তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

তিনি মসজিদের দরজায় প্রহরী নিযুক্ত করেছিলেন যারা ঐ ব্যক্তির কপাল বা সম্মুখভাগের চুল কেটে দিত যে তার চুলে সিঁথি কাটত না। বলা হয়ে থাকে যে: সিঁথি কাটা ছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সুন্নত। তবে আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। চতুর্দশ: সাদা চুল বা বার্ধক্যের শুভ্রতা হলো জ্যোতি এবং তা উপড়ে ফেলা অপছন্দনীয়। সুনানে নাসায়ি ও সুনানে আবু দাউদে আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা সাদা চুল উপড়ে ফেলো না; কারণ ইসলামের অবস্থায় কোনো মুসলমানের চুল যখন পেকে যায়, তখন তা কিয়ামতের দিন তার জন্য নূর বা জ্যোতি হবে।

আল্লাহ এর বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং একটি গুনাহ মোচন করে দেন)। আমি বলছি: যেভাবে এটি উপড়ে ফেলা অপছন্দনীয়, তেমনি একে কালো রঙ দিয়ে পরিবর্তন করাও অপছন্দনীয়। তবে কালো রঙ ব্যতিরেকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা জায়েজ। এর প্রমাণ হলো আবু কুহাফা (রা.) সম্পর্কে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ—যখন তাঁকে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং তাঁর দাড়ি 'ছাগামাহ' «১» এর ন্যায় ধবধবে সাদা ছিল—: (তোমরা একে কোনো কিছু দিয়ে পরিবর্তন করো এবং কালো রঙ পরিহার করো)। আর জনৈক ব্যক্তি চমৎকার বলেছেন:এর উপরিভাগ কালো করা হচ্ছে অথচ এর গোড়া রয়ে যাচ্ছে সাদা … উপরিভাগে কোনো কল্যাণ নেই যদি মূল বা গোড়া নষ্ট হয়ে যায়।অন্য একজন বলেছেন:হে মেহদি দিয়ে সাদা চুল রাঙিয়ে তা গোপনকারী … তুমি বরং রাজাধিরাজের নিকট একে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষার আবরণ প্রার্থনা করো।পঞ্চদশ: থারিদ (ঝোলযুক্ত রুটির টুকরো) হলো অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ও বরকতময় খাদ্য এবং এটি আরবদের প্রধান খাদ্য ছিল।

নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যান্য খাবারের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়ে বলেছেন: (নারীদের মধ্যে আয়েশার মর্যাদা তেমন, যেমন সকল খাদ্যের ওপর থারিদ-এর মর্যাদা)। সহিহ আল-বুস্তি (ইবনে হিব্বান)-এ আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি যখন থারিদ প্রস্তুত করতেন, তখন এর গরম বাষ্প চলে না যাওয়া পর্যন্ত তা কিছুক্ষণ ঢেকে রাখতেন এবং বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (এটি বরকতের জন্য অত্যন্ত কার্যকর)। ষষ্ঠদশ: আমি বলছি: এই সবকিছুর মর্মার্থ তাই যা আব্দুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস (রা.) হতে উল্লেখ করেছেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও অন্যান্যরা যা বলেছেন।

কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং মিসওয়াক করার আলোচনা সূরা "আন-নিসা" «২»-তে আসবে, শৌচকার্যের বিধান সূরা "বারাআত" (তওবা) «৩»-এ এবং মেহমানদারির বিধান সূরা "হুদ" «৪»-এ আসবে ইনশাআল্লাহু তায়ালা। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন তা চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না রাখি। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি হলো সর্বোচ্চ সময়সীমার নির্ধারণ।(১). ছাগামাহ: এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যার ফল ও ফুল সাদা হয়; বার্ধক্যের শুভ্রতাকে এর সাথে তুলনা করা হয়।(২).

দেখুন ৫ম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২৬২ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং প্রতি জুমুয়াহ থেকে অন্য জুমুয়াহতে তা (পরিচ্ছন্নতা) পর্যবেক্ষণ করা মুস্তাহাব। এই হাদিসটি জাফর ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। আল-উকায়লি বলেছেন: তার হাদিসটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবু উমর এই সম্পর্কে বলেছেন: তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং ভুলের আধিক্যের কারণে তিনি নির্ভরযোগ্য দলিল নন। বর্ণনার দিক থেকে এই হাদিসটি শক্তিশালী নয়, তবে একদল আলিম এটি অনুসরণ করেছেন। যদিও অধিকাংশের অভিমত হলো, এ বিষয়ে কোনো সময় নির্দিষ্ট নেই। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। সপ্তদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করছি।" ইমাম অর্থ: অনুকরণীয় আদর্শ।

এই অর্থ থেকেই রাজমিস্ত্রির ব্যবহৃত পরিমাপক সুতাকে 'ইমাম' বলা হয় এবং রাস্তাকেও 'ইমাম' বলা হয়, কারণ গন্তব্যের দিকে যাওয়ার জন্য তা অনুসরণ বা লক্ষ্য করা হয়। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে মানুষের জন্য এমন এক ইমাম বানিয়েছি যার গুণাবলি তারা অনুসরণ করবে এবং পুণ্যবান ব্যক্তিরা তোমার আদর্শ গ্রহণ করবে। মহান আল্লাহ তাকে তাঁর অনুগত বান্দাদের জন্য ইমাম বানিয়েছেন, আর একারণেই জাতিসমূহ এই দাবির ওপর একমত হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ একত্ববাদী। অষ্টাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার বংশধরদের থেকেও।" এটি মহান আল্লাহর কাছে আরজি বা আকাঙ্ক্ষার বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ একটি দোয়া।

অর্থাৎ: হে আমার পালনকর্তা! আমার বংশধরদের থেকেও (ইমাম) মনোনীত করুন। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল তাদের সম্পর্কে একটি জিজ্ঞাসাসূচক বাক্য। অর্থাৎ: হে আমার প্রতিপালক! আমার বংশধরদের অবস্থা কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের মধ্যে অবাধ্য ও জালিমও থাকবে যারা ইমামতের অযোগ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইব্রাহিম (আ.) প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরদের থেকে ইমাম নিযুক্ত করা হয়। তখন আল্লাহ তাকে জানালেন যে, তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা পাপাচারী হবে। তাই তিনি বললেন: "আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের জন্য প্রযোজ্য নয়।" ঊনবিংশ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার বংশধরদের থেকেও।" 'যুররিয়্যাহ' (বংশধর) শব্দটির মূল গঠন 'যর' (অত্যন্ত ক্ষুদ্র কণা) থেকে উদ্ভূত।

কারণ মহান আল্লাহ আদম (আ.)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর সন্তানদের যখন বের করেছিলেন এবং তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তারা ছিল ধূলিকণার মতো ক্ষুদ্র। কেউ কেউ বলেন: এটি 'যারাআ' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। তা থেকেই 'যুররিয়্যাহ' শব্দের উৎপত্তি, যা জিন ও মানব জাতির বংশধারাকে বোঝায়। তবে আরবরা এর হামযা বর্জন করেছে। এর বহুবচন হলো 'যারারিই'। জায়েদ ইবনে সাবিত 'যাল' বর্ণে কাসরা (যিররিয়্যাহ) এবং ফাতহা (যাররিয়্যাহ) যোগে পাঠ করেছেন। আবু আল-ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি বলেন: এই শব্দের মূলে চারটি রূপ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথম- যারাআ, দ্বিতীয়- যারারা, তৃতীয়- যারাওয়া এবং চতুর্থ- যারায়া।

হামযা সম্বলিত রূপটি 'আল্লাহর সৃষ্টি করা' অর্থে ব্যবহৃত। 'যারারা' রূপটি 'যর' শব্দ ও তার অর্থ থেকে এসেছে। এর ভিত্তি হলো সেই বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে যে, 'সৃষ্টিজগত ধূলিকণার মতো ছিল'। আর 'ওয়াও' ও 'ইয়া' সম্বলিত রূপটি শস্য বীজ ছিটানো অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা বিশুষ্ক তৃণে পরিণত হয়, যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়।" এর সুক্ষ্মতা ও হালকা হওয়ার কারণেই এমনটি বলা হয়েছে, যা ধূলিকণারও একটি অবস্থা। আল-জাওহারি বলেন:(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৩।

বাংলা তাফসীর

বাতাস ধূলিকণা বা অন্য কিছু উড়িয়ে নিয়ে যাওয়াকে ‘যরা’ (ذرت) বলা হয়; যার অর্থ হলো তা উড়িয়ে দেওয়া বা বিক্ষিপ্ত করা। এ থেকেই বলা হয়: ‘লোকেরা গম ঝেড়ে পরিষ্কার করেছে’। আর কোনো কিছু নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে ‘আযরাইতুশ শাই’ (أذريت الشيء) বলা হয়, যেমন বপনের উদ্দেশ্যে বীজ নিক্ষেপ করা হয়। আবার কেউ কাউকে আঘাত করে তার সওয়ারির পিঠ থেকে ফেলে দিলে বলা হয় ‘আযরাহু’ (أذراه), যার অর্থ হলো সে তাকে ফেলে দিয়েছে। খলীল (রহ.) বলেন: তাদেরকে ‘যুররিয়্যাহ’ বা বংশধর বলা হয়, কারণ মহান আল্লাহ তাদেরকে পৃথিবীতে সেভাবে ছড়িয়ে দিয়েছেন যেভাবে বীজ বপনকারী বীজ ছড়িয়ে দেয়।

আবার বলা হয়েছে যে, ‘যুররিয়্যাহ’ শব্দটির মূল হলো ‘যুররুরাহ’ (ذُرُّورَة), কিন্তু দ্বিত্ব বর্ণের আধিক্যের কারণে একটি ‘রা’ (ر) বর্ণকে ‘ইয়া’ (ي) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা ‘যুররুইয়্যাহ’ (ذُرُّويَة)-তে পরিণত হয় এবং পরবর্তীতে ‘ওয়াও’ (و) বর্ণকে ‘ইয়া’ (ي)-তে রূপান্তর করে সন্ধি (ইদগাম) করার মাধ্যমে ‘যুররিয়্যাহ’ (ذُرِّيَّة) শব্দে রূপান্তরিত হয়েছে। এখানে ‘যুররিয়্যাহ’ বলতে বিশেষভাবে সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, তবে কখনো কখনো এটি পূর্বপুরুষ এবং উত্তরসূরি—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো এই যে, আমি তাদের বংশধরদের (পূর্বপুরুষদের) আরোহন করিয়েছি..." অর্থাৎ তাদের পূর্বপুরুষদের।

বিশতম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না।" এখানে ‘অঙ্গীকার’ (আহদ) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নবুওয়াত; সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন এর অর্থ হলো ইমামত বা নেতৃত্ব। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন এর অর্থ ঈমান। আতা (রহ.) বলেছেন করুণা। যাহহাক (রহ.) বলেছেন আল্লাহর দ্বীন। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর অঙ্গীকার হলো তাঁর আদেশ। ‘আহদ’ শব্দটি আদেশ অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন (আদেশ করেছেন)..."।

তিনি আরও বলেন: "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি (অঙ্গীকার নিইনি)..." অর্থাৎ আমি কি তোমাদের নিকট এ বিষয়ে পূর্বেই আদেশ পেশ করিনি? আর যদি আল্লাহর অঙ্গীকার মানে তাঁর আদেশসমূহ হয়, তবে তাঁর বাণী—"আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না"—এর অর্থ হবে যে, জালেমরা এমন অবস্থানে থাকার যোগ্য নয় যেখানে তাদের নিকট থেকে আল্লাহর আদেশ গ্রহণ করা হবে এবং তারা তা বাস্তবায়ন করবে না, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে শীঘ্রই আসছে ইনশাআল্লাহ। মামার কাতাদাহ (রহ.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পরকালে জালেমদের জন্য আল্লাহর কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তা থাকবে না।

তবে দুনিয়াতে জালেমরা তা পেয়েছে; তারা ঈমান এনেছে (মৌখিকভাবে), আহার করেছে, জীবন অতিবাহিত করেছে এবং দৃষ্টিশক্তি লাভ করেছে। যাযজাজ (রহ.) বলেন: এটি একটি চমৎকার বক্তব্য। এর অর্থ হলো আমার নিরাপত্তা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত করবে না, অর্থাৎ আমি তাদের আমার আযাব থেকে নিরাপদ করব না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: এখানে জালেম বলতে মুশরিক বা অংশীবাদী বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাসউদ এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ ‘আয-যালিমুন’ শব্দটিকে পেশ (রাফা) যোগে পাঠ করেছেন। অন্যান্যরা একে যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। হামযাহ, হাফস এবং ইবনে মুহাইসিন ‘আহদী’ শব্দের ইয়া-কে সাকিন করে পাঠ করেছেন এবং বাকিরা তা যবর (ফাতহা) যোগে পাঠ করেছেন।

একুশতম বিষয়—একদল আলেম এই আয়াত থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ইমাম বা নেতাকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ, কল্যাণকামী এবং মর্যাদাবান হতে হবে এবং এর পাশাপাশি দায়িত্ব পালনের সক্ষমতা থাকতে হবে। তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে নবী (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন যে, যোগ্য ব্যক্তিদের থেকে নেতৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করা যাবে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে পাপাচারী, অত্যাচারী এবং জালেমদের ক্ষেত্রে...(১). ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪ দেখুন।(২). ৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৫ দেখুন। [ ..... ](৩). ‘বা’ এবং ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তারা এর ওপর ফতোয়া প্রদান করে না"।(৪).

আনিফান: এখন। আমি এইমাত্র কাজটি করেছি—অর্থাৎ আমার নিকটবর্তী অতি সাম্প্রতিক সময়ে।(৫). ১ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪, দ্বিতীয় সংস্করণ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তারা এর যোগ্য নন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আমার অঙ্গীকার জালেমদের কাছে পৌঁছাবে না।" এই কারণেই ইবনে যুবায়ের এবং আলীর পুত্র হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিদ্রোহ করেছিলেন। ইরাকবাসীদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ এবং তাদের উলামায়ে কেরাম হাজ্জাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। মদিনাবাসীগণ বনু উমাইয়াদের বহিষ্কার করেছিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন; যার ফলে সংঘটিত হয়েছিল হাররার যুদ্ধ, যা মুসলিম বিন উকবা তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। আর অধিকাংশ আলিমের অভিমত এই যে, জালেম ইমামের আনুগত্যে ধৈর্য ধারণ করা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেয়ে উত্তম।

কারণ তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার অর্থ হলো নিরাপত্তার পরিবর্তে ভয়ভীতি বেছে নেওয়া, রক্তপাত ঘটানো, নির্বোধদের হাত উন্মুক্ত করে দেওয়া, মুসলিমদের ওপর আক্রমণ পরিচালনা করা এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করা। আর প্রথম মতটি (বিদ্রোহ করা) মুতাজিলাদের একটি দলের মাজহাব এবং এটি খারেজিদেরও মাজহাব; সুতরাং এটি জেনে রাখুন। বাইশতম মাসআলা— ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যে ব্যক্তি জালেম হবে, সে নবী, খলিফা, বিচারক, মুফতি বা নামাজের ইমাম হতে পারবে না। শরিয়ত প্রবর্তক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সে যা বর্ণনা করবে তাও গ্রহণ করা হবে না এবং আইনি ফয়সালায় তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।

তবে তার পাপাচারের (ফিসক) কারণে সে নিজে নিজেই পদচ্যুত হবে না, যতক্ষণ না 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) তাকে অপসারিত করেন। আর ইতিপূর্বে সঠিক ও সত্যের অনুকূলে প্রদত্ত তার আইনি ফয়সালাসমূহ কার্যকর থাকবে এবং বাতিল করা হবে না। ইমাম মালিক খারেজি এবং বিদ্রোহীদের (বুগাত) সম্পর্কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের ফয়সালাসমূহ বাতিল করা হবে না যদি তারা ইজতিহাদের সঠিক পন্থায় উপনীত হয় এবং ইজমা ভঙ্গ না করে কিংবা অকাট্য দলিলের (নুসুস) বিরোধিতা না করে। আমরা সাহাবীগণের ইজমার ভিত্তিতেই এ কথা বলেছি; আর তা হলো খারেজিরা তাঁদের যুগে বিদ্রোহ করেছিল কিন্তু এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে ইমামগণ তাদের ফয়সালাগুলো পুনরায় তদারকি করেছিলেন বা তার কোনো অংশ বাতিল করেছিলেন।

তারা যে জাকাত সংগ্রহ করেছিল বা হদ কায়েম করেছিল, তা পুনরায় আদায় বা কার্যকর করা হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা ইজতিহাদের সঠিক পন্থায় থাকে, তবে তাদের ফয়সালার বিরোধিতা করা হবে না। তেইশতম মাসআলা— ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: জালেম ইমামদের নিকট থেকে জীবিকা বা ভাতা গ্রহণের বিষয়টি তিনটি অবস্থার ওপর নির্ভরশীল: যদি তাদের হাতে যা কিছু আছে তা সবই শরিয়ত অনুযায়ী অর্জিত হয়ে থাকে, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ। সাহাবী এবং তাবিঈগণ হাজ্জাজ ও অন্যদের হাত থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর যদি তাতে হালাল ও অন্যায্য সম্পদের মিশ্রণ থাকে, যেমনটি বর্তমানে রয়েছে...(১).

'বা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং হাসান"।(২). মূল পাঠ্যগুলোতে রয়েছে: "উকবা বিন মুসলিম", যা মূলত একটি অনুলিখন প্রমাদ। হাররার যুদ্ধ সম্পর্কে ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি ইসলামের ইতিহাসে একটি প্রসিদ্ধ দিন যা ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার আমলে সংঘটিত হয়েছিল; যখন তার শামি বাহিনী মদিনা লুণ্ঠন করেছিল, যাদেরকে তিনি সাহাবী এবং তাবিঈদের মধ্য থেকে মদিনাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। তিনি তাদের ওপর মুসলিম বিন উকবা আল-মুররিকে সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন এবং এটি তেষট্টি হিজরির জিলহজ মাসে সংঘটিত হয়, যার পরেই ইয়াজিদ মৃত্যুবরণ করে।

এই হাররা হলো মদিনার উপকণ্ঠে অবস্থিত প্রচুর কালো পাথর বিশিষ্ট একটি ভূমি এবং এখানেই এই যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।" এ বিষয়ে তারিখুত তবারি, ইবনুল আসির এবং আন-নুজুমুজ জাহেরা গ্রন্থের তেষট্টি হিজরির ঘটনাবলি দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

বর্তমান সময়ের শাসকদের বিষয়ে মাসআলা হলো, তাদের নিকট হতে সম্পদ গ্রহণের ক্ষেত্রে পরহেজগারি হলো তা বর্জন করা। তবে অভাবী ব্যক্তির জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ। এটি অনেকটা এমন যে, এক চোরের কাছে কিছু চুরি করা সম্পদ রয়েছে এবং কিছু উত্তম ও হালাল সম্পদ রয়েছে যা কোনো ব্যক্তি তার নিকট আমানত রেখেছে; এমতাবস্থায় চোর যদি কোনো মানুষকে সেখান থেকে দান করে, তবে তা গ্রহণ করা বৈধ হতে পারে। যদিও চোর তার চুরিকৃত সম্পদের কিছু অংশ দান করার সম্ভাবনা থাকে, যতক্ষণ না নির্দিষ্টভাবে সেই সম্পদটি লুণ্ঠনকৃত বলে জানা যায়। একইভাবে, যদি সে কেনা-বেচা করে তবে সেই চুক্তি বৈধ ও কার্যকর হবে—যদিও পরহেজগারির দাবি হলো তা থেকে বিরত থাকা।

এর কারণ হলো, সম্পদ তার সত্তার কারণে হারাম হয় না, বরং তা অর্জনের পন্থার কারণে হারাম হয়। তবে তাদের হাতে থাকা সম্পদ যদি সুস্পষ্ট জুলুম বা লুণ্ঠনকৃত হয়, তবে তা তাদের থেকে গ্রহণ করা জায়েজ নেই। আর তাদের অধিকারে থাকা সম্পদ যদি জোরপূর্বক দখলকৃত হয় কিন্তু তার কোনো মালিক বা দাবিদার জানা না থাকে, তবে তার বিধান হবে ডাকাত ও দস্যুদের হাতে পাওয়া সম্পদের মতো। তা বায়তুল মালে রাখা হবে এবং সাধ্যমতো অনুসন্ধানের মাধ্যমে মালিকের জন্য অপেক্ষা করা হবে। এরপরও যদি মালিকের পরিচয় জানা না যায়, তবে ইমাম (শাসক) তা মুসলিমদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবেন।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১২৫]এবং স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে (কাবাকে) মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনের স্থান ও নিরাপত্তার স্থল বানিয়েছিলাম এবং (বলেছিলাম), তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। আর আমি ইবরাহিম ও ইসমাইলকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য। (১২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনের স্থান ও নিরাপত্তার স্থল বানিয়েছিলাম"—এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী "আমি বানিয়েছি" এটি "রূপান্তরিত করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি দুটি কর্মপদ (object) গ্রহণ করে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

"আল-বাইত" (ঘর) অর্থ হলো কাবা। "মাছাবাহ" অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনের স্থান। ভাষাবিদদের মতে: সে ফিরে এসেছে, ফিরে আসে, ফিরে আসা (ক্রিয়ামূলের বিভিন্ন রূপ)। সুতরাং মাছাবাহ হলো একটি মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) যা এখানে গুণবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই স্থান যেখানে বারবার ফিরে আসা হয় অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করা হয়। কাবা সম্পর্কে ওরাকা বিন নওফেল বলেছেন:সকল গোত্রের শাখা-প্রশাখার জন্য এটি এক মিলনস্থল … যেখানে ক্লান্তিহীন দ্রুতগামী উষ্ট্রীরা দ্রুতপদে ধাবিত হয়।ইমাম আ’মাশ এটি বহুবচনে "মাছাবাত" পাঠ করেছেন। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে শব্দটি "ছাওয়াব" (পুণ্য) থেকে এসেছে, অর্থাৎ তারা সেখানে পুণ্য লাভ করে।

মুজাহিদ রহ. বলেছেন: এখান থেকে কেউ তার মনের তৃষ্ণা মিটিয়ে শেষ করতে পারে না। জনৈক কবি বলেছেন:এই ঘরকে তাদের জন্য প্রত্যাবর্তনের স্থান করা হয়েছে … কালক্রমেও এখান থেকে তাদের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয় না।শব্দটির মূল রূপ হলো "মাছুবাতুন", এর ওয়াও-এর হরকত ছা-এর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং মূল ক্রিয়ার অনুসরণে ওয়াও-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এটি দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। এখানে "হা" বর্ণটি আধিক্য বা অতিরঞ্জনের জন্য যুক্ত হয়েছে, কারণ এখানে প্রত্যাবর্তনকারীদের সংখ্যা অনেক বেশি। কেননা এমন খুব কম লোকই আছে যারা এই ঘর ত্যাগ করার সময় এমন মনে করে না যে তার তৃপ্তি বা আকাঙ্ক্ষা এখনও অপূর্ণ রয়ে গেছে।

এটি "নাসসাবাহ" বা "আল্লামাহ" শব্দের মতো; এটি আখফাশের মত। অন্যান্যের মতে, এটি মাসদারের স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন, এটি আধিক্য বুঝানোর জন্য নয়।(১). লিসানুল আরব ও শারহুল কামুস-এর "ছাউব" অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, এই কবিতাটি আবু তালিবের।