তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

আমি এই হাদিসটি আমার সাক্ষাত পাওয়া কোনো হাদিসবিশারদের নিকট ইবনে আবি আস-সারী ছাড়া অন্য কারো কাছে পাইনি। আবু উমর বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অষ্টম বিষয়— শিশু কখন খতনা করা হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল আলেমের সূত্রে বর্ণিত তথ্যে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ইসমাইল আলাইহিস সালামকে তেরো বছর বয়সে খতনা করেছিলেন এবং তাঁর পুত্র ইসহাক আলাইহিস সালামকে সাত দিন বয়সে খতনা করেছিলেন। ফাতেমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সন্তানদের সপ্তম দিনে খতনা করাতেন, কিন্তু ইমাম মালিক এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন এটি ইহুদিদের রীতিনীতি।

ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। লাইস বিন সাদ বলেন: শিশুকে সাত থেকে দশ বছরের মধ্যে খতনা করা হবে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেন: আমি এ বিষয়ে নির্দিষ্ট কিছু শুনিনি। বুখারিতে সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় আপনি কার মতো ছিলেন? তিনি বললেন: আমি তখন খতনাকৃত ছিলাম। তিনি (সাঈদ) বলেন: তারা কোনো বালককে সাবালক হওয়ার আগে বা তার নিকটবর্তী হওয়ার আগে খতনা করাতেন না।

উলামায়ে কেরাম ইসলাম গ্রহণকারী বয়স্ক ব্যক্তির জন্য খতনা করাকে মুস্তাহাব গণ্য করেছেন। আতা বলতেন: আশি বছর বয়সে পৌঁছালেও খতনা না করা পর্যন্ত তার ইসলাম পূর্ণ হবে না। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইসলাম গ্রহণকারী বৃদ্ধের খতনা না করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন এবং এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না, এমনকি তার সাক্ষ্যদান, জবাই করা পশু, হজ বা সালাতেও নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: অধিকাংশ জ্ঞানবান আলেম এই মতেরই অনুসারী। আর খতনা না করা ব্যক্তির হজ সংক্রান্ত বুরাইদাহর হাদিসটি প্রমাণিত নয়। ইবনে আব্বাস, জাবির বিন জায়েদ এবং ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: খতনা না করা ব্যক্তির জবাই করা পশু খাওয়া যাবে না এবং তার সাক্ষ্য বৈধ নয়।

নবম বিষয়— তাঁর উক্তি: (এবং প্রথম ব্যক্তি যিনি ক্ষুর ব্যবহার করেছেন) 'ইসতিহদাদ' হলো নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার জন্য লোহার (ক্ষুর) ব্যবহার। উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন লোমনাশক প্রলেপ লাগাতেন, তখন তিনি নিজেই নিজের গুপ্তাঙ্গের অংশের তদারকি করতেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রলেপ লাগিয়ে দিচ্ছিল, যখন সে নাভির নিচের অংশে পৌঁছাল তখন তিনি তাকে বললেন: আমার কাছ থেকে সরে যাও, এরপর তিনি নিজ হাতে সেই স্থানে প্রলেপ লাগালেন।

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সচরাচর লোমনাশক প্রলেপ ব্যবহার করতেন না, বরং যখন নাভির নিচের লোম বেশি হয়ে যেত তখন তিনি তা মুণ্ডন করতেন। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এটি নির্দেশ করে যে তাঁর অধিকাংশ আমল ছিল মুণ্ডন করা, আর লোমনাশক প্রলেপ তিনি কদাচিৎ ব্যবহার করতেন; যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়।(১). ইত্তালা: অর্থাৎ নূরার সাহায্যে প্রলেপ লাগানো, যা পাথর থেকে তৈরি এক প্রকার প্রলেপ যা শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশের লোম দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

দশম বিষয়টি হলো নখ কাটা প্রসঙ্গে। আর 'তাকলীমুল আজফার' (নখ কাটা) অর্থ হলো তা ছেঁটে ফেলা, এবং যা ছেঁটে ফেলা হয় তাকে 'কুলামাহ' (নখের কর্তিত অংশ) বলা হয়। ইমাম মালিক (র.) বলেন: আমি নারীদের ক্ষেত্রেও নখ কাটা এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করাকে পুরুষদের মতোই পছন্দ করি। হারিস ইবনে মিসকিন এবং সাহনুন ইবনুল কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম তিরমিজি তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে (ঊনত্রিশতম অনুচ্ছেদে) উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট উমর ইবনে আবি উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনুল আলা আল-জুবাইদি উমর ইবনে বিলাল আল-ফাজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে বিশর আল-মাজিনিকে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা তোমাদের নখগুলো কাটো এবং তোমাদের নখের কর্তিত অংশ দাফন করো, তোমাদের আঙুলের গিটগুলো পরিষ্কার করো, দাঁতের মাড়িকে খাদ্যের কণা থেকে পরিচ্ছন্ন রাখো এবং মেসওয়াক করো; আর তোমরা দাঁত ও মুখের দুর্গন্ধ নিয়ে আমার নিকট এসো না।" অতঃপর তিনি (তিরমিজি) এর ব্যাখ্যায় চমৎকার আলোচনা করেছেন।

তিরমিজি বলেন: নখ কাটার নির্দেশ এ কারণে যে, তা আঁচড় কাটতে পারে, শরীর ক্ষতবিক্ষত করতে পারে এবং ক্ষতি সাধন করে। তাছাড়া এটি ময়লা জমার স্থান। ফলে অনেক সময় গোসল ফরজ (জানাবাত) অবস্থায় ময়লার কারণে চামড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছাতে পারে না, ফলে সে অপবিত্রই থেকে যায়। আর যার গোসল ফরজ হয়েছে, যদি গোসলের পর তার শরীরের সুঁচ পরিমাণ জায়গাও না ধোয়া অবস্থায় বাকি থাকে, তবে সে অপবিত্র হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না সে পুরো শরীর উত্তমরূপে ধৌত করে। এজন্যই তিনি নখ কাটার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। 'আজাফির' হলো 'উজফুর'-এর বহুবচন এবং 'আজফার' হলো 'জুফর'-এর বহুবচন।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, একবার তিনি সালাতে ভুল করলে ইরশাদ করেন: "আমি কেন বিভ্রান্ত হবো না অথচ তোমাদের নখ ও আঙুলের অগ্রভাগের মাঝখানে ময়লা জমে আছে? তোমাদের কেউ কেউ আসমানের খবর (ওহি) সম্পর্কে আমাকে প্রশ্ন করো, অথচ তার নখে অপবিত্রতা ও ময়লা লেগে থাকে।" এই হাদিসটি আবুল হাসান আলি ইবনে মুহাম্মদ তাবারী, যিনি 'ইলকিয়া' নামে পরিচিত, তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে ফারজ আবু ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব (রা.)-এর নিকট এসে তাঁর সাথে মুসাফাহা করলাম। তিনি আমার নখ লম্বা দেখে বললেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট আসমানের খবর সম্পর্কে প্রশ্ন করতে এসেছিল।

তখন তিনি (সা.) বললেন: "তোমাদের কেউ কেউ আসমানের খবর জানতে চাও অথচ তার নখগুলো পাখির নখের মতো (লম্বা), যেগুলোতে ময়লা-আবর্জনা জমে থাকে।" আর তাঁর কথা "তোমাদের নখের কর্তিত অংশ দাফন করো"-এর ব্যাখ্যা হলো: মুমিনের দেহ মর্যাদাপূর্ণ। সুতরাং দেহ থেকে যা কিছু ঝরে পড়ে বা আলাদা হয়, তার মর্যাদা রক্ষাও আবশ্যক। তাই সেটি দাফন করা তার ওপর কর্তব্য। যেমন মানুষ মারা গেলে তাকে দাফন করা হয়, তেমনি তার শরীরের কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হলেও দাফন করার মাধ্যমে তার মর্যাদা রক্ষা করতে হবে, যাতে তা যত্রতত্র ছড়িয়ে না পড়ে কিংবা আগুনে না পড়ে অথবা কোনো নোংরা আস্তাকুঁড়ে নিক্ষিপ্ত না হয়।

রাসুলুল্লাহ (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন...(১). এই শব্দটির লিখনশৈলী নিয়ে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে মতভেদ রয়েছে। এর সংশোধন 'নাওয়াদিরুল উসুল' থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। লেখক (রহ.) শীঘ্রই এই হাদিস সম্পর্কে তিরমিজির বক্তব্য উদ্ধৃত করবেন। [ ..... ](২). রাফগ: আঙুলের অগ্রভাগ ও নখের মধ্যবর্তী ময়লা।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রক্ত (সিঙ্গা লাগানোর পর) দাফন করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে কুকুর তা খুঁজে না পায়। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুনাইদ ইবনে কাসিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মা'ইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি সিঙ্গা লাগাচ্ছিলেন।

যখন তিনি শেষ করলেন, তখন বললেন: "হে আবদুল্লাহ, এই রক্ত নিয়ে যাও এবং এমন জায়গায় ফেলে দাও যেখানে কেউ তোমাকে দেখতে পাবে না।" যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বের হলেন, তখন তিনি রক্তটির কাছে গিয়ে তা পান করে ফেললেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ বললেন: "হে আবদুল্লাহ, তুমি তা নিয়ে কী করেছ?" তিনি বললেন: "আমি তা এমন এক অতি গোপন স্থানে রেখেছি যেখানে আমি মনে করেছি যে তা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকবে।" তিনি বললেন: "সম্ভবত তুমি তা পান করেছ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "কেন তুমি রক্ত পান করলে?

[মানুষের জন্য তোমার থেকে দুর্ভোগ এবং] তোমার জন্য মানুষের পক্ষ থেকে দুর্ভোগ।" আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে সুলাইমান আল-হারাউয়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের শরীর থেকে নির্গত সাতটি জিনিস দাফন করার নির্দেশ দিতেন: চুল, নখ, রক্ত, ঋতুস্রাবের রক্ত, দাঁত, খতনার চামড়া এবং গর্ভফুল। আর তাঁর বাণী: (তোমাদের আঙুলের জোড়াগুলো পরিষ্কার করো) প্রসঙ্গে বলা যায়— 'বারাজিম' হলো আঙুলের জোড়াগুলোর সেই ভাঁজগুলো, যেখানে ময়লা জমে থাকে (এর একবচন হলো 'বুরজুমাহ')।

এটি হলো প্রতিটি জোড়ার গিঁটের উপরিভাগ। গিঁটের উপরিভাগকে 'বুরজুমাহ' বলা হয় এবং দুটি গিঁটের মধ্যবর্তী অংশকে 'রাজিবাহ' বলা হয়, যার বহুবচন 'রাওয়াজিব'। এটি আঙুলের পিঠের দিকের অংশ যা আঙুলের অস্থির সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রতিটি আঙুলে দুটি 'বুরজুমাহ' এবং তিনটি 'রাজিবাহ' থাকে, তবে বৃদ্ধাঙ্গুলির ক্ষেত্রে একটি 'বুরজুমাহ' ও দুটি 'রাজিবাহ' থাকে। তিনি এগুলো পরিষ্কার করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে সেখানে ময়লা না জমে এবং অপবিত্রতা (জানাবাত) অবশিষ্ট না থাকে, কারণ ময়লা পানি ও চামড়ার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। আর তাঁর বাণী: (তোমাদের মাড়ি পরিষ্কার করো) প্রসঙ্গে— 'লিথাহ' হলো একবচন এবং 'লিথাত' হলো বহুবচন।

এটি হলো দাঁতের উপরের ও নিচের মাংস যা দাঁতের মাড়ি বা উৎপত্তিস্থল। আর 'উমুর' হলো দুই দাঁতের মধ্যবর্তী সামান্য মাংসল অংশ, যার একবচন হলো 'আমর'। তিনি এগুলো পরিষ্কার করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে সেখানে খাবারের অবশিষ্টাংশ না থাকে, অন্যথায় মুখের আস্বাদ পরিবর্তন হয়ে যায় এবং দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয়, যার ফলে ফেরেশতাগণ কষ্ট পান। কারণ এটি হলো কুরআন পাঠের পথ এবং দুই দাঁতের গোড়ায় দুই ফেরেশতার অবস্থানস্থল। মহান আল্লাহর বাণী: "সে যে কথাই উচ্চারণ করে তার কাছে একজন সদা উপস্থিত পর্যবেক্ষণকারী থাকে" প্রসঙ্গে একটি বর্ণনায় এসেছে— (সেই ফেরেশতারা থাকে) তার দুই দাঁতের গোড়ায়।

এটি আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাকিকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি, আর তিনি যা বলেছেন তা চমৎকার। কারণ 'উচ্চারণ' (লাফজ) হলো ওষ্ঠদ্বয়ের কাজ যা দিয়ে কথা নির্গত হয়(১). "নাওয়াদিরুল উসুল" কিতাব থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১।

বাংলা তাফসীর

কথাকে তার জিহ্বা থেকে বাইরে প্রকাশ করা। আর আল্লাহর বাণী: "লাদাইহি" এর অর্থ তার নিকট। তাদের প্রচলিত ভাষায় "লাদা" এবং "ইনদা" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। একইভাবে তাদের শব্দ "লাদুন" এর ক্ষেত্রে "নুন" অক্ষরটি অতিরিক্ত। যেন আয়াতটি সংবাদ দিচ্ছে যে, কঠোর ও কর্কশ কথার সময় বিষদাঁতের নিকট পর্যবেক্ষক প্রস্তুত থাকে। আর তাঁর বাণী: (তোমরা দাঁত মাজো) তথা মিসওয়াক করা, এটি "সিন" বা দাঁত শব্দ থেকে গৃহীত, অর্থাৎ দাঁত পরিষ্কার করো। আর তাঁর বাণী: (তোমরা আমার নিকট ময়লাযুক্ত হলদে দাঁত ও মুখভর্তি দুর্গন্ধ নিয়ে প্রবেশ করো না); আমার নিকট সংরক্ষিত পাঠ হলো (ফাহলান ওয়া কুলহান)।

আমি আল-জারুদকে আন-নাদর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেন: "আল-আকলাহ" সেই ব্যক্তি যার দাঁত হলদে হয়ে গেছে এমনকি তার ভেতর থেকে দুর্গন্ধ বের হচ্ছে; তবে "কাখার" শব্দটি আমার জানা নেই। আর "বাখার" হলো সেই ব্যক্তি যার দেহ থেকে দুর্গন্ধ পাওয়া যায়। বলা হয়: দুর্গন্ধযুক্ত মুখধারী ব্যক্তি, এবং বহুবচনে "বুখুরুন"। আল-জারুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি আবু আলী থেকে, তিনি আবু জাফর বিন তাম্মাম বিন আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মিসওয়াক করো; তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা হলদে দাঁত নিয়ে আমার নিকট প্রবেশ করছ?) একাদশ বিষয়- গোঁফ ছাঁটা প্রসঙ্গে।

এটি হলো গোঁফ থেকে এমনভাবে কিছু অংশ কেটে ফেলা যাতে ঠোঁটের কিনারা বা পরিবেষ্টনকারী অংশ প্রকাশ পায়। তবে সে যেন তা একেবারে কামিয়ে না ফেলে যাতে নিজের অবয়ব বিকৃত হয়; এটি ইমাম মালিকের উক্তি। ইবনে আব্দুল হাকাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি গোঁফ কামিয়ে ফেলে তাকে শাস্তি প্রদান করা উচিত বলে আমি মনে করি। আশহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গোঁফ কামানোর বিষয়ে তিনি বলেছেন: এটি একটি বিদআত, এবং আমি মনে করি যে ব্যক্তি এটি করবে তাকে ব্যথাদায়ক প্রহার করা উচিত। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন যে ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি তা কামিয়ে ফেলে তাকে ব্যথাদায়ক প্রহার করা উচিত বলে আমি মনে করি।

যেন তিনি এটিকে নিজের অবয়ব বিকৃত করা বলে মনে করছেন। একইভাবে পশম উপড়ে ফেলার ক্ষেত্রেও একই কথা; তাঁর নিকট কামানোর চেয়ে ছোট করা উত্তম। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর বাবরি চুল ছিল। আর তাঁর সাহাবীগণ হয় পর্যাপ্ত চুলধারী ছিলেন অথবা চুল ছোট রাখতেন। তাঁরা কেবল হজের সময় মাথা মুণ্ডন করতেন। বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার নামাজে বের হওয়ার আগে তাঁর নখ ও গোঁফ কাটতেন। তাহাবী বলেন: এ বিষয়ে আমরা ইমাম শাফিঈর নিকট থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত কিছু পাইনি। তবে তাঁর অনুসারী যাদের আমরা দেখেছি— আল-মুযানী এবং আর-রাবী— তাঁরা তাঁদের গোঁফ একেবারে ছোট করে ফেলতেন।

এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) থেকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আর ইমাম আবু হানিফা, যুফার, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের মাযহাব ছিল মাথার চুল ও গোঁফের ক্ষেত্রে একেবারে ছোট করে কাটা (ইহফা) সাধারণ ছোট করার চেয়ে উত্তম। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, গোঁফ কামানোর বিষয়ে তাঁর মাযহাব ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সাথে হুবহু এক। আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে তাঁর গোঁফ অত্যন্ত ছোট করতে দেখেছি এবং তাঁকে গোঁফ ছোট করার সুন্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বলেন: এটি অত্যন্ত ছোট করা হবে যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা গোঁফ অত্যন্ত ছোট করো)।

আবু উমর বলেন: এই পরিচ্ছেদে কেবল দুটি মূলনীতি রয়েছে:

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যে একটি হলো: তোমরা নিবিড়ভাবে ছাঁটো, আর এটি এমন একটি শব্দ যার একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—গোঁফ ছাঁটা; আর এটি সুব্যাখ্যায়িত। সুব্যাখ্যায়িত বক্তব্য অস্পষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পায়। এটিই মদিনাবাসীদের আমল এবং এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক উত্তম। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর গোঁফ ছাঁটতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আ.) এরূপ করতেন।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "স্বভাবজাত কাজ (ফিতরাত) পাঁচটি—খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং বগলের লোম উপড়ানো।" এতেই ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বিপরীত করো; গোঁফ নিবিড়ভাবে ছাঁটো এবং দাড়ি পূর্ণাঙ্গ রাখো (১)"।

আর অনারবরা তাদের দাড়ি কেটে ফেলত এবং গোঁফ বড় রাখত, অথবা উভয়টিই বড় রাখত; যা সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতার পরিপন্থী। রাযীন নাফে’ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁর গোঁফ এত নিবিড়ভাবে ছাঁটতেন যে চামড়া দেখা যেত; এবং তিনি এই দুই স্থান থেকেও চুল কাটতেন, অর্থাৎ গোঁফ ও দাড়ির মধ্যবর্তী স্থান। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: ইবনে উমর (রা.) যখন হজ্জ বা উমরা করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য থেকে এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। এবং ইমাম তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর দাড়ির প্রস্থ ও দৈর্ঘ্য থেকে কিছু অংশ কাটতেন।

তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস। দ্বাদশ মাসয়ালা—আর বগলের লোমের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো তা উপড়ানো, যেমনটি নাভির নিচের লোমের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো মুণ্ডন করা। যদি এর বিপরীত করা হয় তবে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হওয়ার কারণে তা জায়েয হবে, তবে প্রথমটিই উত্তম; কারণ তা সহজসাধ্য ও প্রচলিত। ত্রয়োদশ মাসয়ালা—চুলের সিঁথি করা: অর্থাৎ মাথার মাঝখান (২) দিয়ে চুল বিভক্ত করা। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর গুণাবলীতে বর্ণিত আছে: যদি তাঁর চুলের গুচ্ছ (৩) বিভক্ত হতো তবে তিনি সিঁথি করতেন। বলা হয়: আমি চুল সিঁথি করেছি অর্থাৎ তা বিভক্ত করেছি। তিনি বলেন: যদি তাঁর মাথার চুল বিভক্ত হতো তবে তিনি তা সিঁথির স্থানে বিভক্ত করতেন, আর যদি বিভক্ত না হতো তবে তিনি তা একগুচ্ছ (৪) হিসেবেই রেখে দিতেন।

ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর চুল ছেড়ে দিতেন, আর মুশরিকরা তাদের চুল সিঁথি করত। যে বিষয়ে কোনো নির্দেশ আসত না, সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের অনুসরণ পছন্দ করতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) পরবর্তীতে সিঁথি করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: চুল ছেড়ে দেওয়া মানে তা প্রলম্বিত করা। আলিমগণের মতে এখানে এর অর্থ হলো কপালে চুল ছেড়ে দেওয়া এবং তা অগ্রভাগের চুলের মতো রাখা। আর চুলে সিঁথি করা সুন্নাত, কারণ এটিই সেই নিয়ম যার দিকে নবী (সা.) ফিরে এসেছিলেন।

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আযীয যখন জুমার সালাত থেকে ফিরতেন...(১). গোঁফ নিবিড়ভাবে ছাঁটা: যা লম্বা হয়েছে তা কেটে ফেলা। আর দাড়ি ছেড়ে দেওয়া: তা বড় হতে দেওয়া।(২). মাফরাক: মাথার মধ্যভাগ।(৩). আকীসাহ: পেঁচানো বা জটবাঁধা চুল, যা বিনুনির মতো।(৪). ওয়াফরাহ: মাথার ওপর একত্রিত চুল।