তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় খণ্ড(বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম)[সূরা আল-বাকারার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ] ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭৫]তোমরা কি তবে আশা করছ যে তারা তোমাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে? অথচ তাদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনেশুনে তা বিকৃত করত। (৭৫)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি তবে আশা করছ যে তারা তোমাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে" এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা অস্বীকৃতিজ্ঞাপক অর্থ বহন করে। যেন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে ইহুদিদের এই দলটির ঈমান আনয়ন থেকে নিরাশ করছেন; অর্থাৎ যদি তারা কুফরি করে থাকে তবে তাতে তাদের পূর্ব ইতিহাস রয়েছে।

এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি করা হয়েছে। এর কারণ হলো, আনসারদের মনে ইহুদিদের ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল, কারণ তাদের মধ্যে মৈত্রী ও প্রতিবেশীসুলভ সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল। মতান্তরে বলা হয়েছে: এই সম্বোধন বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি করা হয়েছে, যা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। অর্থাৎ তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে আপনি দুঃখিত হবেন না। আর তিনি তাকে সংবাদ দিলেন যে তারা অতীতের সেই মন্দ লোকদের অন্তর্ভুক্ত। আর "আন" শব্দটি নাসব-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ "তারা যে ঈমান আনবে সে বিষয়ে"।

এটি "আন" দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং এ কারণেই এখান থেকে "নুন" বিলুপ্ত হয়েছে। আরবী ভাষায় বলা হয়ে থাকে: "তামিআ ফীহি তামান ওয়া তামা-ইয়াহ" (সে তাতে আশা পোষণ করল)—লঘু উচ্চারণে—তখন সে ব্যক্তি "তামিউন", যা "ফাইলুন"-এর ওজনে। আর অন্য কেউ তাকে সে বিষয়ে আশান্বিত করলে বলা হয় "আতমায়াহু"। আর বিস্ময় প্রকাশার্থে বলা হয়: "তামুআর রাজুলু"—মীম বর্ণে পেশ যোগে—অর্থাৎ সে অতিশয় আশাবাদী হয়ে উঠল। আর "আত-তামা" বলতে সৈন্যদের রসদ বা বেতনও বুঝায়; বলা হয়: "আমীর তাদের আতমা তথা রসদ প্রদানের আদেশ দিয়েছেন।" আর "মিটমাউ" নারী হলো এমন নারী যে আশা জাগায় কিন্তু তা পূর্ণ করে না।

দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তাদের মধ্যে এমন একদল ছিল"; "আল-ফারীক" হলো একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যার নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। এর অল্প সংখ্যার বহুবচন হলো "আফরিক্বাহ" এবং অধিক সংখ্যার বহুবচন হলো "আফরিক্বাউ"। "ইয়াসমাউনা" শব্দটি নাসব-এর স্থানে "কানা"-এর খবর হিসেবে রয়েছে। আবার এটিও জায়েয যে "মিনহুম" শব্দটি খবর হবে এবং "ইয়াসমাউনা" শব্দটি "ফারীক"-এর জন্য সিফাত হবে, তবে এই মতটি দুর্বল। "কালামাল্লাহ" এটি সাধারণ পাঠরীতি (ক্বিরাআত)। আর আমাশ "কালিমাল্লাহ" পাঠ করেছেন "কালিমাহ" শব্দের বহুবচন হিসেবে। সিবওয়াইহ বলেছেন: জেনে রেখো, রাবীআ গোত্রের কিছু লোক "মিনহিম" বলে থাকে 'হা' বর্ণে কাসরা যোগে, যা 'মীম'-এর কাসরার অনুসরণে করা হয়; এমতাবস্থায় সুকূনযুক্ত বর্ণটি তার কাছে কোনো দুর্ভেদ্য বাধা হিসেবে গণ্য হয়নি।

"কালামাল্লাহ" শব্দটি "ইয়াসমাউনা" ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। আর এখানে সেই সত্তর জন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাদেরকে মূসা আলাইহিস সালাম মনোনীত করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

সালাম; তারা আল্লাহর বাণী শ্রবণ করল কিন্তু তাঁর আদেশ পালন করল না, এবং নিজ সম্প্রদায়ের নিকট সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে কথায় বিকৃতি ঘটাল। এটি রবী' এবং ইবনে ইসহাকের অভিমত, তবে এ মতটি দুর্বল। আর যারা বলে যে, সেই সত্তর জন তা-ই শুনেছিল যা মূসা শুনেছিলেন, তারা ভুল করেছে। কারণ এটি মূসার শ্রেষ্ঠত্ব এবং সরাসরি কথোপকথনের সেই বিশেষ মর্যাদা যা কেবল তাঁকেই দান করা হয়েছিল, তা বিলুপ্ত করে দেয়। আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তারা তা শোনার সামর্থ্য রাখত না; তাদের বুদ্ধি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল এবং তারা চেয়েছিল যেন মূসা তা শোনেন এবং তাদের নিকট পুনরায় ব্যক্ত করেন।

অতঃপর যখন তারা কাজ শেষ করে বেরিয়ে এল, তখন তাদের একদল যা শুনেছিল তাতে পরিবর্তন ঘটাল—যা তারা তাদের নবী মূসা আলাইহিস সালামের মুখে আল্লাহর বাণী হিসেবে শুনেছিল। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে যদি কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়" «১»। যদি প্রশ্ন করা হয়: কালবী আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মূসার সম্প্রদায় মূসাকে অনুরোধ করেছিল তিনি যেন তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেন যাতে তিনি তাঁদের তাঁর বাণী শোনান। তখন তারা শিংগার শব্দের ন্যায় «২» একটি শব্দ শুনতে পেল: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমি চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক; আমিই তোমাদের মিশর থেকে সুউচ্চ হস্ত এবং শক্তিশালী বাহুর সাহায্যে উদ্ধার করে এনেছি।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি বাতিল বর্ণনা যা বিশুদ্ধ নয়।

ইবনে মারওয়ান এটি কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই দুর্বল, যাদের বর্ণনা দলিল হিসেবে অযোগ্য। বস্তুত কথোপকথন এমন একটি বিষয় যা আদম সন্তানদের মধ্যে কেবল মূসার জন্যই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। সুতরাং যদি তিনি তাঁর কওমের সাথেও কথা বলে থাকেন এবং তাঁদেরকেও তাঁর বাণী শুনিয়ে থাকেন, তবে তাঁদের ওপর মূসার শ্রেষ্ঠত্ব কোথায় রইল? অথচ তিনি বলেছেন এবং তাঁর কথা ধ্রুব সত্য: "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাত এবং আমার কথোপকথনের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি" «৩»। আর বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। তৃতীয় মাসআলা— মূসা কীভাবে আল্লাহর বাণী চিনতে পারলেন অথচ এর আগে তিনি কখনও তাঁর ভাষণ শোনেননি—এ বিষয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এমন এক বাণী শুনেছিলেন যা অক্ষর বা শব্দ নয়, যার মাঝে কোনো ছেদ বা নিশ্বাস ছিল না। তখনই তিনি নিশ্চিত হলেন যে এটি মানুষের কথা নয়, বরং এটি রব্বুল আলামীনের বাণী। অন্যরা বলেছেন: তিনি যখন দেখলেন যে কোনো নির্দিষ্ট দিক থেকে নয় বরং সব দিক থেকে বাণীটি আসছে—অথচ মানুষের কথা ছয়টি দিকের কোনো না কোনো দিক থেকে শোনা যায়—তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি মানুষের কথা নয়। আরও বলা হয়েছে: তাঁর পুরো শরীরই শ্রবণেন্দ্রিয় হয়ে গিয়েছিল, যার ফলে তিনি সেই বাণী শুনতে পেয়েছিলেন এবং নিশ্চিত হয়েছিলেন যে এটি আল্লাহর বাণী। আরও বলা হয়েছে: মুজিজা বা অলৌকিক ঘটনা প্রমাণ করেছিল যে তিনি যা শুনেছেন তা আল্লাহর বাণী।

সেটি ছিল এই যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ করো। তিনি তা নিক্ষেপ করলেন এবং তা বিশাল সর্পে পরিণত হলো। এটি ছিল সত্যতার নিদর্শন এবং এর প্রমাণ যে, যিনি তাঁকে বলছেন: "নিশ্চয়ই আমিই তোমার রব" «৪», তিনি মহান আল্লাহ। আবার বলা হয়েছে: তিনি নিজের অন্তরে এমন কিছু গোপন রেখেছিলেন যা অন্য কেউ অবগত নয়...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭৫।(২). শাব্বুর (তান্নুর-এর ওজনে): শিংগা বা দামামা।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮০।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৭২।

বাংলা তাফসীর

অদৃশ্য বিষয়ের পরিজ্ঞাতা (আল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ নয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্বোধনে সেই সর্বনামের মাধ্যমে তাকে সংবাদ দিলেন, ফলে তিনি বুঝতে পারলেন যে, যিনি তাঁর সাথে কথা বলছেন তিনি স্বয়ং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ। আর সূরা আল-কাসাসে আল্লাহ তাআলার বাণী: "পবিত্র ভূমিতে উপত্যকার ডান দিক হতে বৃক্ষ থেকে তাকে আহ্বান করা হলো" এর অর্থের বর্ণনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা তা বিকৃত করে"। মুজাহিদ ও সুদ্দী বলেন: তারা হলো ইহুদি আলেম সমাজ, যারা তাওরাতকে বিকৃত করে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণে হারামকে হালাল এবং হালালকে হারাম বানিয়ে দেয়।

"তা অনুধাবন করার পর", অর্থাৎ তারা তা চিনেছিল এবং জেনেছিল। এটি তাদের প্রতি একটি তিরস্কার; অর্থাৎ এই ইহুদিদের পূর্বপুরুষদের তো মন্দ কাজ ও হঠকারিতার ইতিহাস রয়েছে, আর এরাও সেই পথেরই অনুসারী। সুতরাং তোমরা কীভাবে তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে আকাঙ্ক্ষা পোষণ করো! এই বক্তব্যটি এও প্রমাণ করে যে, সত্য জানা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি তাতে হঠকারিতা করে, সে সঠিক পথ থেকে অনেক দূরে। কারণ সে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমকি সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও তা তাকে হঠকারিতা থেকে বিরত রাখেনি। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৭৬ থেকে ৭৭]আর যখন তারা ঈমানদারদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'; আর যখন তারা একে অপরের সাথে নির্জনে মিলিত হয়, তখন বলে, 'আল্লাহ তোমাদের কাছে যা প্রকাশ করেছেন তা কি তোমরা তাদের কাছে বলে দাও, যাতে তারা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে তা দিয়ে বিতর্ক করতে পারে?

তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না?' (৭৬) তারা কি জানে না যে, তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে, আল্লাহ অবশ্যই তা জানেন? (৭৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তারা ঈমানদারদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'"- এটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। 'লাকূ' (তারা সাক্ষাৎ করল) এর মূল রূপ ছিল 'লাকিয়ূ', যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর যখন তারা একে অপরের সাথে নির্জনে মিলিত হয়" এই আয়াতটি ইহুদিদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। এর প্রেক্ষিত হলো, তাদের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করার পর মুনাফেকী করেছিল, তারা আরব মুমিনদের কাছে তাদের পূর্বপুরুষদের আজাবের কাহিনীগুলো বর্ণনা করত।

তখন অন্য ইহুদিরা তাদের বলল: "আল্লাহ তোমাদের কাছে যা প্রকাশ করেছেন তা কি তোমরা তাদের কাছে বলে দিচ্ছ?" অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের ওপর যে আজাবের ফয়সালা দিয়েছেন। যাতে তারা (মুমিনরা) বলতে পারে যে, আমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের চেয়ে বেশি মর্যাদাবান। এটি ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেছেন: খায়বারের যুদ্ধের দিন আলী (রা.) যখন বনু কুরাইজা অবরোধ করেছিলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গালি দিতে শুনলেন। তিনি ফিরে গিয়ে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাদের কাছে যাবেন না, বরং ফিরে যান। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আমার মনে হয় তুমি তাদের পক্ষ থেকে আমাকে গালি দিতে শুনেছ; তারা যদি আমাকে দেখত তবে তা করা থেকে বিরত থাকত।" এরপর তিনি তাদের দিকে এগিয়ে গেলেন।

তারা যখন তাঁকে দেখল, তখন চুপ হয়ে গেল। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "হে বানর ও শুকরের ভাইয়েরা! তোমরা কি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছ? আল্লাহ তোমাদের লাঞ্ছিত করুন এবং তোমাদের ওপর তাঁর গজব নাজিল করুন।" তখন তারা বলল:(১). ১৩ খণ্ড, ২৮১ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](২). ১ খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

হে মুহাম্মদ! আপনি তো অজ্ঞ ছিলেন না, সুতরাং আমাদের প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন করবেন না। আপনাকে এ সংবাদ কে দিয়েছে? আমাদের পক্ষ থেকেই তো কেবল এই খবরটি বের হয়েছে! মুজাহিদ থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা নির্জনে মিলিত হয়।" 'খালা' শব্দের মূল রূপ হলো 'খালাওয়া'। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণটি যবরযুক্ত (ফাতহাহ) হওয়ায় 'ওয়াও'-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। 'খালা' শব্দের অর্থ এই সূরার শুরুতেই আলোচনা করা হয়েছে «১»। আর 'ফাতাহা' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা বা বিচার করা। আরবদের নিকট 'ফাতহ' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা এবং বিচার প্রদান।

এর মধ্য থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে সত্যের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী" «২» অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ বিচারক। ইয়ামেনের ভাষায় 'আল-ফাত্তাহ' অর্থ হলো বিচারক। বলা হয়: আমার এবং তোমার মাঝে 'আল-ফাত্তাহ' (বিচারক) রয়েছেন। একে ফাত্তাহ বলা হয় কারণ তিনি জালেমের বিরুদ্ধে মাজলুমকে সাহায্য করেন। আর 'ফাতহ' অর্থ সাহায্য বা বিজয়ও হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে বিজয় কামনা করত" «৩» এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা বিজয় বা ফয়সালা কামনা কর, তবে তোমাদের কাছে বিজয় বা ফয়সালা এসে গেছে" «৪»।

আবার এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্যের অর্থও প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে।" এখানে 'লাম-এ-কায়'-এর কারণে ক্রিয়াটি মানসুব হয়েছে; অথবা চাইলে বলা যায় এটি উহ্য 'আন'-এর কারণে মানসুব হয়েছে। নসবের চিহ্ন হলো 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া। ইউনুস বলেছেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'লাম-এ-কায়'-এ যবর (ফাতহাহ) দিয়ে থাকেন। আখফাশ বলেন: কারণ যবর বা ফাতহাহ হওয়াই হলো মূল নিয়ম। খালাফ আল-আহমার বলেন: এটি বনু আন্বার গোত্রের ভাষা। আর 'যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে' এর অর্থ হলো—যাতে তারা তোমাদের তিরস্কার করতে পারে এবং বলতে পারে যে, আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক সম্মানিত।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যাতে তারা তোমাদের নিজেদের বক্তব্যের মাধ্যমেই তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে পারে। তারা বলবে—তোমরা তার সত্যতা উপলব্ধি করার পর এখন তাকে অস্বীকার করছ। আরও বলা হয়েছে: ইয়াহুদিদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন তার মুসলিম বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ করত, তখন তাকে বলত: "তুমি মুহাম্মদের দ্বীনের ওপর অটল থেকো, কারণ তিনি প্রকৃতপক্ষে একজন সত্য নবী।" "তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে"—বলা হয়েছে এর অর্থ হলো পরকালে; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে বিবাদে লিপ্ত হবে" «৫»। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমাদের প্রতিপালকের বর্ণনার সময়।

আরও বলা হয়েছে: এখানে 'ইন্দা' (নিকট) শব্দটি 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যাতে তারা তোমাদের প্রতিপালকের ব্যাপারে তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে। ফলে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে তারা তোমাদের চেয়ে অধিক হকদার বলে গণ্য হবে। হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। 'হুজ্জাত' (প্রমাণ) হলো মূলত সামগ্রিকভাবে সুশৃঙ্খল বক্তব্য; এ থেকেই রাস্তার মূল অংশকে 'মাহাজ্জাতুত তারিক' বলা হয়। আর যখন বলা হয় 'আমি অমুক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করেছি এবং প্রমাণের মাধ্যমে তার ওপর বিজয়ী হয়েছি'। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে বিজয়ী হলেন।" "তবে কি তোমরা বোঝো না?"—বলা হয়েছে যে, এটি ইয়াহুদি পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে তাদের অনুসারীদের প্রতি উক্তি।

আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি সম্বোধন; অর্থাৎ তোমরা কি বোঝো না যে, বনি ইসরাঈলরা তাদের এই অবস্থার কারণে ঈমান আনবে না? অতঃপর তিনি তাদের এমন এক তিরস্কার করলেন যা তিলাওয়াত করা হয়; তিনি বললেন: "তারা কি জানে না যে..." (আয়াত)। এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ হলো তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা। জমহুর ক্বারীগণ 'ইয়া'লামুন' (তারা জানে) পড়েছেন; ইবনে মুহাইসিন 'তা'লামুন' (তোমরা জানো) পড়েছেন মুমিনদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে। আর তারা যা গোপন করত তা হলো তাদের কুফরি, আর যা তারা প্রকাশ করত তা হলো সত্যের প্রতি অস্বীকৃতি।(১).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।(৩). এই খণ্ডেরই ২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৮৬ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭৮]এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক আছে যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না, কেবল কিছু মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এবং তারা কেবল ধারণাই পোষণ করে (৭৮)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের মধ্যে নিরক্ষর লোক রয়েছে" অর্থাৎ ইয়াহুদিদের মধ্যে। বলা হয়েছে: ইয়াহুদি এবং মুনাফিকদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে যারা লিখতে বা পড়তে পারে না। তাদের একবচন হলো 'উম্মি', যা এমন এক নিরক্ষর জাতির প্রতি সম্পৃক্ত যারা তাদের মায়েদের থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার মূল অবস্থার ওপর রয়েছে, যারা লিখন বা পঠন কিছুই শিখেনি।

এ থেকেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (আমরা একটি নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাদের নিরক্ষর বলা হয়েছে কারণ তারা কিতাবের মূলকে (উম্মুল কিতাব) বিশ্বাস করেনি। আবু উবায়দাহ বলেন: তাদের নিরক্ষর বলা হয়েছে কারণ তাদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, যেন তাদের কিতাবের মূলের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; ফলে বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: "এবং তাদের মধ্যে কিতাবধারী এমন লোক রয়েছে যারা কিতাব জানে না"। ইকরামা ও যাহহাক বলেন: তারা আরব খ্রিষ্টান। আরও বলা হয়েছে: তারা আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক সম্প্রদায়, যাদের কৃতপাপের কারণে তাদের কিতাব তুলে নেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা নিরক্ষর হয়ে পড়েছিল।

আলী (রা.) বলেন: তারা অগ্নিপূজক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কিতাব সম্পর্কে জানে না কেবল কিছু মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া"। এখানে "ইল্লা" (ছাড়া) শব্দটি "লাকিন" (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ছাড়া" (১)। নাবিগাহ বলেন:আমি কোনো দ্বিধা ছাড়াই শপথ করেছি ... আর কোনো জ্ঞান নেই কেবল সঙ্গীর প্রতি সুধারণা পোষণ ছাড়া।আবু জাফর, শায়বাহ এবং আল-আরাজ "ইল্লা আমানিয়া" শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি হালকা করে (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন।

তারা সহজ করার জন্য দুটি ইয়া-এর একটি বিলুপ্ত করেছেন। আবু হাতিম বলেন: এই প্রকারের সকল শব্দ যার একবচন তাশদীদযুক্ত, সেখানে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া পড়ার সুযোগ রয়েছে, যেমন: আছাফি, আগানি, আমানি ইত্যাদি। আখফাশ বলেন: এটি ঠিক সেরকম যেমন "মিফতাহ"-এর বহুবচনে "মাফাতিহ" ও "মাফাতিহি" বলা হয়, আর এটি হলো বহুবচনের 'ইয়া'। নাহহাস বলেন: বর্ণ বিলুপ্তির ঘটনা অসুস্থ (মু'তাল) অক্ষরের ক্ষেত্রে অধিক ঘটে, যেমন কবি (৩) বলেছেন:সালামের উত্তর কি তাকে ফিরিয়ে দেবে কিংবা অন্ধত্ব কি ঘুচাবে ... চুলার তিনটি পাথর আর জনশূন্য বিরান ভূমি (৪)।(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২।(২).

আল-মাসনাবিয়াহ: শপথে কোনো ব্যতিক্রম রাখা।(৩). তিনি হলেন যুর রুম্মাহ, যেমনটি তার দিওয়ানে রয়েছে।(৪). আল-আছাফি (আছফিয়্যাহ-এর বহুবচন, হামজার পেশ বা যের এবং ছা-এর সুকুন ও ইয়া-এর তাশদীদসহ): সেই পাথর যার ওপর হাঁড়ি রাখা হয়। আল-রুসুম: দালানকোঠার ধ্বংসাবশেষ। আল-বালাকি (বালকা-এর বহুবচন): জনশূন্য বা পরিত্যক্ত বিরান ভূমি।