তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন মুমিনের লুঙ্গি তার দুই গোছার অর্ধাংশ পর্যন্ত হবে; তবে তা থেকে দুই টাখনুর মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত হলে তাতে কোনো গুনাহ নেই। আর যা এর নিচে যাবে তা জাহান্নামে যাবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লুঙ্গি পরিধানের শেষ সীমা টাখনু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন এবং এর নিচের অংশের জন্য জাহান্নামের আগুনের ভয় দেখিয়েছেন। তাহলে সেই পুরুষদের অবস্থা কী হবে যারা তাদের পোশাকের প্রান্তগুলো ঝুলিয়ে রাখে এবং তাদের কাপড় দীর্ঘ করে, অতঃপর তারা কষ্ট করে হাত দিয়ে তা উঁচু করে ধরে রাখে?

এটি তো অহংকারের বহিঃপ্রকাশ এবং আত্মমুগ্ধতার চালিকাশক্তি। [আর সবচেয়ে গুরুতর বিষয় হলো তারা আল্লাহর অবাধ্যতা করে, অপবিত্রতা অর্জন করে এবং নিজেদের সেই স্তরে নিয়ে যায়] যাদের সাথে আল্লাহ অন্য কাউকে শরিক করেননি এবং অন্য কাউকে তাদের স্থলাভিষিক্ত করেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় (মাটিতে) টেনে নিয়ে চলে।] সহীহ বুখারীর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার লুঙ্গি হেঁচড়িয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার লুঙ্গির এক পাশ ঝুলে পড়ে যদি না আমি বিশেষভাবে সেটির খেয়াল রাখি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা অহংকারবশত এটি করে।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই নিষেধকে সাধারণ করেছেন এবং সিদ্দীককে (আবু বকর) ব্যতিক্রম রেখেছেন। তবে নিচ ব্যক্তিরা নিজেদেরকে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের স্তরে উন্নীত করতে চায়, অথচ এটি তাদের জন্য নয়। আর দ্বিতীয় অর্থ হলো— কাপড়কে নাপাকি থেকে ধৌত করা, যা এই আয়াত থেকে সুস্পষ্ট এবং এ ক্ষেত্রে সঠিক। আল-মাহদাভী বলেছেন: এর মাধ্যমেই কিছু আলেম পোশাক পবিত্র রাখা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

ইবনে সিরীন এবং ইবনে যায়দ বলেন: পবিত্র কাপড় ছাড়া নামাজ পড়বে না। ইমাম শাফেয়ীও পোশাক পবিত্র রাখা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল দিয়েছেন। তবে ইমাম মালিক এবং মদীনার অধিবাসীদের নিকট এটি (পোশাক পবিত্র রাখা) ফরজ নয়; শরীরের পবিত্রতার বিধানও তদ্রূপ। এর প্রমাণ হলো— পানি দিয়ে না ধুয়ে শুধু পাথর (ইস্তিজমার) ব্যবহারের মাধ্যমে নামাজ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত। এই বক্তব্যটি সূরা 'বারাআত' (তাওবাহ)-এ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৫]আর অপবিত্রতা বর্জন করো (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অপবিত্রতা বর্জন করো) মুজাহিদ এবং ইকরিমাহ বলেন: এর অর্থ হলো মূর্তিসমূহ, এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো" [হজ্জ: ৩০]।

ইবনে আব্বাস এবং ইবনে যায়দও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: গুনাহ থেকে দূরে থাকো অর্থাৎ তা বর্জন করো। মুগীরা ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'রুজ্জ' অর্থ হলো গুনাহ। কাতাদাহ বলেছেন: 'রুজ্জ' হলো 'ইসফ' ও 'নায়েলা' নামক দুটি মূর্তি যা কা'বা ঘরের নিকট রক্ষিত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: 'রুজ্জ' অর্থ আজাব বা শাস্তি, যেখানে একটি শব্দ ঊহ্য ধরা হয়েছে...(১). ইজরাহ (ই-কার যোগে) হলো পোশাক পরার অবস্থা বা পদ্ধতি।(২). এই অংশটি ইবনুল আরাবীর গ্রন্থ (খণ্ড ২৮৮/২) থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত, যা কায়রোর সাআদাহ ছাপাখানায় মুদ্রিত।(৩).

ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: 'দূরবর্তী ব্যক্তিবর্গ'।(৪). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৩ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অনুক্ত পদের অর্থ হলো: মূর্তিপূজার কাজ বর্জন করুন, অথবা আযাবের দিকে পরিচালিত করে এমন কাজ বর্জন করুন। মূলত 'রুজয' শব্দের অর্থ হলো আযাব। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি আপনি আমাদের ওপর থেকে এই আজাব (আর-রিজয) দূর করেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার ওপর ঈমান আনব" [সূরা আল-আরাফ: ১৩৪]। তিনি আরও বলেন: "অতঃপর আমি তাদের ওপর আসমান থেকে আজাব (রিজয) প্রেরণ করলাম" [সূরা আল-আরাফ: ১৬২]। মূর্তিসমূহকে 'রিজয' বলা হয়েছে কারণ তা আযাবের দিকে নিয়ে যায়। সাধারণ পাঠরীতিতে (কিরাআত) রা-এর নিচে কাসরা দিয়ে 'আর-রিজয' পড়া হয়। আর হাসান, ইকরিমা, মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন এবং আসিম থেকে হাফস রা-এর ওপর পেশ দিয়ে 'আর-রুজয' পাঠ করেছেন।

এই দুটিই ভিন্ন ভাষাভঙ্গি, যেমন 'আয-যিকর' এবং 'আয-যুকর'। আবুল আলিয়া, রাবী এবং কিসায়ী বলেন: পেশসহ 'রুজয' হলো মূর্তি, আর কাসরাসহ 'রিজয' হলো অপবিত্রতা ও নাফরমানি। কিসায়ী আরও বলেন: পেশসহ মূর্তি এবং কাসরাসহ আযাব। সুদ্দী বলেন: রা-এর জবর দিয়ে 'রাজায' হলো হুমকি বা প্রতিশ্রুতি। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৬]আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করবেন না (৬)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী— "আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করবেন না", এর এগারোটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথম: নবুওয়াতের গুরুভার বহন করার জন্য আপনার রবের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করবেন না, যেমন কেউ অন্যের জন্য কোনো ভার বহন করলে নিজেকে বড় মনে করে।

দ্বিতীয়: অধিক পাওয়ার আশায় কাউকে কোনো উপহার দেবেন না; এটি ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং কাতাদাহ বলেছেন। যাহহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা এটি তাঁর রাসূল (সা.)-এর জন্য হারাম করেছেন, কারণ তাঁকে সর্বোচ্চ আদব ও মহান চরিত্রের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; তবে এটি উম্মতের জন্য জায়েয করেছেন। মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন। তৃতীয়: মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত যে, আপনি বেশি পুণ্য অর্জনে দুর্বলতা প্রকাশ করবেন না; যেমন বলা হয় 'হাবলুন মানিন' অর্থাৎ দুর্বল রশি। এর প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদের কিরাআত— "কল্যাণ লাভের আশায় অধিক পাওয়ার ক্ষেত্রে দুর্বল হবেন না"। চতুর্থ: মুজাহিদ এবং রাবী থেকে বর্ণিত— আপনার আমলকে নিজের চোখে বড় মনে করবেন না যে তা অনেক হয়েছে, বরং তা তো আপনার ওপর আল্লাহর নেয়ামত।

ইবনে কায়সান বলেন: নিজের আমলকে অধিক মনে করবেন না যে তা আপনার নিজের পক্ষ থেকে হয়েছে, বরং আপনার আমল তো আপনার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ, কারণ আল্লাহই আপনাকে তাঁর ইবাদতের পথ করে দিয়েছেন। পঞ্চম: হাসান বলেন— আপনার আমলের মাধ্যমে আল্লাহর ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করবেন না। ষষ্ঠ: মানুষের ওপর নবুওয়াত ও কুরআনের মাধ্যমে অনুগ্রহ দেখাবেন না যাতে তাদের থেকে অধিক পারিশ্রমিক নেওয়া যায়। সপ্তম: কুরাযী বলেন— চাটুকারিতার উদ্দেশ্যে আপনার সম্পদ ব্যয় করবেন না। অষ্টম: জায়েদ বিন আসলাম বলেন— যখন(১). তাঁর বক্তব্য (রা-এর জবর দিয়ে...) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে তবে আমাদের হাতে থাকা সূত্রগুলোতে আমরা তা পাইনি।(২).

ক, হ: (এতে দশটি ব্যাখ্যা রয়েছে)।(৩). আহকামুল কুরআনে (২/২৮৮) ইবনুল আরাবীর ভাষ্য হলো: অধিক পুণ্য লাভ থেকে বিরত হওয়ার ক্ষেত্রে দুর্বল হবেন না।

বাংলা তাফসীর

তুমি যদি কোনো দান করো, তবে তা তোমার রবের সন্তুষ্টির জন্যই করো। নবম—এ কথা বলো না যে, আমি প্রার্থনা করেছি কিন্তু আমার প্রার্থনা কবুল করা হয়নি। দশম—কোনো ইবাদত করে তার প্রতিদান (তখনি) কামনা করো না, বরং ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আল্লাহ নিজেই তোমাকে তার প্রতিদান দান করেন। একাদশ—মানুষকে দেখানোর জন্য কোনো সৎকাজ করো না। দ্বিতীয়—এই ব্যাখ্যাগুলো যদিও উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে ইবনে আব্বাসের উক্তিটিই অধিকতর স্পষ্ট: তুমি যা দান করেছ, তার বিনিময়ে অধিক সম্পদ লাভের আশায় দান করো না। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি অমুককে এমনটি প্রদান করেছি’ অর্থাৎ আমি তাকে তা দান করেছি।

আর দান বা উপঢৌকনকে ‘মিননাহ’ বলা হয়। সুতরাং তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) যেন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর দানসমূহ হবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, সৃষ্টির কাছ থেকে কোনো প্রতিদান পাওয়ার আশায় নয়। কেননা তিনি (আলাইহিস সালাম) পার্থিব সম্পদ পুঞ্জীভূত করতেন না; আর একারণেই তিনি বলেছেন: [আল্লাহ তোমাদের থেকে আমাকে যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করেছেন, তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ ব্যতীত আমার জন্য আর কিছুই নেই, আর সেই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদেরই কল্যাণে ফিরিয়ে দেওয়া হয়]। তাঁর পরিবারের ভরণপোষণের অতিরিক্ত যা থাকত, তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হতো।

একারণেই তাঁর কোনো উত্তরাধিকার স্বত্ব ছিল না; কারণ তিনি নিজের জন্য সঞ্চয় বা মালিকানা লাভের অধিকারী ছিলেন না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে দুনিয়ার কোনো কিছুর প্রতি আসক্তি থেকে হেফাজত করেছিলেন। একারণেই তাঁর জন্য সদকা হারাম করা হয়েছিল এবং উপহার (হাদিয়া) বৈধ করা হয়েছিল; তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং তার বিনিময়ে প্রতিদান দিতেন। তিনি বলেছেন: [যদি আমাকে একটি পশুর পায়ের নিচের অংশের দাওয়াতও দেওয়া হয় তবে আমি তা কবুল করব, আর যদি আমাকে একটি বাহুও উপহার দেওয়া হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব]। ইবনুল আরাবি বলেন: তিনি সুন্নাত হিসেবে তা গ্রহণ করতেন এবং শরয়ি বিধান হিসেবে একে অধিক মনে করতেন না।

আর তিনি যখন অধিক প্রাপ্তির আশায় কোনো দান করতেন না, তখন ধনীদের জন্য এমন আচরণ থেকে বেঁচে থাকা আরও বেশি আবশ্যক; কারণ এটি লাঞ্ছনার একটি দ্বার। অনুরূপভাবে যারা বলেছেন যে এর অর্থ হলো: তুমি এমন কোনো দান করো না যার প্রতিদানের প্রতীক্ষায় তুমি থাকো; কারণ প্রতীক্ষা হলো লোভের সাথে সম্পৃক্ত, যা তাঁর (নবীর) ক্ষেত্রে স্বভাবগতভাবেই অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: ‘আর আমরা তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য হিসেবে যে ভোগ-বিলাস দিয়েছি, তার দিকে আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না, যাতে আমরা তাদের এ দিয়ে পরীক্ষা করতে পারি।

আর আপনার রবের দেওয়া রিজিকই সর্বোৎকৃষ্ট ও অধিক স্থায়ী’ [ত্বহা: ১৩১]। এটি অন্যান্য মানুষের জন্য জায়েজ, কারণ এটি পার্থিব ভোগের বস্তু এবং এর মাধ্যমে উপার্জন ও প্রাচুর্য অন্বেষণের অন্তর্ভুক্ত। আর যারা বলেছেন যে এর মাধ্যমে আমল বা কর্ম উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর কাছে নিজের আমলের বড়াই করো না এবং একে অনেক মনে করো না—তাদের কথাটি সঠিক। কারণ আদম সন্তান যদি ক্লান্ত না হয়ে সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্য করে, তবুও সে আল্লাহর নেয়ামতের সামান্য শোকর গুজারিতেও পৌঁছাতে পারবে না। তৃতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘ওয়া লা তামনুন’—সাধারণ পাঠকদের (আম্মার) কিরাত অনুযায়ী এখানে তশদীদ প্রকাশ করে পড়া হয়েছে।

আর আবুস সাম্মাল আল-আদাউয়ি, আশহাব আল-উকাইলি এবং হাসান পড়েছেন ‘ওয়া লা তামান্না’—অর্থাৎ ইদগাম করে ফাতহা (যবর) যোগে। ‘তাস্তাকছিরু’: এটি সাধারণ পাঠকদের কিরাত।(১). পাণ্ডুলিপি ‘ফি’, ‘আহ’, ‘যা’, ‘ত্ব’-তে রয়েছে: (একই কারণে)।(২). ‘আল-কুরা’ শব্দটি ‘গুরাব’-এর ওজনে: এটি পায়ের নলার চিকন অংশকে বোঝায়। গরু ও ছাগলের ক্ষেত্রে এটি ঘোড়া ও উটের ‘ওয়াযিফ’-এর সমতুল্য।

বাংলা তাফসীর

রফ-যুক্ত (পেশবিশিষ্ট) অবস্থায়, যা এখানে ‘হাল’ (অবস্থা) প্রকাশ করছে; আপনি যেমন বলেন: ‘জায়েদ দৌড়ানো অবস্থায় এল’, অর্থাৎ সে দৌড়াচ্ছিল। এর অর্থ হলো: আপনি এমন কিছু দেবেন না যার মাধ্যমে আপনি তার চেয়ে অধিক কিছু পাওয়ার প্রত্যাশা করেন। হাসান একে জযম (সুকুন) দিয়ে পড়েছেন ‘নাহিয়’ (নিষেধাজ্ঞা)-এর জবাব হিসেবে, তবে এটি একটি দুর্বল পাঠ; কারণ এটি ব্যাকরণগতভাবে জবাব হওয়ার যোগ্য নয়। আবার এটি ‘তামনুন’ (تَمْنُنْ) থেকে ‘বদল’ (বিকল্প) হওয়াও সম্ভব, যেন তিনি বলছেন: ‘আপনি অধিক পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবেন না’। আবু হাতিম একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কেননা ‘মান্ন’ (উপকার প্রকাশ করা) মানেই ‘ইস্তিকসার’ (অধিক চাওয়া) নয় যে একটি অপরটির বদল হবে।

এও হতে পারে যে, উচ্চারণের সহজীকরণের জন্য একে সাকিন করা হয়েছে, যেমন ‘আদুদ’ (عَضْد) শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে। অথবা একে ‘অকফ’ বা বিরতি প্রদানের অবস্থার ওপর ভিত্তি করেও ধরা যেতে পারে। আল-আ’মাশ এবং ইয়াহইয়া একে নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন ‘লামে কাই’ (উদ্দেশ্যবাচক লাম) উহ্য ধরে, যেন তিনি বলছেন: ‘আপনি অধিক পাওয়ার উদ্দেশ্যে অনুগ্রহ করবেন না’। বলা হয়ে থাকে, এটি ‘আন’ (أن) উহ্য থাকার কারণে হয়েছে, যেমন কবির উক্তিতে: (হে সেই ব্যক্তি, যে আমাকে যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত হতে নিষেধ করছ) ইবনে মাসউদের কিরাত একে সমর্থন করে— “আপনি অধিক পাওয়ার আশায় অনুগ্রহ করবেন না”।

কিসাঈ বলেন: যখন ‘আন’ বিলুপ্ত হয় তখন শব্দটিতে রফ হয় এবং অর্থ একই থাকে। আবার ‘মান্ন’ শব্দটি উপকৃত ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহের খোটা দেওয়া বা গণনা করার অর্থেও হতে পারে; সে ক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় মতের দিকে ফিরে যায়। মহান আল্লাহর এই বাণী একে শক্তিশালী করে: “তোমরা খোটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের সদকাকে বাতিল করো না” [আল-বাকারাহ: ২৬৪]। এই আয়াতেও এটিই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৭]আর আপনার রবের সন্তুষ্টির জন্য ধৈর্য ধারণ করুন (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার রবের সন্তুষ্টির জন্য ধৈর্য ধারণ করুন) অর্থাৎ আপনার প্রতিপালক ও মালিকের সন্তুষ্টির জন্য তাঁর ফরযসমূহ পালন এবং ইবাদতের ওপর অবিচল থাকুন।

মুজাহিদ বলেন: আপনাকে যে কষ্ট দেওয়া হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধরুন। ইবনে যায়েদ বলেন: আপনার ওপর এক মহান দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে— আরব ও অনারবদের বিরুদ্ধে লড়াই করা; সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এর ওপর সবর করুন। আরও বলা হয়েছে: তাকদীরের ফয়সালাসমূহের অধীনে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ধৈর্য ধারণ করুন। আবার বলা হয়েছে: বালা-মুসিবতের ওপর সবর করুন, কারণ তিনি তাঁর ওলি ও মনোনীত বান্দাদের পরীক্ষা করেন। কেউ বলেছেন: তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনে ধৈর্য ধরুন। আবার কেউ বলেছেন: পরিবার-পরিজন ও স্বদেশ ত্যাগ করার কষ্টের ওপর সবর করুন। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৮ থেকে ১০]অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে (৮), সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন (৯), কাফিরদের জন্য তা সহজ হবে না (১০)(১).

কবিতাটি তরফা ইবনুল আবদের মুয়াল্লাকা থেকে সংগৃহীত, যার পূর্ণরূপ হলো:আর আমি কি আনন্দ উপভোগে উপস্থিত হব? তুমি কি আমাকে অমর করে রাখবে? [ ..... ](২). অর্থগত পূর্ণতার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আ’, ‘হা’, ‘লাম’-এ রয়েছে: (যা আপনি আদায় করেছেন)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে) অর্থাৎ যখন সূর বা শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে। আর 'নাকূর' শব্দটি 'নাক্‌র' (আঘাত করা বা শব্দ করা) ধাতু থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত; যেন এটি এমন একটি বস্তু যার কাজ হলো শব্দ করার জন্য তাতে আঘাত করা বা ফুঁক দেওয়া। আরবদের ভাষায় 'নাক্‌র' অর্থ হলো শব্দ। এ থেকেই ইমরুল কায়েসের উক্তি:আমি তাকে মৃদু শব্দে নিচু করি যখন আমি তার ওপর আরোহণ করি … আর সে তার দৃষ্টি উত্তোলন করে যা অস্পষ্ট নয় বরং স্থির।আর আরবরা বলে থাকে: 'লোকটির নাম নিয়ে সে নাক্কারা করল', যখন সে তাকে তার আহ্বানে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে ডাকে।

মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি শিঙার আকৃতির ন্যায়। এর দ্বারা দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রথম ফুঁক; কারণ এটিই হলো ভয়াবহ সাধারণ বিপদের সূচনা। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'আন-নামল' [১], 'আল-আনআম' [২] এবং 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে গত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। আবু হিব্বান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুরারা ইবনে আওফা আমাদের ইমামতি করছিলেন; যখন তিনি (অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে) আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি লুটিয়ে পড়ে মৃত্যুবরণ করলেন। (সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন) অর্থাৎ সেদিনটি হবে অত্যন্ত কঠোর (কাফিরদের জন্য) অর্থাৎ যারা মহান আল্লাহ ও তাঁর নবীগণের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রতি কুফরি করেছে তাদের জন্য।

(যা সহজ নয়) অর্থাৎ যা সরল বা লঘু নয়। আর তা একারণে যে, তাদের জটিলতাগুলো কেবল আরও কঠিনতর জটিলতার দিকেই ধাবিত হবে; পক্ষান্তরে পাপিষ্ঠ একত্ববাদী মুমিনদের বিষয়টি ভিন্ন, তাদের জটিলতাগুলো ক্রমশ হালকা হতে থাকবে যতক্ষণ না তারা মহান আল্লাহর রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর 'ইয়াওমা-ইযিন' (সেদিন) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে এ অনুমানে যে—সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন। আবার বলা হয়েছে: এটি হরফে জরের অনুমানে জর (যের) অবস্থায় আছে, যার মর্মার্থ: 'সেদিনটিতে'। এটি রফা (পেশ) হওয়াও জায়েয আছে, তবে এটি মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে ফাতহাহ (যবর) গ্রহণ করেছে কারণ এটি একটি অ-মুতামাক্কিন (অস্থির) শব্দের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ১১ থেকে ১৭]আমাকে ছেড়ে দিন সেই ব্যক্তির সাথে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি (১১) এবং আমি তাকে দিয়েছি বিপুল সম্পদ (১২) এবং উপস্থিত (সর্বদা সাথে থাকা) সন্তানসন্ততি (১৩) আর তার জন্য সবকিছু মসৃণ ও সুবিন্যস্ত করেছি (১৪) এরপরও সে আকাঙ্ক্ষা করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেব (১৫)কখনোই নয়! নিশ্চয়ই সে আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচরণকারী (১৬) শীঘ্রই আমি তাকে এক আরোহণে (কঠিন বিপদে) বাধ্য করব (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আমাকে ছেড়ে দিন সেই ব্যক্তির সাথে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি) 'যারনি' (আমাকে ছেড়ে দিন) অর্থাৎ আমাকে ও তাকে একা থাকতে দিন; এটি ধমক ও হুঁশিয়ারি প্রদানের শব্দ।

'যাকে আমি সৃষ্টি করেছি' অর্থাৎ আমাকে ও তাকে ছেড়ে দিন যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি। এমতাবস্থায় 'ওয়াহিদান' (একাকী) শব্দটি উহ্য কর্মবাচক সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হয়েছে; অর্থাৎ আমি তাকে একাকী সৃষ্টি করেছি—যখন তার কোনো ধন-সম্পদ বা সন্তানসন্ততি ছিল না, এরপর আমি তাকে যা দান করার দান করেছি।(১). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।