তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন: তার দিক থেকে বিমুখতা আমাকে সন্দিহান করেছে যা আমি দেখেছি … এবং আমার প্রয়োজনের প্রতি তার উপেক্ষা এবং তার অবশিষ্টাংশ দ্বারা। আর বলা হয়েছে যে: কথোপকথনের পর মুখে বিষণ্ণতা প্রকাশ পাওয়াকে 'আবুস' বলা হয়, আর কথোপকথনের পূর্বেই মুখে বিষণ্ণতা প্রকাশ পাওয়াকে 'বুসুর' বলা হয়। একদল বলেছেন: 'বাসারা' অর্থ হলো থেমে যাওয়া, সে সামনেও বাড়ে না এবং পেছনেও হটে না। তাঁরা বলেন: ইয়েমেনের অধিবাসীরাও এভাবেই বলে থাকে যখন কোনো নৌকা বা জাহাজ থেমে যায় এবং সেটি আর আসে না বা যায় না: 'নৌকাটি বাসার হয়েছে' (থেমে গেছে), এবং 'আবসার' অর্থও থেমে যাওয়া, আর আমরা যখন থেমে যাই তখন বলা হয় 'আমরা আবসার করেছি'।

আর আরবরা বলে থাকে: 'বাসির' চেহারা হলো অত্যন্ত বিবর্ণ ও পরিবর্তিত হওয়া: যখন চেহারা পরিবর্তিত ও কালো হয়ে যায়। অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে নিল অর্থাৎ সে বিমুখ হলো এবং তার পরিবারের দিকে চলে গেল। আর সে অহংকার করল অর্থাৎ সে ঈমান আনা থেকে নিজেকে বড় মনে করল। আর বলা হয়েছে: যখন তাকে ঈমানের দিকে আহ্বান জানানো হলো, তখন সে তা থেকে পিঠ ফিরিয়ে নিল এবং অহংকার করল। অতঃপর সে বলল, এটি আর কিছু নয় অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা তো কেবল যাদু যা অন্যের কাছ থেকে বর্ণিত হয়ে আসছে অর্থাৎ সে এটি অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।

আর যাদু হলো: প্রতারণা। সূরা বাকারায় এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর একদল বলেছেন: যাদু হলো মিথ্যুকে সত্যের রূপে প্রকাশ করা। আর 'আসারাহ' শব্দটি ঐ ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে যখন তুমি বলো: 'আমি কোনো কথা বর্ণনা করলাম' (আসারতুহিল হাদিস), যখন তুমি তা অন্য কারো কাছ থেকে উল্লেখ করো। আর এ থেকেই বলা হয়: 'মাকসুর হাদিস' (বর্ণিত হাদিস): যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে বর্ণনা করে। ইমরুল কায়েস বলেছেন: যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ আমার কাছে আসত … আর জিহ্বার ক্ষত তো হাতের ক্ষতের মতোই। তবে আমি এমন কথা বলতাম যা চিরকাল … আমার পক্ষ থেকে যুগের পর যুগ বর্ণিত হতে থাকত।

তিনি এর দ্বারা 'মহাকালের শেষ' বুঝিয়েছেন। আর আল-আ'শা বলেছেন: নিশ্চয়ই যে বিষয়ে তোমরা দুইজন বিতর্ক করছিলে … তা শ্রোতা এবং বর্ণনাকারীর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে। এখানে 'বাইয়ানা' (স্পষ্ট করা) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। (এটি তো কেবল মানুষেরই কথা) অর্থাৎ এটি তো কেবল সৃষ্টির কথা, যার মাধ্যমে হৃদয়কে প্রতারিত করা হয় যেভাবে যাদুর মাধ্যমে প্রতারিত করা হয়। সুদ্দী বলেন: তারা বুঝাতে চেয়েছে যে এটি বনু হাজরামীর দাস সাইয়্যার-এর কথা, যে নবী কারীমের সাথে মজলিসে বসত। (১). তিনি হলেন তাওবা বিন আল-হুমাইয়ির। কিছু অনুলিপিতে এই পংক্তির পর টীকা হিসেবে নিম্নোক্ত অংশটুকু যোগ করা হয়েছে: তার বক্তব্য (বি-শাহবা): এর দ্বারা তিনি একটি উজ্জ্বল রণসজ্জার সৈন্যদল বুঝিয়েছেন।

এ প্রসঙ্গে আনতারার উক্তি: এবং কত সৈন্যদলকে আমি অন্য সৈন্যদল দিয়ে মোকাবিলা করেছি … এমন এক উজ্জ্বল ও সাহসী দল যাদের ধ্বংসকে সবাই ভয় পায়। আর সুসংবদ্ধ ও ঘনসন্নবিষ্ট সৈন্যদলকেও 'মুল্লামলামাহ' বলা হয়। জাওহারী বলেছেন, 'সাখরাহ মুল্লামলামাহ' মানে হলো গোলাকার ও শক্ত পাথর। (২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩। (৩). কবি বলছেন: যদি এই সংবাদটি অন্য কারো কথার মাধ্যমে আমার কাছে পৌঁছাত, তবে আমি এমন কথা বলতাম যা মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ত এবং মহাকালের শেষ অবধি আমার পক্ষ থেকে বর্ণিত হতে থাকত। 'আন-নাসা' অর্থ হলো ভালো বা মন্দের সংবাদ। 'আল-মুসনাদ' অর্থ হলো মহাকাল।

(৪). ইউরোপে মুদ্রিত আল-আ'শার দিওয়ানে এটি (তাদারাইতুমা) শব্দে আছে। (৫). 'য' অনুলিপিতে আছে: (আবু আল-ইয়াসার সাইয়্যার-এর কথা থেকে)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি (কাফেররা অপবাদ দিয়েছিল যে), তারা এই দাবি করেছিল যে তিনি তাঁর কাছ থেকেই এটি শিখেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি চেয়েছিলেন যে এটি তিনি ব্যাবিলনবাসীদের কাছ থেকে শিখেছেন। আরও বলা হয়েছে: মুসায়লিমা থেকে। আরও বলা হয়েছে: গণক আদী আল-হাদরামী থেকে। আরও বলা হয়েছে: তিনি মূলত তাঁর পূর্ববর্তী নবুওয়তের দাবিদারদের থেকে এটি শিখেছেন এবং তাদেরই পথ অনুসরণ করেছেন। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেন: এটি কেবল মানুষের কাছ থেকে প্রাপ্ত এক প্রভাব বিস্তারকারী জাদু, অর্থাৎ যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ২৬ থেকে ২৯]আমি তাকে প্রবেশ করাব সাকারে (২৬) আর কিসে তোমাকে জানাবে সাকার কী?

(২৭) এটি অবশিষ্ট রাখে না এবং ছেড়েও দেয় না (২৮) যা মানুষের চামড়া দগ্ধকারী (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে প্রবেশ করাব সাকারে) অর্থাৎ আমি তাকে সাকারে দাখিল করব যাতে সে এর উত্তাপ ভোগ করে। 'সাকার' নামকরণ মূলত ঐ ব্যক্তির অবস্থা থেকে নেওয়া হয়েছে যাকে সূর্য দগ্ধ করে (সাকারাতহুশ শামস): যখন সূর্য তাকে গলিয়ে দেয়, ঝলসিয়ে দেয় এবং তার মুখের চামড়া পুড়িয়ে দেয়। এটি সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি জাহান্নামের ষষ্ঠ স্তর। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর প্রতিপালককে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আমার প্রতিপালক, আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে দরিদ্র কে?

তিনি বললেন: সাকারের অধিবাসী।] এটি আস-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। (আর কিসে তোমাকে জানাবে সাকার কী?) এটি এর বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি অতিশয়োক্তি, অর্থাৎ কোন জিনিস তোমাকে জানাবে যে সেটি কী? এটি মহিমা ও ভয়াবহতা প্রকাশের একটি শব্দ। এরপর তিনি এর অবস্থার ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: (এটি অবশিষ্ট রাখে না এবং ছেড়েও দেয় না) অর্থাৎ এটি তাদের হাড়, মাংস কিংবা রক্ত—কোনো কিছুই পুড়িয়ে ফেলা ছাড়া বাকি রাখে না। গুরুত্ব প্রদানের জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি তাদের কোনো কিছুই অবশিষ্ট রাখবে না, অতঃপর তাদের পুনরায় সৃষ্টি করা হবে, ফলে এটি তাদের পুনরায় দগ্ধ করতে ছাড়বে না—এভাবেই তা চিরকাল চলতে থাকবে।

মুজাহিদ বলেন: এটি এর মধ্যকার কাউকে জীবিত রাখবে না এবং মৃত অবস্থায়ও ছেড়ে দেবে না; যখনই তাদের দেহ নতুন করা হবে তখনই তাদের দগ্ধ করবে। আস-সুদ্দী বলেন: এটি তাদের মাংস অবশিষ্ট রাখবে না এবং তাদের হাড়ও ছেড়ে দেবে না। (যা মানুষের চামড়া দগ্ধকারী) অর্থাৎ পরিবর্তনকারী; 'লাহাহু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ যখন কেউ কাউকে পরিবর্তন করে দেয়। সাধারণ কিরাত অনুযায়ী 'লাওয়াহাতুন' শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত এবং এটি 'সাকার' শব্দের বিশেষণ। এটি মহান আল্লাহর বাণী: 'আর কিসে তোমাকে জানাবে সাকার কী' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আতিয়্যাহ আল-আওফী, নাসর বিন আসিম এবং ঈসা বিন উমর শব্দটি যবর (নসব) যোগে 'লাওয়াহাতান' পড়েছেন যা ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য বিশেষায়িত হয়েছে।

আবু রাজীন বলেন: এটি তাদের চেহারাকে এমনভাবে ঝলসে দেবে যে তা রাতের চেয়েও বেশি কালো হয়ে যাবে; মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। আরবরা বলে থাকে: শীত, গ্রীষ্ম, অসুস্থতা বা দুঃখ তাকে বিবর্ণ (লাহাহু) করে দিয়েছে। কবির উক্তিটি এই অর্থেই:সে বলে, হে মুসাফির! কিসে তোমাকে এমন বিবর্ণ করল? … হে আমার চাচাতো বোন, দ্বিপ্রহরের প্রখর উত্তাপ আমাকে বিবর্ণ করেছে।(১). 'আমর' (বিষয়) শব্দটি মূল মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). আল-হাওয়াজির: এটি 'হাজিরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ দ্বিপ্রহরের তীব্র গরম।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেন:হিন্দ আমাকে পাণ্ডুবর্ণ দেখে বিস্মিত হয় … সে এমন এক বস্তু সম্পর্কে বলছে যাকে প্রচণ্ড উত্তপ্ত বাতাস বিবর্ণ করে দিয়েছে। «১»রু’বা বিন আল-আজজাজ বলেন:স্থূলতা ও অতিভোজনের পর এটি তাকে কৃশ করে দিয়েছে … যেমন তুমি দৌড় প্রতিযোগিতার জন্য কৃশকায় ঘোড়াকে ক্ষুধার্ত রেখে প্রশিক্ষণ দাও। «২»বলা হয়েছে: ‘লাওহ’ অর্থ তীব্র তৃষ্ণা। বলা হয়: ‘লাহাহুল আতাশ’ বা ‘লাউওয়াহাহু’ অর্থাৎ তৃষ্ণা তাকে বিবর্ণ করে দিয়েছে। এর অর্থ হলো এটি মানুষের জন্য—অর্থাৎ এর অধিবাসীদের জন্য—তীব্র তৃষ্ণা উদ্রেককারী। আল-আখফাশ এটি বলেছেন এবং কাব্য পাঠ করেছেন:সে আমাকে তীব্র তৃষ্ণার সময় এক ঢোক পানি পান করিয়েছে … আল্লাহ তাকে সকালের ঝিরঝিরে বারিধারা দিয়ে সিক্ত করুন।এখানে ‘লাওহ’ দ্বারা তিনি তীব্র তৃষ্ণাকে বুঝিয়েছেন।

‘ইলতাহা’ অর্থ তৃষ্ণার্ত হওয়া। ‘রিহাম’ হলো ‘রিহমাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হালকা বৃষ্টি। যখন মেঘ থেকে হালকা বৃষ্টি বর্ষিত হয় তখন বলা হয় ‘আরহামাতিস সাহাবাহ’। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘লাউওয়াহাতুন’ অর্থ এটি পাঁচশ বছরের পথ দূর থেকে মানুষের সামনে দৃশ্যমান হবে। হাসান এবং ইবনে কাইসান বলেন: জাহান্নাম তাদের সামনে দৃশ্যমান হবে যাতে তারা তা স্বচক্ষে দেখতে পায়। এর সমরূপ আয়াত হলো: “এবং পথভ্রষ্টদের সামনে জাহান্নাম উন্মোচিত করা হবে” [সূরা আশ-শুআরা: ৯১]। ‘বাশার’ শব্দের ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে: প্রথম—এটি দ্বারা আগুনের অধিবাসী মানুষ বোঝানো হয়েছে; আল-আখফাশ এবং অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ একথাই বলেছেন।

দ্বিতীয়—এটি ‘বাশারাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ মানুষের বাহ্যিক চর্ম; মুজাহিদ ও কাতাদাহ এটি বলেছেন। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘বাশার’ এর বহুবচন হলো ‘আবশার’। তবে ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে ‘মানুষ’ অর্থটিই সংগত হয়, চামড়া নয়; কারণ এটি ‘লাহা’ ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো কোনো কিছু দীপ্তি পাওয়া বা প্রকাশিত হওয়া। ‌‌[সূরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]এর উপর রয়েছে উনিশ জন (প্রহরী) (৩০) আমি জাহান্নামের রক্ষী হিসেবে কেবল ফেরেশতাদেরই নিযুক্ত করেছি। আর আমি তাদের এই সংখ্যাকে কেবল কাফেরদের জন্য পরীক্ষার কারণ করেছি, যাতে কিতাবধারীরা নিশ্চিত হতে পারে এবং মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়, আর কিতাবধারী ও মুমিনরা কোনো সন্দেহ পোষণ না করে।

এবং যাতে যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে তারা ও কাফেররা বলে যে, আল্লাহ এই অদ্ভুত সংখ্যার মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন? এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর আপনার প্রতিপালকের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। আর এটি তো মানুষের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয় (৩১)(১). সামায়িম: সামূম এর বহুবচন, যার অর্থ প্রচণ্ড উত্তপ্ত বাতাস।(২). সফর তাকে বিবর্ণ ও কৃশ করে দিয়েছে। বদন: স্থূলতা ও মাংসল হওয়া। সানাখ: অতিভোজনজনিত তৃপ্তি। দামির: কৃশকায় ঘোড়া। ইয়ুতওয়া: প্রতিযোগিতার জন্য কৃশ করার লক্ষ্যে ক্ষুধার্ত রাখা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তার ওপর রয়েছে উনিশজন) অর্থাৎ সাকারের ওপর উনিশজন ফেরেশতা নিয়োজিত আছেন, যারা এর অধিবাসীদের তাতে নিক্ষেপ করেন। এরপর বলা হয়েছে: সমগ্র জাহান্নামের ওপর উনিশজন ফেরেশতা রয়েছেন যারা এর রক্ষক; তাঁরা হলেন মালিক এবং অপর আঠারোজন ফেরেশতা। এটিও সম্ভব যে, এই উনিশজন হলেন প্রধান সেনাপতি, আবার এও সম্ভব যে তাঁরা নির্দিষ্ট উনিশজন ফেরেশতা। অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটাই। আস-সা'লাবী বলেন: এটি অস্বীকার করার মতো কিছু নয়, কারণ যদি একজন ফেরেশতা সমস্ত মাখলুকের জান কবজ করতে পারেন, তবে কিছু মাখলুকের শাস্তির জন্য উনিশজন ফেরেশতা নিয়োজিত থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক।

ইবনে জুরাইজ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামের রক্ষীদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: [তাদের চোখ যেন বিদ্যুৎ চমকের মতো, আর তাদের মুখ যেন দুর্গের বুরুজের মতো। তারা তাদের চুল টেনে নিয়ে চলে। তাদের একজনের শক্তি জিন ও ইনসানের সম্মিলিত শক্তির সমান। তাদের একজন একটি উম্মতকে তাড়িয়ে নিয়ে যায় অথচ তার ঘাড়ে একটি পাহাড় থাকে, এরপর সে তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করে এবং তাদের ওপর সেই পাহাড়টিও ছুড়ে দেয়]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-আযরাক ইবনে কায়স থেকে এবং তিনি বনু তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমরা আবু আল-আওয়াম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "কিসে তোমাকে জানাবে সাকার কী?

এটি কাউকে জীবিত রাখবে না এবং ছাড়বেও না। এটি চামড়াকে দগ্ধকারী। এর ওপর রয়েছে উনিশজন।" অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই উনিশ বলতে কী বুঝানো হয়েছে? উনিশ হাজার ফেরেশতা নাকি উনিশজন ফেরেশতা? তিনি বলেন: আমি বললাম: না, বরং উনিশজন ফেরেশতা। তিনি বললেন: তুমি তা কীভাবে জানলে? আমি বললাম: মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আমি তাদের এই সংখ্যাকে কাফিরদের জন্য কেবল একটি ফিতনা (পরীক্ষা) স্বরূপ করেছি।" তিনি বললেন: তুমি ঠিকই বলেছ, তাঁরা উনিশজন ফেরেশতা। তাঁদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে গদা «১» রয়েছে যার দুটি শাখা আছে। তিনি এক আঘাত করেন আর তাতে সত্তর হাজার মানুষ জাহান্নামে গিয়ে পড়ে।

আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত: তাঁদের প্রত্যেকে এক ধাক্কায় রাবী'আহ ও মুদার গোত্রের লোকসংখ্যার চেয়েও বেশি মানুষকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন। তিরমিযী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইহুদীদের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের কিছু লোককে জিজ্ঞেস করল: "তোমাদের নবী কি জাহান্নামের রক্ষীদের সংখ্যা জানেন?" তাঁরা বললেন: "আমরা জানি না, যতক্ষণ না আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি।" এরপর এক ব্যক্তি আসলেন(১). মিরযাবাহ: লোহার লাঠি এবং কামারের বড় হাতুড়ি।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আজ আপনার সাথীরা পরাজিত হয়েছে। তিনি বললেন: (কীভাবে তারা পরাজিত হলো)? তিনি বললেন: ইহুদীরা তাদের জিজ্ঞাসা করেছে: তোমাদের নবী কি জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যা জানেন? তিনি বললেন: (তারা কী বলেছে)? তিনি বললেন: তারা বলেছে, আমরা জানি না যতক্ষণ না আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি। তিনি বললেন: (যাদের কাছে এমন বিষয় জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যা তারা জানে না, অতঃপর তারা বলেছে আমরা জানি না যতক্ষণ না আমাদের নবীকে জিজ্ঞাসা করি, তারা কি পরাজিত হয়েছে? বরং তারা (বনী ইসরাঈল) তো তাদের নবীর কাছে এর চেয়েও বড় দাবি করেছিল, তারা বলেছিল আমাদের আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখান।

আল্লাহর শত্রুদের আমার নিকট নিয়ে এসো! আমি তাদের জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, আর তা হলো ‘দারমাক’ (বিশুদ্ধ সাদা আটা)।) অতঃপর তারা যখন এল, তারা বলল: হে আবুল কাসিম! জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: (এই এত এবং এত) একবারে দশ এবং অন্যবারে নয়। তারা বলল: হ্যাঁ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: (জান্নাতের মাটি কী?) বর্ণনাকারী বলেন: তারা কিছুক্ষণ চুপ থাকল, তারপর বলল: হে আবুল কাসিম! তা কি রুটি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (রুটি তৈরি হয় ‘দারমাক’ থেকে।) আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস।

মুজাহিদ-এর সূত্রে শা’বী থেকে এবং জাবির (রা.)-এর হাদীস হিসেবে আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি। ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহান্নামের প্রহরীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [তাদের একজনের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্বের সমান]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের একজনের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক বছরের পথ, আর তাদের একজনের শক্তি এমন যে, সে যদি লোহার গদা দিয়ে আঘাত করে তবে সেই এক আঘাতেই সত্তর হাজার মানুষকে জাহান্নামের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করবে।

আমি বলি: ইনশাআল্লাহ সঠিক কথা হলো এই উনিশজন হলেন প্রধান ও নেতৃস্থানীয় প্রহরী। আর তাদের সামগ্রিক সংখ্যার বর্ণনা দিতে ভাষা অক্ষম, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আপনার প্রতিপালকের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না”। সহীহ্ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে যার সত্তর হাজার লাগাম থাকবে, প্রতিটি লাগামের সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা থাকবেন যারা তা টেনে আনবেন)। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও দাহ্হাক বলেন: যখন “এর উপর নিয়োজিত আছে উনিশজন” আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আবু জেহেল কুরাইশদের বলল: তোমাদের মায়েরা তোমাদের হারাক!

আমি ইবনে আবি কাবশাহকে বলতে শুনছি যে, জাহান্নামের প্রহরী হলো উনিশজন, অথচ তোমরা সংখ্যায় অনেক ও সাহসী। তোমাদের প্রতি দশজন কি তাদের একজনের ওপর আক্রমণ করতে অক্ষম হবে! সুদ্দী বলেন: অতঃপর আবু আসওয়াদ ইবনে কিলদাহ আল-জুমাহী বলল: তোমরা উনিশজনকে নিয়ে আতঙ্কিত হয়ো না, আমি আমার ডান কাঁধ দিয়ে দশজন ফেরেশতাকে এবং বাম কাঁধ দিয়ে নয়জনকে প্রতিহত করব, এরপর তোমরা অতিক্রম করবে...(১) 'আ', 'হা', 'ত্বা', ও 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্য নুসখায় আছে: কী দ্বারা?(২). মূল নুসখাসমূহে এভাবেই আছে: (আসওয়াদ)। তবে হাশিয়াতুল জামাল-এর ৪র্থ খণ্ড, ৪৫৭ পৃষ্ঠায় আছে: (আবু আশাদ)।

[ ..... ]