তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

তাফসীরকারকগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে হলো ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমী; যদিও সকল মানুষই তার সৃষ্টির ন্যায় সৃষ্টি হয়েছে। তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো নেয়ামতের প্রতি তার চরম অকৃতজ্ঞতা এবং রাসূল (আলাইহিস সালাম)-কে কষ্ট প্রদান। সে তার কওমের মধ্যে ‘আল-ওয়াহিদ’ (অনন্য) নামে পরিচিত ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ওয়ালিদ বলত, "আমি অনন্যের পুত্র অনন্য, আরবদের মধ্যে আমার কোনো সমকক্ষ নেই এবং আমার পিতা মুগীরারও কোনো সমকক্ষ ছিল না।" তাকে 'ওয়াহিদ' বলা হতো, তাই আল্লাহ তায়ালা বললেন: "আমাকে এবং তাকে ছেড়ে দিন যাকে আমি সৃষ্টি করেছি—তার দাবি অনুযায়ী—একাকী হিসেবে।" আল্লাহ তায়ালা তাকে 'ওয়াহিদ' হিসেবে সত্যয়ন করার জন্য এমনটি বলেননি।

একদল আলেম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়াহিদান’ (একাকী/এককভাবে) শব্দ দুটি অর্থে মহান রবের দিকে ফিরে যায়। প্রথমটি: "আমাকে তার সাথে একা ছেড়ে দিন, আমিই তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের জন্য সকল প্রতিশোধ গ্রহণকারীর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হব।" দ্বিতীয়টি: "আমি তাকে একাকী সৃষ্টি করেছি এবং এতে কেউ আমার অংশীদার ছিল না; সুতরাং আমিই তাকে ধ্বংস করব এবং তাকে ধ্বংস করতে আমার কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই।" এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘ওয়াহিদান’ শব্দটি কর্তার সর্বনাম (তা) থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। আর প্রথম মতটি হলো মুজাহিদের উক্তি, অর্থাৎ "আমি তাকে তার মায়ের গর্ভে একাকী সৃষ্টি করেছি যখন তার কোনো ধন-সম্পদ বা সন্তান ছিল না, এরপর আমি তাকে নেয়ামত দান করলাম কিন্তু সে অকৃতজ্ঞতা করল।" এই অর্থ অনুযায়ী ‘ওয়াহিদান’ শব্দটি ওয়ালিদের দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ "তার কিছুই ছিল না এরপর আমি তাকে সম্পদের মালিক বানালাম।" আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকে এটি জানানো যে, তাকে একাকী পুনরুত্থিত করা হবে যেমনটি সে একাকী সৃষ্টি হয়েছিল।

আরও বলা হয়েছে: ‘ওয়াহিদ’ তাকে বলা হয় যার পিতার পরিচয় জানা নেই। ওয়ালিদ ‘দায়ি’ (জারজ) হিসেবে পরিচিত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী ‘অত্যন্ত রূঢ়, তদুপরি সে জারজ’ [আল-কলাম: ১৩]-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যা ওয়ালিদেরই একটি গুণ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন-সম্পদ) অর্থাৎ আমি তাকে দান করেছি এবং তার অধিকারে দিয়েছি বিস্তৃত সম্পদ। আর তা ছিল মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী স্থানে ওয়ালিদের উট, ঘোড়া, গবাদি পশু, বাগান এবং দাস-দাসীর সমাহার। ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলতেন। মুজাহিদ বলেন: এর পরিমাণ ছিল এক হাজার দীনারের লভ্যাংশ; সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও এটি বলেছেন।

কাতাদা বলেন: ছয় হাজার দীনার। সুফিয়ান সাওরী ও কাতাদা বলেন: চার হাজার দীনার। সাওরী আরও বলেন: দশ লক্ষ দীনার। মুকাতিল বলেন: তার এমন একটি বাগান ছিল যার ফলন শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই বন্ধ হতো না। উমর (রা.) বলেন: "এবং আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন-সম্পদ" এর অর্থ হলো মাসের পর মাস আসা লভ্যাংশ। নুমান ইবনে সালিম বলেন: এমন জমি যেখানে চাষাবাদ করা হয়। কুশায়রী বলেন: অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি এমন সম্পদের দিকে ইঙ্গিত করে যার রিজিক কখনো বন্ধ হয় না, বরং শস্য, গবাদি পশু ও ব্যবসার মতো একের পর এক আসতে থাকে।(১). সংস্করণ আলিফ, হা এবং ওয়াও-তে রয়েছে: (আফরাদাতু)।(২).

‘লাহু’ শব্দটি সংস্করণ আলিফ, হা এবং লাম থেকে বাদ পড়েছে।(৩). সংস্করণ ঝা, তা এবং লাম-এ রয়েছে: (লা ইয়াতাবাইয়্যানু)।(৪). এটি ‘হুজরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা মাদী ঘোড়া বোঝানো হয়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এমন পুত্রসন্তান যারা উপস্থিত থাকে) অর্থাৎ তারা তার সান্নিধ্যে উপস্থিত থাকে এবং কোনো কাজ-কর্মে তার থেকে অনুপস্থিত হয় না। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: তারা সংখ্যায় দশজন ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: বারোজন; এ কথা সুদ্দি ও দাহহাক বলেছেন। দাহহাক বলেন: সাতজন মক্কায় জন্মগ্রহণ করেছিল এবং পাঁচজন তায়েফে জন্মগ্রহণ করেছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তারা ছিল তেরোজন সন্তান। মুকাতিল বলেন: তারা সাতজন ছিল এবং সবাই পুরুষ। তাদের মধ্যে তিনজন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন: খালিদ, হিশাম এবং ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ। তিনি বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর ওয়ালিদ তার সম্পদ ও সন্তানে ক্রমশ ঘাটতির সম্মুখীন হতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত সে ধ্বংস হয়ে যায়।

আবার বলা হয়েছে: 'শুহুদান' (উপস্থিত) এর অর্থ হলো—যখন তার কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তাদের কথাও তার সাথে উল্লেখিত হতো; এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'শুহুদান' মানে হলো তারা তার প্রত্যক্ষ করা বিষয়সমূহ প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে এবং সে যেসব কাজ পরিচালনা করত সেগুলো আঞ্জাম দেওয়ার ক্ষেত্রে তার স্থলাভিষিক্ত হয়ে গিয়েছিল। আর প্রথমটি হলো সুদ্দির উক্তি, অর্থাৎ তারা মক্কায় অবস্থান করত, ব্যবসার উদ্দেশ্যে তার থেকে দূরে কোথাও ভ্রমণ করত না এবং তার থেকে অনুপস্থিত থাকত না। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাকে ব্যাপক সুযোগ-সুবিধা দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তার জীবনযাত্রাকে অত্যন্ত প্রশস্ত করে দিয়েছি, যাতে সে তার নিজ জনপদে নিশ্চিন্তে ও বিলাসিতার সাথে বসবাস করতে পারে এবং মানুষ তার মতামতের ওপর নির্ভর করে।

আরবদের নিকট 'তামহিদ' অর্থ হলো সহজলভ্য করা ও প্রস্তুত করা; আর এ থেকেই শিশুর দোলনা বা 'মাহদ' শব্দটি এসেছে। ইবনে আব্বাস বলেন: 'এবং আমি তার জন্য প্রশস্ত করেছি' এর অর্থ হলো আমি তার জন্য ইয়ামেন থেকে শাম পর্যন্ত পথ প্রশস্ত করে দিয়েছি; মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো এমন সম্পদ যা স্তরে স্তরে সাজানো থাকে, ঠিক যেমন বিছানা প্রস্তুত করা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে লালসা করে যে, আমি আরও বাড়িয়ে দেব) অর্থাৎ এই সব কিছুর পরেও ওয়ালিদ লালসা করে যে, আমি তাকে সম্পদ ও সন্তানে আরও বাড়িয়ে দেব। (কখনো নয়) অর্থাৎ তার এই অকৃতজ্ঞতার কারণে তা আর কখনোই হবে না।

হাসান ও অন্যান্যরা বলেন: অর্থাৎ সে আশা করে যে আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব; ওয়ালিদ বলত, "যদি মুহাম্মদ সত্যবাদী হয়, তবে জান্নাত কেবল আমার জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।" তখন মহান আল্লাহ তার প্রতিবাদে ও তাকে মিথ্যে প্রতিপন্ন করে বললেন: 'কখনো নয়' অর্থাৎ আমি তাকে আর বাড়িয়ে দেব না। অতঃপর সে তার সম্পদ ও সন্তানে ক্রমাগত ঘাটতি দেখতে থাকে যতক্ষণ না সে ধ্বংস হলো। আর আল্লাহর বাণী 'সুম্মা ইয়াতমাউ' (অতঃপর সে লালসা করে)-এর মধ্যে 'সুম্মা' শব্দটি কেবল ক্রমবাচকতার জন্য আসেনি, বরং তা বিস্ময় প্রকাশের জন্য এসেছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো, অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ দাঁড় করায়।' [সূরা আল-আনআম: ১] এটি ঠিক তেমন যেমন আপনি বলবেন: "আমি তোমাকে দান করলাম, অথচ তুমি আমার সাথে দুর্ব্যবহার করছো", যেন কেউ এই ঘটনায় বিস্ময় প্রকাশ করছে।

বলা হয়েছে যে, সে আশা করে আমি এই নেয়ামত তার বংশধরদের মধ্যে অব্যাহত রাখব। আর তা এই কারণে যে সে বলত: "মুহাম্মদ তো নির্বংশ, তার মৃত্যুর সাথে সাথে তার নাম-নিশানা মুছে যাবে।" সে মনে করত তাকে যা রিজিক দেওয়া হয়েছে তা তার মৃত্যুর সাথে শেষ হবে না। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সে আশা করে যে আমি তার কুফরি সত্ত্বেও তাকে সাহায্য করব। আর 'কাল্লা' (কখনো নয়) শব্দটি অতিরিক্ত যা সে কামনা করছিল সেই আশা ভঙ্গ করে দেয়, ফলে এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত। আবার বলা হয়েছে: 'কাল্লা' অর্থ হলো 'বাস্তবিকই' এবং এটি পরবর্তী বাক্যের সূচনা হবে: অর্থাৎ নিশ্চয়ই সে—ওয়ালিদ—আমার আয়াতসমূহের প্রতি অবাধ্য ছিল, অর্থাৎ সে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ছিল।

বাংলা তাফসীর

তাঁর (সালালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি। বলা হয়: 'আনিদ' (বিমুখ) থেকে সে 'আনিদ' (অবাধ্য), যেমন 'জালিস' (উপবেশনকারী) থেকে 'জালিস' (সঙ্গী)। এটি মুজাহিদের উক্তি। আর 'আনাদা' 'ইয়ানিদু' (ই-কার যোগে) অর্থ হলো বিরোধিতা করা এবং সত্য জানার পরেও তা প্রত্যাখ্যান করা; এমতাবস্থায় তাকে 'আনিদ' ও 'আনিদ' বলা হয়। আর 'আল-আনিদ' হলো সেই উট যা পথ থেকে বিচ্যুত হয় এবং গন্তব্য থেকে সরে যায়। এর বহুবচন হলো 'উন্নদ', যেমন 'রাকি' থেকে 'রুক্কা'। আবু উবাইদাহ হারিসির এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:যখন আমি সওয়ার হই, তখন আমাকে মাঝখানে রেখো … আমি বৃদ্ধ হয়েছি, অবাধ্য (বা পথচ্যুত) উট সামলানোর শক্তি আমার নেইআবু সালিহ বলেন: 'আনিদান' অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা।

কবি বলেন:আমি আমাদের এমন এক অবস্থায় দেখছি যা আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাচ্ছে … এক প্রবাসী বিচ্ছেদ, নিশ্চয়ই বিচ্ছেদ বড়ই কঠোর (বা দূরবর্তী)কাতাদাহ বলেন: অস্বীকারকারী। মুকাতিল বলেন: বিমুখ। ইবনে আব্বাস বলেন: চরম অস্বীকারকারী। আবার বলা হয়েছে: সে হলো শত্রুতা প্রকাশকারী। মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সত্য বিমুখ, সত্যের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি। এগুলোর সবগুলো অর্থই কাছাকাছি। আর আরবরা বলে থাকে: 'আনাদা আর-রাজুলু' যখন কোনো ব্যক্তি উদ্ধত হয় এবং নিজের সীমা লঙ্ঘন করে। আর উটের ক্ষেত্রে 'আনুদ' হলো সেই উট যা অন্য উটদের সাথে মেশে না, বরং একপাশে আলাদা হয়ে থাকে।

আর 'রাজুলুন আনুদ' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যে একাকী বসবাস করে, মানুষের সাথে মেলামেশা করে না। আর 'আনিদ' উদ্ধত হওয়া বা অহঙ্কার করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'ইর্কুন আনিদ' (প্রবাহী রক্তনালী) বলা হয় যখন রক্ত পড়া বন্ধ হয় না। এই সবগুলোরই মূল অর্থ এক ও অভিন্ন। এটি সূরা 'ইব্রাহিম'-এ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর 'আনিদ'-এর বহুবচন হলো 'উনুদ', যেমন 'রাগিফ' থেকে 'রুগুফ'। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অচিরেই তাকে আরোহণ করাব" অর্থাৎ আমি তাকে বাধ্য বা ভারাক্রান্ত করব। ইবনে আব্বাস বলতেন: আমি তাকে নিরুপায় বা বাধ্য করব। আরবদের ভাষায় 'ইরহাক' অর্থ হলো কোনো মানুষের ওপর কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়া বা কোনো কাজে বাধ্য করা।

"সাউদান" (সাউদ হলো আগুনের একটি পাহাড় যার ওপর সত্তর বছর পর্যন্ত আরোহণ করতে হবে এবং এরপর একইভাবে চিরকাল নিচে পড়তে থাকবে)। এটি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে 'গরিব' হাদিস বলেছেন। আতিয়্যাহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহান্নামের একটি পাথর, যখন তারা এর ওপর হাত রাখবে তখন তা গলে যাবে, আর যখন হাত সরিয়ে নেবে তা পূর্বাবস্থায় ফিরে আসবে। তিনি বলেন: চল্লিশ বছরে সে এর চূড়ায় পৌঁছাবে; তাকে সামনের দিক থেকে শিকল দিয়ে টেনে নেওয়া হবে এবং পেছন থেকে হাতুড়ি দিয়ে পেটানো হবে।

যখন সে এর শিখরে পৌঁছাবে, তখন তাকে নিচে নিক্ষেপ করা হবে। এটাই হবে তার চিরস্থায়ী অবস্থা। এই অর্থটি সূরা 'কুল উহিয়া' [সূরা জিন: ১]-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাফসিরে এসেছে যে, এটি একটি মসৃণ পাথর।(১). লিসানুল আরবের বর্ণনা অনুযায়ী:যখন তুমি যাত্রা করবে তখন আমাকে মাঝখানে রেখো (২). নওয়া গুরবাতুন: দূরবর্তী।(৩). দ্রষ্টব্য ৯ খণ্ড, ৩৪৯ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য এই খণ্ডের ২৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাকে তা আরোহণ করতে বাধ্য করা হবে, আর যখন সে তার চূড়ায় পৌঁছাবে, তখন তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। জাহান্নামের তলদেশে পৌঁছানোর আগে সে এক হাজার বছর ধরে নিচে পতিত হতে থাকবে। প্রতিদিন তাকে সত্তর বার দগ্ধ করা হবে, অতঃপর পুনরায় তাকে নতুনভাবে সৃষ্টি করা হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাকে আযাবের এমন এক কঠোর কষ্টের মুখোমুখি করব যাতে তার কোনো বিশ্রাম থাকবে না। হাসান ও কাতাদাহ (র.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হবে যেন দম বন্ধ হয়ে আসছে, যদিও তার মৃত্যু হবে না; যাতে তার শরীরের ভেতর থেকেও তাকে আযাব দেওয়া যায় যেমনটি বাইরে থেকে দেওয়া হয়।

‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ১৮ থেকে ২৫]নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে এবং পরিকল্পনা করেছে (১৮) অতএব সে ধ্বংস হোক! সে কীভাবে পরিকল্পনা করল! (১৯) আবারও সে ধ্বংস হোক! সে কীভাবে পরিকল্পনা করল! (২০) অতঃপর সে দৃষ্টিপাত করল (২১) অতঃপর সে ভ্রূকুঞ্চিত করল এবং মুখ বিকৃত করল (২২)অতঃপর সে পশ্চাৎপসরণ করল এবং অহংকার করল (২৩) অতঃপর সে বলল, ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদুমন্ত্র ছাড়া আর কিছু নয়’ (২৪) এ তো কেবল মানুষেরই কথা (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে এবং পরিকল্পনা করেছে) অর্থাৎ ওলীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরআনের বিষয়ে চিন্তা করল এবং ‘পরিকল্পনা করল’ অর্থাৎ মনে মনে কথা সাজালো।

আর আরবরা বলে থাকে: ‘আমি বিষয়টি পরিমাপ (পরিকল্পনা) করেছি’ যখন আমি তা প্রস্তুত করি। আর এটি এই কারণে যে, যখন ‘হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে [গাফির: ১-২]... তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন’ পর্যন্ত অবতীর্ণ হলো, ওলীদ তা পাঠ করতে শুনল এবং বলল: আল্লাহর শপথ! আমি তাঁর থেকে এমন বাণী শুনেছি যা মানুষের বাণী নয় এবং জিনদের বাণীও নয়। এতে রয়েছে এক চমৎকার মাধুর্য এবং এর ওপর রয়েছে বিশেষ লাবণ্য। এর উপরিভাগ ফলপ্রসূ এবং এর তলদেশ সজীবতায় পরিপূর্ণ। এটি সুউচ্চ এবং এর ওপর কোনো কিছুই বিজয়ী হতে পারে না। কোনো মানুষ এমন কথা বলতে পারে না।

কুরাইশরা বলল: ওলীদ ধর্মত্যাগী হয়ে গেছে, এখন সমস্ত কুরাইশই ধর্মত্যাগী হবে। ওলীদকে ‘কুরাইশদের সুগন্ধি’ বলা হতো। আবু জাহল বলল: আমি তার জন্য তোমাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট। অতঃপর সে বিষণ্ণ মনে তার কাছে গেল। সে তাকে বলল: তোমাকে বিষণ্ণ দেখছি কেন? আবু জাহল বলল: আমি কেন বিষণ্ণ হব না যখন কুরাইশরা তোমার বার্ধক্যের কারণে তোমাকে সাহায্য করার জন্য অর্থ সংগ্রহ করছে এবং তারা ধারণা করছে যে তুমি মুহাম্মাদের কথাকে সুশোভিত করছ এবং তুমি ইবনে আবি কাবশাহ ও ইবনে আবি কুহাফার কাছে যাচ্ছ তাদের খাবারের উচ্ছিষ্ট পাওয়ার জন্য। ওলীদ রাগান্বিত ও অহংকারী হয়ে বলল: আমার কি মুহাম্মাদ ও তার সঙ্গীর রুটির টুকরোর প্রয়োজন আছে?

তোমরা তো আমার সম্পদের পরিমাণ জানো। লাত ও উযযার শপথ! আমার এসবের কোনো প্রয়োজন নেই। তোমরা তো দাবি করো যে মুহাম্মাদ পাগল, তোমরা কি তাকে কখনো শ্বাসকষ্টে ভুগতে দেখেছ? তারা বলল: না, আল্লাহর শপথ। সে বলল: তোমরা দাবি করো সে একজন কবি, তোমরা কি তাকে কখনো কবিতা বলতে দেখেছ? তারা বলল: না, আল্লাহর শপথ। সে বলল: তোমরা দাবি করো সে মিথ্যাবাদী, তোমরা কি কখনো তার থেকে কোনো মিথ্যা শুনেছ? তারা বলল: না, আল্লাহর শপথ।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: তোমরা দাবি করছ যে তিনি একজন গণক, অথচ তোমরা কি কখনো তাকে গণনা করতে দেখেছ? আমরা গণকদের ছন্দোবদ্ধ বাক্য ও অঙ্গভঙ্গির অস্থিরতা দেখেছি, তোমরা কি তাঁর মধ্যে সেরকম কিছু দেখেছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম, না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অত্যধিক সত্যবাদিতার কারণে ‘আস-সাদিক আল-আমিন’ (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত) নামে পরিচিত ছিলেন। তখন কুরাইশরা ওয়ালিদকে বলল: তাহলে তিনি কী? সে মনে মনে চিন্তা করল, তারপর দৃষ্টিপাত করল, তারপর ভ্রুকুটি করল এবং বলল: তিনি তো কেবল একজন জাদুকর! তোমরা কি দেখনি যে তিনি ব্যক্তি ও তার পরিবার, সন্তান এবং অনুসারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন?

আর এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে’ অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরআনের বিষয়ে, ‘এবং সে মনে মনে মনস্থির করেছে’ যে তাদের সম্পর্কে কী বলা যায়। ‘অতঃপর সে ধ্বংস হোক’ অর্থাৎ সে অভিশপ্ত হোক। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেন: এর অর্থ হলো সে পরাভূত ও পরাজিত হয়েছে; আর যে কোনো পর্যুদস্ত ব্যক্তিকেই ‘মুক্তাল’ (মৃতপ্রায়) বলা হয়। কবি বলেছেন:তোমার দুই চোখ কেবল এজন্যই অশ্রু বিসর্জন করেছে যেন তুমি তোমার দুটি তীরের মতো তীক্ষ্ণ দৃষ্টির মাধ্যমে আমার ছিন্নভিন্ন হৃদয়ের ওপর আঘাত হানতে পার।যুহরী বলেন: তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, আর এটি একটি অভিশাপসূচক বাক্য।

‘সে কীভাবে মনস্থির করল’ সম্পর্কে কেউ কেউ বলেন: এখানে ‘কীভাবে’ শব্দটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কোনো ব্যক্তির কাজ দেখে অবাক হয়ে বলা হয়: তুমি এটি কীভাবে করলে? এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘দেখো, তারা তোমার জন্য কেমন সব উপমা পেশ করে’[আল-ইসরা: ৪৮]। অতঃপর সে ধ্বংস হোক অর্থাৎ অভিশাপের পর অভিশাপ প্রাপ্ত হোক। বলা হয়েছে: সে এক প্রকার শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস হোক, পুনরায় অন্য প্রকার শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস হোক। ‘সে কীভাবে মনস্থির করল’ অর্থাৎ যে কোনো অবস্থাতেই সে মনস্থির করেছে। (অতঃপর সে দৃষ্টিপাত করল) কোন উপায়ে সে সত্যকে প্রত্যাখ্যান ও প্রতিহত করবে।

(অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল) অর্থাৎ সে মুমিনদের দেখে কপালে ভাঁজ ফেলল। কারণ সে যখন কুরাইশদের মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে ‘জাদুকর’ বলার প্ররোচনা দিল, তখন সে একদল মুসলিমের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁরা তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন, ফলে সে তাঁদের দেখে মুখ বাঁকাল। বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে দাওয়াত দিলেন, তখন সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ বিকৃত করল। ‘আবস’ (লঘু স্বরে) শব্দটি ‘আবাসা-ইয়াবিসু’ ক্রিয়ামূলের উৎস, যার অর্থ কপালে ভাঁজ ফেলা। আর ‘আবাস’ (গুরু স্বরে) হলো উটের লেজে লেগে থাকা শুষ্ক গোবর ও প্রস্রাব।

আবু নাজমু বলেছেন:যেন তাদের উত্তোলিত লেজগুলোতে শুষ্ক গ্রীষ্মকালীন গোবর লেগে থাকার কারণে হরিণের শিংয়ের মতো দেখাচ্ছিল।(এবং সে মুখ বিকৃত করল) অর্থাৎ তার চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং বর্ণ পরিবর্তিত হলো; এটি কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন। বিশর ইবনে আবি খাযিমের কবিতায় এসেছে:আমরা আল-জিফারের প্রভাতে তামীম গোত্রের মুখোমুখি হয়েছিলাম এক সুসংহত ও কঠোর সেনাদল নিয়ে।(১). পাগল ব্যক্তি হাঁটার সময় ডানে-বামে হেলেদুলে টলমল করা।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়স। [ ..... ](৩). ‘মুখাফফাফান’ (লঘু স্বরে) শব্দটি মূল মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।(৪). আল-জিফার: একটি স্থানের নাম।

বলা হয় এটি বনু তামীমের একটি জলাশয়।