থেকে পবিত্র থাকা অথবা তাদের শারীরিক সৌন্দর্য কিংবা উভয়টিকেই বোঝানো হয়েছে; ইবনুল আরাবি এ কথা বলেছেন।

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: ইকরিমা বর্ণনা করেছেন যে, মিথ্যা, অন্যায়, বিশ্বাসঘাতকতা বা পাপ করা অবস্থায় পোশাক পরিধান করো না। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:অথবা কলুষিত পোশাকে হজ্জ পালনের নিন্দা করো অর্থাৎ সেটিকে গুনাহ বা নাফরমানির মাধ্যমে অপবিত্র করেছে। নাবিগাহ বলেছেন:তাদের পাদুকাগুলো পাতলা এবং তাদের কটিদেশ সুগন্ধময় ... সুবাসিবের (উৎসবের) দিনে তাদের সুগন্ধিযুক্ত ফুল দিয়ে অভিবাদন জানানো হয়যারা অষ্টম মতের দিকে গিয়েছেন তারা বলেন: এর দ্বারা পরিহিত পোশাকই উদ্দেশ্য। এর ব্যাখ্যায় তাদের চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি— এর অর্থ হলো: আপনার পোশাক পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন রাখুন।

ইমরুল কায়েসের একটি পঙ্ক্তিতে এর সাদৃশ্য পাওয়া যায়:বনু আউফের পোশাকসমূহ পবিত্র ও নির্মল দ্বিতীয়টি— আপনার পোশাক গুটিয়ে ও খাটো করে রাখুন। কেননা পোশাক খাটো রাখা নাপাকি বা অপবিত্রতা থেকে অধিক দূরে রাখে। কারণ পোশাক যখন মাটিতে ছেঁচড়ে চলে, তখন তাতে নাপাকি লেগে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে; এ কথা বলেছেন যাজ্জাজ ও তাউস। তৃতীয়টি— আপনার পোশাক পানি দিয়ে নাপাকি থেকে পবিত্র রাখুন; এ কথা বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, ইবনে যায়দ এবং ফকীহগণ। চতুর্থটি— হালাল উপার্জন ব্যতীত পোশাক পরিধান করবেন না, যাতে তা হারাম থেকে পবিত্র থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তোমাদের পরিধানের পোশাক যেন অপবিত্র উপার্জন থেকে না হয়।

ইবনুল আরাবি আমাদের উল্লিখিত কিছু মত উদ্ধৃত করে বলেন: আয়াতটিকে প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থের ব্যাপকতায় গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। আর যখন আমরা একে আমাদের পরিচিত বাহ্যিক পবিত্র পোশাকের অর্থে গ্রহণ করব, তখন তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে: একটি হলো— পোশাকের প্রান্তভাগ খাটো করা, কেননা তা ঝুলিয়ে দিলে ময়লা হয়ে যায়। এ কারণেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) জনৈক আনসারী যুবককে তার কাপড়ের প্রান্তভাগ ঝুলন্ত দেখে বলেছিলেন: "তোমার লুঙ্গি উপরে তোলো, কেননা এটি তাকওয়ার নিকটতর, অধিক পরিচ্ছন্ন এবং দীর্ঘস্থায়ী।"(১). এই খণ্ডের ৬২ পৃষ্ঠার ৩ নং টীকাটি দেখুন।(২).

পঙ্ক্তিটি আমর ইবনুল হারিস আল-গাস্সানির প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদার অংশ। ‘পাতলা পাদুকা’ দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তারা রাজা-বাদশা, যারা সাধারণের মতো মোটা বা তালি দেওয়া পাদুকা পরেন না। আর ‘কটিদেশের সুগন্ধ’ দ্বারা তাদের চারিত্রিক পবিত্রতা বুঝিয়েছেন। ‘সুবাসিব’ হলো একটি উৎসবের দিন যা খ্রিস্টানদের নিকট পালিত হতো, যেহেতু যার প্রশংসা করা হচ্ছে তিনি খ্রিস্টান ছিলেন।