তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

তবে তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা রোজা সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ধারিত কয়েক দিন," অর্থাৎ পুরো মাস। আবার বলেছেন: "আমাদেরকে আগুন স্পর্শ করবে না নির্ধারিত কয়েক দিন ব্যতীত (১)," অর্থাৎ চল্লিশ দিন। তদুপরি, যখন 'দিন' শব্দটিকে কোনো আপেক্ষিক অবস্থার সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তার দ্বারা নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করা উদ্দেশ্য থাকে না। বরং বলা হয়ে থাকে: তোমার চলার দিনগুলো, তোমার সফরের দিনগুলো, তোমার অবস্থানের দিনগুলো—যদিও তা বিশ, ত্রিশ বা তোমার ইচ্ছামতো যেকোনো সংখ্যার হয়। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল যা তার জন্য সচরাচর ঘটে থাকে, আর সাধারণ অভ্যাস হলো ছয় বা সাত দিন; ফলে কথাটি সেই অনুযায়ী প্রকাশ পেয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তোমরা কি গ্রহণ করেছ।" 'গ্রহণ করা' শব্দটি (২) সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। "আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার," অর্থাৎ তোমরা কি এমন কোনো নেক আমল আগে পাঠিয়েছ, যার ফলে তোমরা ঈমান এনেছ ও আনুগত্য করেছ এবং তার কারণে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া তোমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে? নাকি তোমরা ওহির মাধ্যমে তা জানতে পেরেছ যা তিনি তোমাদের কাছে অঙ্গীকার করেছেন? "তবে আল্লাহ কখনোই তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করবেন না। নাকি তোমরা আল্লাহর নামে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?" এটি একটি ভর্ৎসনা ও কঠোর তিরস্কার।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮১ হতে ৮২]হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ অর্জন করেছে এবং তার পাপাচার তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে (৮১)। আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে (৮২)।এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "হ্যাঁ," অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই যেমনটি তোমরা উল্লেখ করেছ। সিবওয়াইহ বলেন: 'বালা' (হ্যাঁ) এবং 'না'আম' (হ্যাঁ) বিশেষ্য নয়। বরং এগুলো 'বাল' (বরং) ও অন্যান্য বর্ণের মতো দুটি অব্যয়। এটি তাদের এই কথার প্রতিবাদ: "আমাদেরকে আগুন স্পর্শ করবে না।" কুফাবাসীরা বলেন: এর মূল হলো 'বাল' যা পূর্ববর্তী কথা বর্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়, এর শেষে 'ইয়া' যুক্ত করা হয়েছে যাতে থামা (ওয়াকফ) সুন্দর হয়।

আর এই 'ইয়া' বর্ণটির মধ্যে ইতিবাচকতা ও সন্মতির অর্থ নিহিত রাখা হয়েছে। অতএব 'বাল' শব্দটি অস্বীকারের প্রতিবাদ বুঝায় এবং 'ইয়া' পরবর্তী বিষয়ের ইতিবাচকতা নির্দেশ করে। তাঁরা বলেন: যদি কেউ বলে—তুমি কি দিনারটি গ্রহণ করোনি? আর তুমি উত্তরে বলো—'হ্যাঁ' (না'আম), তবে এর অর্থ হবে 'না, আমি গ্রহণ করিনি'; কারণ তুমি নেতিবাচকতা ও তার পরবর্তী বিষয়কে সাব্যস্ত করেছ। কিন্তু যখন তুমি বলবে 'হ্যাঁ' (বালা), তখন এর অর্থ হবে 'আমি গ্রহণ করেছি'। ফাররা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে বলে—আমার ওপর তোমার কোনো পাওনা নেই, আর অন্যজন বলে—'হ্যাঁ' (না'আম), তবে তা সত্যায়ন বলে গণ্য হবে, কারণ এর অর্থ হলো কিছু নেই...(১) চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫১ দ্রষ্টব্য।(২) প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৬, দ্বিতীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তার ওপর তাঁর প্রাপ্য রয়েছে; আর যদি সে বলে: 'হ্যাঁ' (বালা), তবে তা হবে তার কথার প্রতিবাদ, আর এর মর্মার্থ হলো: 'অবশ্যই আমার প্রাপ্য তোমার ওপর রয়েছে'। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলল: হ্যাঁ (অবশ্যই) «১»"। আর যদি তারা 'হ্যাঁ' (না'আম) বলত, তবে তারা কুফরি করত। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "মন্দ কাজ"; এখানে মন্দ কাজ বলতে শিরক বা অংশীবাদ বোঝানো হয়েছে। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ অর্জন করেছে"— এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এটি হলো শিরক। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাদের অধঃমুখে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে «২»।" হাসান ও কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন; তাঁরা বলেন: আর 'খতিয়াহ' বা অপরাধ হলো কবিরা গুনাহ।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহ যখন বললেন: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ কাজ অর্জন করেছে এবং তার অপরাধ তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে", এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, যা দুটি শর্তের ওপর স্থগিত থাকে, তা এর কম কোনোটির দ্বারা পূর্ণ হয় না। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে «৩»"। এবং সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলুন যেন আপনার পরে এ বিষয়ে আর কাউকে কিছু জিজ্ঞেস করতে না হয়।

তিনি বললেন: (বলো, আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, অতঃপর অবিচল থাকো)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই অর্থ সম্পর্কে এবং আলেমদের এ সংক্রান্ত অভিমত সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যখন আদম ও হাওয়া (আ.)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী বর্ণিত হয়েছিল: "এবং তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না, অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে «৪»।" নাফে' একে বহুবচনে 'তার অপরাধসমূহ' পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ একবচনে পাঠ করেছেন; তবে এর অর্থ হলো আধিক্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তা গুনে শেষ করতে পারবে না «৫»।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮৩]এবং স্মরণ করো, যখন আমরা বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না, পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনদের সাথে সদাচরণ করবে, মানুষের সাথে উত্তম কথা বলবে, সালাত কায়েম করবে এবং জাকাত প্রদান করবে।

এরপর তোমাদের অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া সবাই বিমুখ হয়েছিলে এবং তোমরা তো বিমুখ হওয়ারই লোক। (৮৩)এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন আমরা বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম"; এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা ও বর্ণনা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «৬»। এখানে অঙ্গীকার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; মাক্কী বলেন: এটি সেই অঙ্গীকার যা তাদের নিকট থেকে নেওয়া হয়েছিল যখন তাদের আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে অণু সদৃশ করে বের করা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন অঙ্গীকার যা তাদের জীবদ্দশায় তাদের নবীদের মুখে তাদের বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন অবস্থায় নেওয়া হয়েছিল।(১).

দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৬১৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩৬৭ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৪৬, ৩৩০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না।" আর আল্লাহর ইবাদত হলো তাঁর তাওহিদ (একত্ববাদ) সাব্যস্ত করা, তাঁর রাসুলগণকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং তাঁর কিতাবসমূহে তিনি যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুযায়ী আমল করা। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইবাদত করবে না।" সিবওয়াইহি বলেন: "তোমরা ইবাদত করবে না" অংশটি একটি শপথের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো—এবং যখন আমরা তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম যে, আল্লাহর কসম, তোমরা (আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো) ইবাদত করবে না। আল-মুবররাদ, আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা একে বৈধ বলেছেন। আর উবাই এবং ইবনে মাসউদ একে নিষেধমূলক অর্থে "তোমরা ইবাদত করো না" পাঠ করেছেন।

এই কারণেই তিনি কথাটিকে পরবর্তী নির্দেশসমূহের সাথে যুক্ত করে বলেছেন: "এবং তোমরা দাঁড়াও, তোমরা বলো, তোমরা কায়েম করো এবং তোমরা প্রদান করো।" কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আমরা তাদের থেকে তাওহিদপন্থী বা অবাধ্য নয় এমন অবস্থায় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি; কুতরুব এবং আল-মুবররাদও এটি বলেছেন। আর এটি কেবল ইবনে কাসির, হামযাহ ও আল-কিসায়ির কিরাত (পাঠরীতি) অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তারা একে 'ইয়া' যোগে "তারা ইবাদত করবে না" পাঠ করেছেন। আল-ফাররা, আয-যাজ্জাজ এবং একদল আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো—আমরা তাদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করবে এবং রক্তপাত করবে না।

এরপর 'আন' এবং 'বা' উহ্য হয়ে গেছে, ফলে এ দুটির বিলুপ্তির কারণে ক্রিয়াটি রফ' (পেশ) যুক্ত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তোমরা আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে নির্দেশ দিচ্ছ?" আল-মুবররাদ বলেন: এটি ভুল; কারণ আরবি ব্যাকরণে যা কিছুই উহ্য থাকে, তা দৃশ্যমান অবস্থার ন্যায়ই কাজ করে। যেমন আপনি বলেন: "এবং কত শহর আমি অতিক্রম করেছি", অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই অনেক শহর'। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ভুল নয়, বরং উভয়টিই সঠিক পদ্ধতি এবং এ দুটির ভিত্তিতেই সিবওয়াইহি কাব্য আবৃত্তি করেছেন:হে আমাকে যুদ্ধের ময়দানে ঝাঁপিয়ে পড়তে বাধাদানকারী … এবং স্বাদ আস্বাদন করতে নিষেধকারী, তুমি কি আমাকে অমরত্ব দিতে পারবে?

«২»নসব (যবর) ও রফ' (পেশ) উভয় যোগেই। এখানে নসব হয়েছে 'আন' উহ্য থাকার কারণে এবং রফ' হয়েছে তা বিলুপ্ত হওয়ার কারণে। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করবে।" অর্থাৎ আমরা তাদের নির্দেশ দিয়েছি যেন তারা পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করে। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে পিতা-মাতার অধিকারকে তাওহিদের সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ মানুষের প্রথম সৃষ্টি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তার দ্বিতীয় সৃষ্টি—অর্থাৎ লালন-পালন—পিতা-মাতার পক্ষ থেকে। এই কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতার সাথে তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতাকে যুক্ত করে বলেছেন: "আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও।" আর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ হলো: তাদের সাথে উত্তম ব্যবহার করা, তাদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, তাদের নির্দেশ পালন করা, তাদের মৃত্যুর পর ক্ষমা প্রার্থনার দোয়া করা এবং তাদের প্রিয়জনদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা আল-ইসরা-তে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৭৬।(২) কবিতাটি তারাফা বিন আল-আবদ-এর তাঁর মুয়াল্লাকা থেকে সংগৃহীত।(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৫।(৪) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩৮।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিকটাত্মীয়দের সাথে (সদ্ব্যবহার করো)"। এখানে 'নিকটাত্মীয়' পদটিকে 'পিতা-মাতা'র ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। 'কুরবা' অর্থ হলো আত্মীয়তা; এটি একটি ক্রিয়ামূল, যেমন 'রুজআ' এবং 'উকবা'। অর্থাৎ, আমরা তাদের আদেশ করেছি আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার মাধ্যমে তাদের প্রতি সদাচরণ করার। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা আল-কিতাল-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এতিমদের সাথে (সদ্ব্যবহার করো)"। এটিও পূর্ববর্তী পদের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। এটি 'ইয়াতীম' শব্দের বহুবচন, যেমন 'নাদামা' হলো 'নাদীম'-এর বহুবচন। মানুষের ক্ষেত্রে পিতা হারানোকে 'ইয়াতম' (পিতৃহীনতা) বলা হয়, আর পশুদের ক্ষেত্রে মাতা হারানোকে। ইমাম আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের ক্ষেত্রে মাতৃহীনতাকেও 'ইয়াতীম' বলা হয়; তবে প্রথমোক্ত মতটিই প্রসিদ্ধ। এর মূল অর্থ হলো একাকী হওয়া। বলা হয়ে থাকে: 'ইয়াতীম বালক', অর্থাৎ যে তার পিতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। 'বায়তে ইয়াতীম' (একক পঙক্তি) বলা হয় এমন কবিতাকে যার আগে বা পরে আর কিছু নেই।

'দুরে ইয়াতীম' (অমূল্য মুক্তা) বলা হয় এমন মুক্তাকে যার কোনো নজির নেই। কেউ কেউ বলেছেন, এর মূল অর্থ হলো বিলম্ব করা; ইয়াতীমকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার প্রতি অনুগ্রহ পৌঁছাতে বিলম্ব হয়। একে 'ইয়াতুমা-ইয়াতুমু-ইউতমান' বলা হয়, যেমন 'আযুমা-ইয়াউযুমু'। আবার 'ইয়াতিমা-ইয়াতয়ামু-ইউতমান ওয়া ইয়াতামান'ও বলা হয়, যেমন 'সামিআ-ইয়াসমাউ'; আল-ফাররা উভয় রূপ উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ তাকে ইয়াতীম করেছেন। এটি ইয়াতীমের প্রতি মমতা প্রদর্শন এবং তার লালন-পালন ও সম্পদ সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহিত করার প্রমাণ বহন করে, যার বিস্তারিত বর্ণনা সূরা আন-নিসায় আসবে।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি এবং ইয়াতীমের লালন-পালনকারী—সে তার নিজের আত্মীয় হোক বা অন্যের—জান্নাতে এই দুইয়ের মতো থাকব।" এবং (এই হাদিসের রাবি) মালিক তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন; এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এবং মুসলিম এটি সংকলন করেছেন।

ইমাম হাফেজ আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ, হাসান ইবনে দীনার আবু সাঈদ আল-বসরী—যিনি হাসান ইবনে ওয়াসিল নামেও পরিচিত—এর সূত্রে একটি হাদিস সংকলন করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে আবদুর রহমান, হিস্সান থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ইয়াতীম যখন কোনো কওমের সাথে তাদের দস্তরখানে বসে, তখন শয়তান তাদের সেই পাত্রের নিকটে আসতে পারে না।"

আরও বর্ণিত হয়েছে হুসাইন ইবনে কায়স (আবু আলী আল-রাহাবী)-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলমানদের মধ্য থেকে কোনো ইয়াতীমকে তার খাবার ও পানীয়তে শামিল করবে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে স্বাবলম্বী করে দেন, তার জন্য অবশ্যই জান্নাত অবধারিত এবং তার গুনাহসমূহ অবশ্যই ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদি না সে এমন কোনো গুনাহ করে যা ক্ষমাযোগ্য নয়। আর আল্লাহ যার প্রিয় দুটি বস্তুকে হরণ করেছেন এবং সে ধৈর্য ধারণ করেছে ও সওয়াবের আশা করেছে, তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, তার প্রিয় দুটি বস্তু কী?

তিনি বললেন: "তার দুই চোখ। আর যার তিনটি কন্যা বা তিনটি বোন আছে এবং সে তাদের জন্য ব্যয় করে ও তাদের প্রতি সদাচরণ করে যতক্ষণ না তারা বিবাহিতা হয় অথবা মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য অবশ্যই গুনাহসমূহের ক্ষমা অবধারিত।"

(১). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৫ ম খণ্ড, ৮ পৃষ্ঠা।(৩). মালিক: এই হাদিসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।(৪). কারণ তিনি ছিলেন দীনারের পালিত পুত্র।(৫). তাহযীবুত তাহযীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: "প্রথম বর্ণে কাসরা এবং শেষ বর্ণে নূন-এর সাথে সীন-এর তাশদীদ"। তিনি ইবনে কাহিম বা ইবনে কাহিন; জাহেলী যুগে তার পিতা গণক ছিল।(৬). আল-রাহাবী (রা এবং হা বর্ণের ফাতাহ এবং বা বর্ণের সাথে): এটি রাহবা ইবনে যুরআ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।(৭). বিবাহিতা হয়।

বাংলা তাফসীর

ব্যতীত এমন কোনো কাজ যা ক্ষমা করা হবে না)। তখন হিজরতকারীদের মধ্য থেকে এক গ্রাম্য ব্যক্তি তাঁকে উচ্চস্বরে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, নাকি দুটি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নাকি দুটি)। ইবনে আব্বাস যখন এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহর কসম, এটি হাদীসের এক বিস্ময়কর ও উজ্জ্বল নিদর্শন।

সপ্তম— আঙ্গুলসমূহের মধ্যে 'সাব্বাবাহ' (তর্জনী) হলো সেই আঙ্গুল যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশেই অবস্থিত। জাহেলী যুগে একে 'সাব্বাবাহ' (তিরস্কারকারী) বলা হতো, কারণ তারা এই আঙ্গুল দিয়ে অপরকে গালমন্দ বা তিরস্কার করত। যখন আল্লাহ তাআলা ইসলামের আগমন ঘটালেন, তখন তারা এই নামটিকে অপছন্দ করল এবং এর নাম দিল 'মুশীরাহ' (নির্দেশকারী); কারণ এর মাধ্যমে তারা তাওহীদের সাক্ষ্যে আল্লাহর দিকে ইশারা করত। একে 'সাব্বাহাহ' (তাসবীহ পাঠকারী)-ও বলা হয়। ওয়াইল বিন হুজর ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসে এই নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়। তবে জাহেলী যুগে প্রচলিত নামটিই ভাষাগতভাবে বহুল প্রচলিত হয়ে যায়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর 'মুশীরাহ' (তর্জনী) মধ্যমা আঙ্গুল অপেক্ষা দীর্ঘ ছিল, আবার মধ্যমা তর্জনী অপেক্ষা ছোট ছিল, এবং অনামিকা মধ্যমা অপেক্ষা ছোট ছিল। ইয়াজিদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মিকসাম আত-তাঈফী, তিনি বলেন: আমার ফুফু সারাহ বিনতে মিকসাম আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মায়মুনা বিনতে কারদামকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের সময় বের হয়েছিলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সওয়ারীর ওপর বসা অবস্থায় দেখলাম। আমার পিতা তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞেস করছিলেন। আমি তখন ছোট মেয়ে ছিলাম, আমি বিস্ময়ের সাথে দেখছিলাম যে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙ্গুলটি অন্য সব আঙ্গুলের চেয়ে দীর্ঘ ছিল।

সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আমি এবং সে জান্নাতে এই দুটির ন্যায় থাকব), এবং অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: (আমি, আবু বকর ও উমর কিয়ামতের দিন এইভাবে পুনরুত্থিত হব) এবং তিনি তাঁর তিনটি আঙ্গুলের মাধ্যমে ইশারা করলেন—এর মাধ্যমে তিনি মূলত উচ্চ মর্যাদা এবং সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে চেয়েছেন। তিনি বলতে চেয়েছেন: আমরা এইভাবে পুনরুত্থিত হব যে আমরা সবার ওপর উচ্চাসীন থাকব। একইভাবে ইয়াতীম বা অনাথের লালন-পালনকারীর মর্যাদাও অতি উচ্চ হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে অবগত নয়, সে হাদীসের ব্যাখ্যায় নৈকট্যের স্থানে একে অপরের সাথে মিশে থাকা বা খুব কাছাকাছি থাকা উদ্দেশ্য বলে মনে করবে।

অথচ এটি একটি দূরবর্তী অর্থ, কারণ রাসূল, নবী, সিদ্দীক, শহীদ ও নেককারদের মর্যাদা ও অবস্থান একে অপরের থেকে ভিন্ন ও স্বতন্ত্র স্তরের হয়ে থাকে।

সপ্তম— আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং অভাবগ্রস্তদের প্রতি"। "অভাবগ্রস্তদের" শব্দটি এখানে পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ আমরা তাদের নির্দেশ দিয়েছি অভাবগ্রস্তদের প্রতি সদাচরণ করার জন্য। তারা হলো সেইসব মানুষ যাদের অভাব নিস্তেজ ও লাঞ্ছিত করে দিয়েছে। এর মধ্যে দান-সদকা করা, সমবেদনা প্রকাশ করা এবং অভাবগ্রস্ত ও দুর্বলদের অবস্থা তদারকি করার তাগিদ রয়েছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বিধবা ও অভাবগ্রস্তের জন্য শ্রমদানকারী আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায়—বর্ণনাকারী বলেন—আমার ধারণা তিনি আরও বলেছেন—)