তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: 'তিনিই ভক্তির যোগ্য এবং তিনিই ক্ষমার অধিকারী।' তিনি বলেন: [আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন, "আমিই এর যোগ্য যে আমাকে ভয় করা হবে, সুতরাং যে আমাকে ভয় করে এবং আমার সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করে না, আমি তাকে ক্ষমা করার যোগ্য।" এটি তিরমিযীর শব্দাবলি এবং তিনি একে 'হাসান গরীব' হাদীস বলেছেন]। আর কোনো কোনো তাফসীরে রয়েছে: তিনি সেই ব্যক্তির জন্য ক্ষমার অধিকারী যে বড় গুনাহসমূহ থেকে তাঁর কাছে তাওবা করে, এবং তিনি ছোট গুনাহসমূহও ক্ষমা করার অধিকারী বড় গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমে।

মুহাম্মাদ ইবনে নাসর বলেছেন: আমিই এর যোগ্য যে আমার বান্দা আমাকে ভয় করবে, তবে যদি সে তা না-ও করে, তবুও আমি তাকে ক্ষমা করার এবং [তার প্রতি দয়া করার যোগ্য, আর আমিই পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত দয়ালু - ১]। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহর তাফসীর]সূরা আল-কিয়ামাহ মক্কী, আর এটি ঊনচল্লিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ১ থেকে ৬]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।আমি শপথ করছি কিয়ামত দিবসের (১) এবং শপথ করছি সেই নফসের, যা নিজেকে তিরস্কার করে (২) মানুষ কি মনে করে যে, আমি তার হাড়গুলো একত্রিত করতে পারব না?

(৩) অবশ্যই, আমি তার আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম (৪)বরং মানুষ চায় তার ভবিষ্যতের দিনগুলোতেও পাপাচার করতে (৫) সে প্রশ্ন করে, ‘কিয়ামত দিবস কবে আসবে?’ (৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি শপথ করছি কিয়ামত দিবসের) বলা হয়েছে যে: 'লা' (না) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত অন্বয়কারী, আর সূরার শুরুতে এর ব্যবহার বৈধ হয়েছে কারণ কুরআনের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত, ফলে এটি একটি একক বক্তব্যের বিধানভুক্ত। এই কারণেই কোনো বিষয় এক সূরায় উল্লেখ করা হয় এবং তার উত্তর অন্য সূরায় আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তারা বলল, হে ঐ ব্যক্তি যার প্রতি জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ হয়েছে, তুমি তো নিশ্চয়ই এক উন্মাদ' [হিজর: ৬]।

আর এর উত্তর অন্য সূরায় এসেছে: 'আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি উন্মাদ নন' [কলম: ২]। আর বক্তব্যের অর্থ হলো: 'আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি', এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের ও আবু উবাইদাহ বলেছেন। কবির কবিতার চরণের ন্যায়:আমি লায়লার কথা স্মরণ করলাম, ফলে এক তীব্র অনুরাগ আমাকে আচ্ছন্ন করল … এতে আমার হৃদপিণ্ড প্রায় বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হলো(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।(২). সূরা আল-হিজর, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪।(৩). সূরা আল-কলম, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৫৩।

বাংলা তাফসীর

আবু লাইস আস-সামারকান্দী বর্ণনা করেছেন: মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ‘আমি শপথ করছি না’ (লা উকসিমু) বাক্যাংশের অর্থ হলো ‘আমি শপথ করছি’ (উকসিমু)। তবে ‘লা’ (না) শব্দের ব্যাখ্যায় তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘লা’ শব্দটি বাক্যে অলঙ্কার হিসেবে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে; আর আরবি ভাষায় ‘লা’ শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার প্রচলিত আছে, যেমনটি অন্য আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘হে ইবলিস! কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল?’ [সুরা সদ: ৭৫]। অর্থাৎ, ‘তোমাকে সিজদা করতে’ (এখানে মূল পাঠে একটি অতিরিক্ত নেতিবাচক অব্যয় থাকলেও ইতিবাচক অর্থ প্রকাশ পেয়েছে)।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘লা’ শব্দটি তাদের বক্তব্যের প্রতিবাদ বা খণ্ডন হিসেবে এসেছে যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিল; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—‘বিষয়টি মোটেও তেমন নয় যেমনটি তোমরা দাবি করেছ’। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইমাম ফাররার অভিমত। ইমাম ফাররা বলেন: অনেক ব্যাকরণবিদ মনে করেন ‘লা’ হলো একটি সংযোজক (সিলাহ), কিন্তু কোনো নেতিবাচক অর্থ দিয়ে বাক্য শুরু করে তাকে সংযোজক বলা সমীচীন নয়। কারণ যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে যে বক্তব্যে অস্বীকৃতি রয়েছে আর যে বক্তব্যে নেই, তার মধ্যে পার্থক্য করা যেত না। বরং কুরআন তাদের প্রতিবাদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নামকে অস্বীকার করেছিল।

তাই তাদের কথার খণ্ডন হিসেবে এই শপথের বাক্যটি এসেছে [প্রারম্ভিক ও অপ্রারম্ভিক বহু বাক্যের ক্ষেত্রে]। এটি আরবদের এই কথার মতো: ‘না, আল্লাহর কসম! আমি এটি করব না’। এখানে ‘না’ শব্দটি পূর্ববর্তী কোনো কথার প্রত্যুত্তর। ঠিক একইভাবে আপনার বলা: ‘না, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই কিয়ামত সত্য’, যেন আপনি সেই সম্প্রদায়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছেন যারা একে অস্বীকার করে। ইমাম ফাররা ব্যতীত অন্যগণ ইমরাউল কায়েসের কবিতা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন:

না, তোমার পিতার শপথ হে আমির তনয়া! … সম্প্রদায় যেন দাবি করতে না পারে যে আমি পলায়ন করছি।এবং গুওয়াইয়াহ ইবনে সালমা বলেছেন:ওহে, উমামাহ প্রস্থানের জন্য আহ্বান জানিয়েছে … যাতে সে আমাকে ব্যথিত করতে পারে; কিন্তু না, তোমার শপথ, আমি পরোয়া করি না।আর এর তাৎপর্য হলো প্রতিবাদ বা খণ্ডনের ক্ষেত্রে শপথকে আরও সুদৃঢ় করা। ইমাম ফাররা বলেন: যারা এই নিয়মটি জানতেন না, তারা আলিফ ব্যতিরেকে ‘লা-উকসিমু’ (লাম-এর ওপর জবর দিয়ে) পড়তেন, যেন এটি ‘উকসিমু’ শব্দের শুরুতে গুরুত্বারোপকারী ‘লাম’ (লামে তাকিদ) যুক্ত হয়েছে। এটিও ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, কারণ আরবরা বলে থাকে: ‘আমি অবশ্যই আল্লাহর শপথ করছি’।

এটি হাসান, ইবনে কাসির, যুহরি এবং ইবনে হুরমুজের পাঠরীতি (কিরাত)। ‘কিয়ামত দিবসের শপথ’ অর্থাৎ এমন এক দিনের শপথ যে দিন মানুষ তাদের রবের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হবে। আর মহান আল্লাহর অধিকার রয়েছে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তার শপথ করার। ‘এবং আমি শপথ করছি তিরস্কারকারী আত্মার’—এ বিষয়ে পাঠকদের (ক্বারিদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর তা হলো মহান আল্লাহ কিয়ামত দিবসের মাহাত্ম্য বর্ণনার জন্য সেটির শপথ করেছেন [এবং আত্মার শপথ করেননি]। ইবনে কাসিরের পাঠরীতি অনুযায়ী, তিনি প্রথমটির শপথ করেছেন এবং দ্বিতীয়টির করেননি। আবার বলা হয়েছে: ‘এবং আমি শপথ করছি না তিরস্কারকারী আত্মার’ বাক্যটি অন্য একটি কথার খণ্ডন এবং তিরস্কারকারী আত্মার শপথের সূচনা।

ইমাম সা’লাবী বলেন: সঠিক মত হলো তিনি উভয়টিরই শপথ করেছেন। আর ‘তিরস্কারকারী আত্মা’ (নাফসে লাওয়ামাহ) বলতে মুমিনের আত্মাকে বোঝানো হয়েছে, যাকে কেবল সর্বদা নিজেকে তিরস্কার করতেই দেখা যায়; সে বলে: ‘আমি এই কাজের দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছিলাম?’ ফলে তাকে আপনি দেখবেন না...(১). ইমাম ফাররার তাফসীর থেকে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(২). ইবনে আতিয়্যাহ ও অন্যদের তাফসীর থেকে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

বিনা নিজেকে তিরস্কার না করে সে (মানুষ) ছাড়ে না; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। হাসান বলেন: আল্লাহর কসম, এটি মুমিনের নফস; মুমিনকে কেবল নিজের নফসকে তিরস্কার করতেই দেখা যায়: আমার কথা দিয়ে আমি কী চেয়েছিলাম? আমার খাবার দিয়ে আমি কী চেয়েছিলাম? আমার মনের সংকল্প দিয়ে আমি কী চেয়েছিলাম? পক্ষান্তরে পাপাচারী ব্যক্তি নিজের হিসাব নেয় না। মুজাহিদ বলেন: এটি সেই সত্তা যা গত হয়ে যাওয়া বিষয়ের ওপর তিরস্কার ও অনুতাপ করে; সুতরাং সে মন্দের জন্য নিজেকে তিরস্কার করে যে কেন সে তা করল, আর ভালোর জন্য নিজেকে তিরস্কার করে যে কেন সে তা আরও বেশি করল না। আরও বলা হয়েছে: এটি তিরস্কারের আধার। আবার বলা হয়েছে: এটি নিজেকে সেই বিষয়ের জন্য তিরস্কার করে যার জন্য সে অন্যকে তিরস্কার করে থাকে। এই সকল ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'লাউওয়ামাহ' শব্দটি 'লায়িমাহ' বা তিরস্কারকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি প্রশংসাসূচক গুণ; এই ভিত্তিতেই এর নামে শপথ করা বৈধ ও সুন্দর হয়েছে।
কিছু তাফসিরে এসেছে: এটি আদম (আলাইহিস সালাম), যিনি জান্নাত থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার কারণ স্বরূপ সেই নাফরমানির জন্য নিজেকে সর্বদা তিরস্কার করতেন। আবার বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাসের অন্য এক বর্ণনামতে 'লাউওয়ামাহ' শব্দটি 'মালুমাহ' বা নিন্দিত অর্থে ব্যবহৃত; এমতাবস্থায় এটি একটি নিন্দনীয় গুণ। এটি তাদের অভিমত যারা একে শপথ হিসেবে গণ্য করতে অস্বীকার করেন, কারণ পাপাচারীর এমন কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই যার নামে শপথ করা যায়; ফলে এটি হবে অতিশয় তিরস্কারযোগ্য নফস। মুকাতিল বলেন: এটি কাফিরের নফস যা কিয়ামতের দিন আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে তার অবহেলার কারণে নিজেকে তিরস্কার ও আক্ষেপ করবে। আল-ফাররা বলেন: এমন কোনো নফস (সত্তা) নেই, চাই সে পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী, যে নিজেকে তিরস্কার করে না; পুণ্যবান ব্যক্তি নিজেকে তিরস্কার করে এই ভেবে যে কেন সে আরও অধিক পুণ্য অর্জন করল না, আর পাপাচারী নিজেকে তিরস্কার করে কেন সে তার পাপাচার থেকে ফিরে এল না।
মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিসমূহ একত্রিত করব না?) অর্থাৎ, অস্থিগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাওয়ার পর আমি পুনরায় সেগুলোকে নতুন সৃষ্টি হিসেবে ফিরিয়ে আনব না। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'আমি কিয়ামত দিবস ও তিরস্কারকারী নফসের শপথ করছি যে, অবশ্যই পুনরুত্থানের জন্য অস্থিসমূহ একত্রিত করা হবে'—এটিই শপথের উত্তর। আন-নাহহাস বলেন: শপথের উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—'অবশ্যই তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে'। মহান আল্লাহর বাণী 'মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিসমূহ একত্রিত করব না'—এই অংশটিই জীবনদান ও পুনরুত্থানের সেই উহ্য উত্তরের প্রমাণ দেয়। এখানে 'মানুষ' দ্বারা পুনরুত্থান অস্বীকারকারী কাফির উদ্দেশ্য।
এই আয়াতটি আদি ইবনে রাবিআ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমাকে কিয়ামত দিবস সম্পর্কে বলুন যে তা কখন হবে এবং তার বিষয় ও অবস্থা কেমন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা অবহিত করলে সে বলল: হে মুহাম্মদ, যদি আমি সেই দিনটি সচক্ষে দেখিও তবুও আমি আপনাকে বিশ্বাস করব না এবং তাতে ঈমান আনব না; আল্লাহ কি এই হাড়গুলো একত্রিত করবেন?! এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার জন্য এই দুই মন্দ প্রতিবেশী—আদি ইবনে রাবিআ এবং আখরাস ইবনে শারিক-এর বিপরীতে আপনিই যথেষ্ট হোন।" আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর শত্রু আবু জাহলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন সে মৃত্যুর পর পুনরুত্থান অস্বীকার করেছিল। এখানে অস্থির কথা উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো সমগ্র শরীর, কারণ অস্থি বা হাড় হলো সৃষ্টির কাঠামো। "হ্যাঁ" (বালা)—এখানে থামা উত্তম, অতঃপর "সক্ষম হওয়া অবস্থায়" (কাদিরিন) থেকে শুরু করা যাবে। সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো—আমি সক্ষম হওয়া অবস্থায় সেগুলো একত্রিত করব। অতএব 'কাদিরিন' শব্দটি আমাদের পূর্বে উল্লিখিত উহ্য ক্রিয়ার অন্তর্নিহিত কর্তার অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি 'তাকদীর' (নির্ধারণ) থেকে উদ্ভূত। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বরং আমরা সক্ষম অবস্থায় নির্ধারণ করি। আল-ফাররা বলেন: 'কাদিরীন' (সক্ষম অবস্থায়) শব্দটি 'নাজমাআ' (আমরা একত্রিত করব) ক্রিয়া থেকে নিসৃত একটি বিশেষ অবস্থা (হাল), যার অর্থ আমরা নির্ধারণ করি এবং শক্তি রাখি, আর আমরা এর চেয়েও অধিক কিছুর ওপর সক্ষম। তিনি আরও বলেন: এটি পুনরাবৃত্তির ভিত্তিতে নসব হওয়াও সমীচীন, অর্থাৎ অবশ্যই, সে যেন আমাদের সক্ষম হিসেবেই গণ্য করে। আরও বলা হয়েছে: এখানে একটি ক্রিয়া (কুন্না) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ আমরা প্রারম্ভেই সক্ষম ছিলাম, যা মুশরিকরা স্বীকার করত।

ইবনে আবি আবলাহ এবং ইবনে সামাইকা 'বালা কাদিরুন' পাঠ করেছেন, যার ব্যাখ্যা হলো 'আমরা সক্ষম'। (তাঁর আঙুলের ডগাগুলো সুবিন্যস্ত করতে) আরবদের নিকট 'বানান' অর্থ হলো আঙুলসমূহ, এর একবচন হলো 'বানানাহ'। নাবিগাহ বলেন:রঞ্জিত ও কোমল হস্তের অধিকারী, যার আঙুলগুলো যেন … আনাম বৃক্ষ, যা তার নমনীয়তার কারণে প্রায় কুঁকড়ে যায়। «১»আনতারা বলেন:আর নিশ্চয়ই মৃত্যু আমার হাতের অনুগত থাকে যখন আমি … আমার আঙুলগুলোকে হিন্দুস্থানি তরবারির সাথে যুক্ত করি।এখানে আঙুলের কথা উল্লেখ করে শরীরের অন্যান্য অঙ্গের প্রতিও দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। তাছাড়া এগুলো হলো ক্ষুদ্রতম হাড়, তাই এই বিশেষ কারণেই তিনি এগুলো আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

কুতাবি ও জাজ্জাজ বলেন: তারা ধারণা করেছিল যে, আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন না এবং হাড়গুলো একত্রিত করতে পারবেন না। তখন মহান আল্লাহ বললেন: অবশ্যই, আমরা সক্ষম আঙুলের সূক্ষ্ম জোড়গুলো তাদের ক্ষুদ্রতা সত্ত্বেও পুনরায় ফিরিয়ে দিতে এবং সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করতে যাতে সেগুলো সমান হয়ে যায়। আর যিনি এটি করতে সক্ষম, তিনি বড় হাড়গুলো একত্রিত করতে আরও বেশি সক্ষম। ইবনে আব্বাস ও সাধারণ মুফাসসিরগণ বলেন: 'তাঁর আঙুলের ডগাগুলো সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম' এর অর্থ হলো, আমরা তাঁর হাত ও পায়ের আঙুলগুলোকে উটের ক্ষুর, গাধার খুর কিংবা শুকরের খুরের মতো একখণ্ড করে দিতে পারতাম, ফলে সে তা দিয়ে কিছুই করতে পারত না।

কিন্তু আমরা তাঁর আঙুলগুলোকে পৃথক করে দিয়েছি যাতে সে যা চায় তা ধরতে পারে। হাসান (বসরী) বলতেন: তিনি তোমার জন্য আঙুল তৈরি করেছেন, যা তুমি প্রসারিত করো এবং তা দিয়ে মুষ্টিবদ্ধ করো। আল্লাহ চাইলে সেগুলো একত্রিত করে দিতেন, ফলে তুমি ভূমি থেকে বাঁচার জন্য হাতের তালু ছাড়া আর কিছুই ব্যবহার করতে পারতে না। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা মানুষকে পশুর আকৃতিতে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম, তাহলে তাকে তার পূর্বের আকৃতিতে ফিরিয়ে আনা তো আরও সহজ। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'আর আমরা অক্ষম নই—তোমাদের স্থলে তোমাদের সদৃশদের স্থলাভিষিক্ত করতে এবং তোমাদের এমনভাবে সৃষ্টি করতে যা তোমরা জানো না।' [আল-ওয়াকিআহ: ৬০-৬১]।

আমি বলছি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং মানুষ চায় তার সামনের দিনগুলোতেও পাপাচার করতে)। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো কাফির ব্যক্তি তার সামনে বিদ্যমান পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশকে অস্বীকার করে। আবদুর রহমান ইবনে যায়দও একই কথা বলেছেন এবং এর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: সে প্রশ্ন করে, কিয়ামত দিবস কবে আসবে?(১). লিসানুল আরব-এ কবিতার শেষাংশের বর্ণনা নিম্নরূপ:গাছের ডালে বিদ্যমান আনাম যা এখনো কুঁচকে যায়নি আনাম হলো এমন এক প্রকার বৃক্ষ যার ডালপালা অত্যন্ত নরম ও সুকোমল, যার সাথে আঙুলের তুলনা দেওয়া হয়।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সে জিজ্ঞেস করে তা কখন ঘটবে! এটি সে অস্বীকার ও মিথ্যারোপ করার ভঙ্গিতে করে থাকে। সে বর্তমানে যে মিথ্যারোপে লিপ্ত আছে তাতেই সে ক্ষান্ত নয়, বরং সে তার সম্মুখবর্তী সময়ের (ভবিষ্যতের) ব্যাপারেও পাপে লিপ্ত হতে চায়। 'ফুজুর' (অনাচার) যে মিথ্যারোপ বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তার প্রমাণ হিসেবে আল-কুতাবি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে: একদা জনৈক গ্রাম্য আরব উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এসে তার উটের খুর ফেটে যাওয়া ও পিঠের ক্ষতের অভিযোগ করল এবং তাকে অন্য কোনো বাহন দেওয়ার অনুরোধ করল। কিন্তু উমর (রা.) তাকে বাহন দিলেন না।

তখন সেই গ্রাম্য লোকটি বলল:আবু হাফস উমর আল্লাহর কসম খেয়ে বললেন … যে উটের খুরে কোনো ফাটল বা পিঠে কোনো ক্ষত স্পর্শ করেনি হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করুন যদি সে মিথ্যা (ফাজার) বলে থাকে অর্থাৎ আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে সে যদি আমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: সে গুনাহ করতে তাড়াহুড়ো করে এবং তাওবা করতে বিলম্ব করে। কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: সে বলে যে আমি শীঘ্রই তাওবা করব কিন্তু সে তাওবা করে না, ফলে সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং মিথ্যাবাদী হয়। এটিই মুজাহিদ, হাসান, ইকরিমা, সুদ্দি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত।

তারা বলেন: সে বলতে থাকে যে আমি শীঘ্রই তাওবা করব, শীঘ্রই তাওবা করব, যতক্ষণ না তার ওপর নিকৃষ্টতম অবস্থায় মৃত্যু এসে উপস্থিত হয়। দাহহাক বলেছেন: এটি হচ্ছে দীর্ঘ আশা; সে বলে যে আমি আরও বাঁচব এবং দুনিয়ার ভোগ-বিলাস অর্জন করব, আর সে মৃত্যুকে স্মরণ করে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সে সর্বদা পাপে লিপ্ত থাকার সংকল্প করে, যদিও সে খুব অল্প সময়ই জীবিত থাকে। এই সকল মতানুসারে (আয়াতে উল্লিখিত) সর্বনামটি মানুষের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি কিয়ামত দিবসের দিকে ফিরেছে। তখন অর্থ হবে: বরং মানুষ কিয়ামত দিবসের আগ পর্যন্ত সত্যকে অস্বীকার করতে চায়।

আর 'ফুজুর'-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। (সে জিজ্ঞেস করে কিয়ামত দিবস কবে) অর্থাৎ কিয়ামত দিবস কখন হবে। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ৭ থেকে ১৩]অতএব যখন চক্ষু স্থির হয়ে যাবে (৭) এবং চন্দ্র জ্যোতিহীন হয়ে যাবে (৮) আর সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে (৯) সেই দিন মানুষ বলবে, পালানোর জায়গা কোথায়? (১০) কখনই না! কোনো আশ্রয়স্থল নেই (১১)সেই দিন তোমার প্রতিপালকের নিকটই হবে স্থিতি (১২) সেই দিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে পাঠিয়েছে এবং যা সে পশ্চাতে রেখে এসেছে (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব যখন চক্ষু স্থির হয়ে যাবে) নাফে এবং আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আবান 'রা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে (বারাকা) পড়েছেন।

এর অর্থ হলো: চরম আতঙ্কে দৃষ্টি নিবদ্ধ হওয়ার কারণে চোখ ঝলসে যাওয়া, ফলে তুমি তাকে দেখবে যে সে চোখের পলক ফেলছে না। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মৃত্যুর সময় ঘটবে। হাসান বলেছেন:(১) আন-নাকাব: পার্শ্বদেশে উৎপন্ন হওয়া ক্ষত। আল-জারাব ও আদ-দাবার: চতুষ্পদ জন্তু ও উটের পিঠের ক্ষত।