তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

যদি প্রশ্ন করা হয়: যে ব্যক্তিই সেখানে আসে সে পুনরায় ফিরে আসে না; তবে উত্তরে বলা হবে: এটি কেবল আগন্তুকদের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এর অর্থ হলো যে এটি (ঘরটি) সমষ্টিগতভাবে কখনো খালি থাকে না এবং মানুষের মধ্য থেকে কোনো না কোনো অভিপ্রায়ী সেখানে থাকতেই থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিরাপদস্থল"। ইমাম আবু হানিফা এবং বিভিন্ন অঞ্চলের একদল ফকীহ এই আয়াতের মাধ্যমে হারামে আশ্রয় গ্রহণকারী বিবাহিত ব্যভিচারী ও চোরের ওপর হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর না করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তারা মহান আল্লাহর অপর বাণী: "এবং যে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে" দ্বারা এর সমর্থন দিয়েছেন; যেন তিনি বলেছেন: যারা এই ঘরে প্রবেশ করবে তাদেরকে নিরাপত্তা দাও।

তবে সঠিক মত হলো হারামেও দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং এটি মানসুখ বা রহিত বিধানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত যে, কাবার ঘরের অভ্যন্তরে কাউকে হত্যা করা হবে না, তবে ঘরের বাইরে (কিন্তু হারামের সীমানার ভেতরে) হত্যা করা হবে। মূলত বিরোধ হলো হারামে হত্যা করা যাবে কি না তা নিয়ে। আর হারাম এলাকাটির ওপর প্রকৃতপক্ষে 'ঘর' শব্দটির প্রয়োগ হয় না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হারামের সীমানার মধ্যে কাউকে হত্যা করে তবে তার বদলে তাকেও হত্যা করা হবে। আর যদি কেউ সেখানে কোনো অপরাধ করে যার জন্য দণ্ডবিধি অবধারিত হয়, তবে সেখানেও তার ওপর তা প্রয়োগ করা হবে।

এমনকি যদি কেউ সেখানে যুদ্ধ করে, তবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং সেই স্থানেই তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় নেয় তাকে সেখানে হত্যা করা হবে না এবং তাকে অনুসরণ করা হবে না; বরং তার ওপর জীবনযাপন সংকুচিত করে দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে মারা যায় অথবা বের হয়ে আসে। (এর বিপক্ষে যুক্তি হলো) আমরা তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করি, আর তিনি তাকে ক্ষুধা ও অবরোধ দিয়ে মারেন; তাহলে এই দুই প্রকারের হত্যার মধ্যে কোনটি অধিক যন্ত্রণাদায়ক? আর আল্লাহর বাণী "এবং নিরাপদস্থল" দ্বারা কাবার দিকে মুখ করার আদেশের গুরুত্ব পুনর্ব্যক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসে এই মর্যাদা নেই এবং মানুষ সেখানে হজ্জ করতেও যায় না।

যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় প্রার্থনা করে সে আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকে। ইনশাআল্লাহ, সূরা আল-মায়িদাহ-তে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো"—এ প্রসঙ্গে তিনটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি—আল্লাহর বাণী: "ওয়াত-তাখাজু" (এবং তারা গ্রহণ করেছে); ইমাম নাফে এবং ইবনে আমির 'খা' অক্ষরে ফাতহা বা যবর দিয়ে সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে পড়েছেন ইবরাহীমের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা এটি গ্রহণ করেছে তাদের সম্পর্কে। এটি "জা'আলনা" (আমি বানিয়েছি) এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ "আমি কাবা ঘরকে মিলনস্থল বানিয়েছি এবং তারা একে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছে।" কেউ কেউ বলেছেন এটি ঊহ্য 'ইয' (যখন) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত; যেন তিনি বলেছেন: "এবং স্মরণ করো যখন আমি ঘরকে মিলনস্থল বানিয়েছিলাম এবং যখন তারা একে গ্রহণ করেছিল।" সুতরাং প্রথম ব্যাখ্যানুযায়ী কথাটি একটি পূর্ণ বাক্য, আর দ্বিতীয়টি অনুযায়ী এটি দুটি বাক্য।

অধিকাংশ ক্বারী 'খা' অক্ষরে কাসরা বা যের দিয়ে "ওয়াত-তাখিযূ" (তোমরা গ্রহণ করো) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। তারা একে পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি স্বতন্ত্র বাক্য হিসেবে পরবর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত করেছেন। মাহদাবী বলেছেন: এটি "তোমরা আমার নেয়ামতকে স্মরণ করো" বাক্যের ওপর সংযোজিত হওয়া সম্ভব, যেন ইহুদীদের উদ্দেশ্য করে এটি বলা হয়েছে। অথবা "স্মরণ করো যখন আমি ঘরকে বানিয়েছি" এর অর্থে হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো "আমি যখন বানিয়েছি তা স্মরণ করো।" অথবা "মাসা-বাতান" (মিলনস্থল) এর অর্থের ওপর সংযোজিত হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো "তোমরা প্রত্যাবর্তন করো।"(১) দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩২৫।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় বিষয়- ইবনে ওমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) বলেছেন: আমি তিনটি বিষয়ে আমার প্রতিপালকের (অভিপ্রায়ের) সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছি: মাকামে ইব্রাহিম সম্পর্কে, পর্দার বিধান সম্পর্কে এবং বদরের যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে। এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) বলেছেন: আমি তিনটি বিষয়ে আল্লাহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছি অথবা আমার প্রতিপালক তিনটি বিষয়ে আমার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন যাইদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওমর (রা.) বলেছেন: আমি চারটি বিষয়ে আমার প্রতিপালকের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছি।

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে সালাত আদায় করতেন? তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো"। আমি আরও বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিতেন, কারণ তাঁদের কাছে নেককার ও বদকার সব ধরনের লোকই প্রবেশ করে? তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর যখন তোমরা তাঁদের কাছে কোনো প্রয়োজনীয় সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে (১)"। এরপর এই আয়াত নাযিল হলো: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি (২)"। এটি যখন নাযিল হলো তখন আমি বললাম: আল্লাহ অতি বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।

তখন আয়াতটি এভাবে নাযিল হলো: "অতএব আল্লাহ অতি বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা (৩)"। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের কাছে প্রবেশ করে বললাম: তোমরা অবশ্যই তোমাদের আচরণ থেকে বিরত থাকবে, অন্যথায় আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়েও উত্তম স্ত্রী দান করবেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "যদি তিনি তোমাদের তালাক প্রদান করেন, তবে তাঁর প্রতিপালক সম্ভবত তোমাদের পরিবর্তে তাঁকে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন (৪)"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনায় যুদ্ধবন্দীদের কথা উল্লেখ নেই, ফলে ওমর (রা.)-এর ঐকমত্য হওয়ার বিষয় মোট পাঁচটি দাঁড়ায়।

তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "মাকাম থেকে"। আভিধানিক অর্থে 'মাকাম' বলতে দুই কদম রাখার স্থানকে বোঝায়। আন-নাহহাস বলেন: "মাকাম" শব্দটি "ক্বামা-ইয়াক্বুমু" থেকে এসেছে, যা ক্রিয়ামূল এবং স্থানের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর "মুক্বাম" শব্দটি "আক্বামা" থেকে উদ্ভূত। যুহাইরের পংক্তি: "আর তাদের মধ্যে রয়েছে মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ যাদের চেহারা সুন্দর... এবং মজলিসসমূহ যেখানে কথা ও কাজের চর্চা হয় (৫)" … এর অর্থ হলো: তাদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন। মাকাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে বিশুদ্ধতম মত হলো—এটি সেই পাথরটি যা বর্তমান যুগে মানুষ চেনে এবং যার নিকটে তারা তাওয়াফ আল-কুদুমের দুই রাকাত সালাত আদায় করে।

এটি জাবির বিন আবদুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং অন্যদের অভিমত। সহীহ মুসলিমে জাবিরের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বাইতুল্লাহ দেখলেন, তখন রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, এরপর তিন চক্কর দ্রুত পদে এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। এরপর তিনি (৬) মাকামে ইব্রাহিমের দিকে অগ্রসর হলেন এবং পাঠ করলেন: "আর তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো"। এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি "কুল হুয়াল্লাহু আহাদ" এবং "কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন" পাঠ করেছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, তাওয়াফের দুই রাকাত এবং অন্যান্য সালাত...(১).

দেখুন ১৪শ খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১২শ খণ্ড, ১০৯-১১০ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১২শ খণ্ড, ১০৯-১১০ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১৮শ খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে "উজুহুহা" (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে, আর কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) অনুযায়ী সংশোধন করে "উজুহুহুম" (পুংলিঙ্গ) করা হয়েছে।(৬). পাণ্ডুলিপি বা, জিম এবং যা-তে "নাফাযা" (অতিক্রম করলেন) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[মক্কাবাসীদের জন্য (নামায) অধিক উত্তম এবং] এটি একদিক থেকে নির্দেশ করে যে, বহিরাগতদের জন্য তাওয়াফ অধিক উত্তম, যা পরবর্তীতে আলোচনা করা হবে। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: এটি সেই পাথর যার ওপর ইবরাহীম দাঁড়িয়েছিলেন যখন তিনি সেই পাথরগুলো উপরে তুলতে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন যা ঘর নির্মাণের সময় ইসমাঈল তাঁকে এগিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তাঁর উভয় পদযুগল তাতে দেবে গিয়েছিল। আনাস বলেন: আমি মাকামে তাঁর আঙ্গুলের ছাপ, গোড়ালি ও পায়ের তালুর গভীর অংশের চিহ্ন দেখেছি, তবে মানুষের হাতের স্পর্শে তা মুছে গেছে; এটি কুশাইরী বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী বলেন: মাকাম হলো সেই পাথর যা ইসমাঈলের স্ত্রী ইবরাহীমের (আলাইহিস সালাম) পায়ের নিচে রেখেছিলেন যখন তিনি তাঁর মাথা ধুইয়ে দিচ্ছিলেন।

ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরামা এবং আতা থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি হলো সম্পূর্ণ হজ। আতা থেকে বর্ণিত: আরাফা, মুজদালিফা ও জিমার; ইমাম শাবীও অনুরূপ বলেছেন। নাখায়ী বলেন: পুরো হারাম এলাকাটিই মাকামে ইবরাহীম, মুজাহিদও এটি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাকামের ব্যাপারে প্রথম মতটিই সঠিক, যা সহীহ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে। আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে সূকাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকন ও মাকাম অথবা দরজা ও মাকামের মাঝে এক ব্যক্তিকে দোয়া করতে দেখলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ, অমুককে ক্ষমা করুন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: (এটি কী?)। সে বলল: এক ব্যক্তি আমার কাছে আমানত রেখেছিল যেন আমি এই স্থানে তার জন্য দোয়া করি। তখন তিনি বললেন: (ফিরে যাও, তোমার সঙ্গীকে ক্ষমা করা হয়েছে)। আবু নুআইম বলেন: আমাদের কাছে এটি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহীম আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আসিম ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাতিব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম আল-কাত্তান আল-কুফী থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে ইমরান আল-জাফরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সূকাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম বলেন: আবদুর রহমান এভাবেই হারিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি হারিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হিসেবেই পরিচিত।

আর "নামাযের স্থান" (মুসাল্লা) এর অর্থ হলো: দোয়ার স্থান যেখানে প্রার্থনা করা হয়, এটি মুজাহিদ বলেছেন। বলা হয়েছে: নামাযের স্থান যার নিকট সালাত আদায় করা হয়, এটি কাতাদাহ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি কিবলা যার নিকট ইমাম দাঁড়ান, এটি হাসান বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে আদেশ দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার গৃহকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য"—এর মধ্যে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আদেশ দিয়েছিলাম", বলা হয়েছে এর অর্থ: আমরা নির্দেশ দিয়েছিলাম। আরও বলা হয়েছে: আমরা ওহী পাঠিয়েছিলাম।

"যেন পবিত্র করো"; এখানে 'যেন' (আন) শব্দটি উহ্য অব্যয়ের কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। সিবওয়াইহি বলেন: এটি ব্যাখ্যাসূচক 'অর্থাৎ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এই সংযোজন করা হয়েছে, এবং আমরা এই খণ্ডের ১১৬ পৃষ্ঠার ষষ্ঠ মাসআলায় যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে এটি সংযোজন করেছি। [ ..... ](২). এই নামটি পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জীম’ ও ‘যা’ থেকে বিলুপ্ত।

বাংলা তাফসীর

ব্যাখ্যাদানকারী (মুকাসসিরাহ), তাই এর কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই। আর কুফাবাসী ভাষাবিদগণ বলেছেন: এটি ‘বলা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এবং "তোমরা পবিত্র করো" -এর অর্থ সম্পর্কে মুজাহিদ ও যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মূর্তিসমূহ থেকে। উবায়দ বিন উমায়ের এবং সাঈদ বিন জুবায়ের বলেছেন: পঙ্কিলতা ও সন্দেহ থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: কাফিরদের থেকে। সুদ্দী বলেছেন: তোমরা দুজন এটি নির্মাণ করো এবং একে পবিত্রতা ও পবিত্রতার নিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করো; ফলে তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ হবে: "যার ভিত্তি তাকওয়ার ওপর স্থাপিত হয়েছে"। ইয়ামান বলেছেন: তোমরা একে সুগন্ধিযুক্ত ও সুবাসিত করো।

"আমার গৃহ" - ঘরটিকে তিনি নিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের জন্য; আর এটি সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার এবং মালিকানাধীন বস্তুর সাথে মালিকের সম্বন্ধ। হাসান, ইবনে আবি ইসহাক, মদিনাবাসীগণ, হিশাম এবং হাফস ‘ইয়া’ অক্ষরে যবর (ফাতহা) দিয়ে "বাইতিয়া" পাঠ করেছেন এবং অন্যগণ ‘ইয়া’ সাকিন করে পাঠ করেছেন। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাওয়াফকারীদের জন্য" - এর বাহ্যিক অর্থ হলো যারা এর চারদিকে প্রদক্ষিণ করে, এটি আতা-এর উক্তি। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেছেন: এর অর্থ হলো মক্কায় আগমনকারী বহিরাগতদের জন্য, তবে এ ব্যাখ্যাটি দুর্বল।

"এবং ইতিকাফকারীদের জন্য" বলতে অবস্থানকারীদের বোঝায়, তারা স্থানীয় হোক বা বহিরাগত; এটি আতা থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে "তাওয়াফকারীদের জন্য" এর ক্ষেত্রেও তাঁর উক্তি প্রযোজ্য। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে "উকুফ" হলো কোনো কিছুর সাথে লেগে থাকা এবং সেদিকে মনোনিবেশ করা, যেমনটি কবি বলেছেন:নাবীত্বদের অবস্থানের মতো যখন তারা ফানজাজা খেলে মুজাহিদ বলেছেন: ইতিকাফকারী হলো যারা পার্শ্ববর্তী স্থানে অবস্থান করে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সালাত আদায়কারীগণ। কেউ কেউ বলেছেন: যারা তাওয়াফ ছাড়াই উপবিষ্ট থাকে; আর এই অর্থগুলো পরস্পরের কাছাকাছি। "এবং রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য" অর্থাৎ কাবার নিকট সালাত আদায়কারীগণ।

রুকু ও সিজদাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সালাত আদায়কারীর অবস্থায় এ দুটিই মহান আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থা। আর রুকু ও সিজদার ভাষাগত অর্থ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা। তৃতীয় মাসআলা—যখন আল্লাহ তাআলা বললেন "আমার গৃহকে পবিত্র করো", তখন অর্থের দিক থেকে তাঁর সকল গৃহই এতে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে সেগুলোর বিধানও এই ঘরের বিধানের অনুরূপ হবে। কাবার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তখন সেখানে অন্য কোনো ঘর ছিল না, অথবা এর মর্যাদা সবচেয়ে বেশি হওয়ার কারণে; তবে প্রথম কারণটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পবিত্র কুরআনে এসেছে "সেই গৃহসমূহে যেগুলোকে উচ্চ করার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন" এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ মসজিদসমূহের বিধান আলোচিত হবে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি...(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৫৯।(২). ইনি আল-আজ্জাজ, তিনি একটি বলদের বর্ণনা দিচ্ছেন। পঙক্তির প্রথমাংশ:অতঃপর তারা সেখানে অবস্থান করে যখন সে গন্তব্যে পৌঁছায় (৩). আল-ফানজাজাহ ও আল-ফানজাজ (যবর ও সাকিন যোগে): অনারবদের নাচ যখন তারা একে অপরের হাত ধরে নাচতে থাকে।(৪). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯১, ৩৪৪; দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৫). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৪।

বাংলা তাফসীর

তিনি মসজিদে এক ব্যক্তির উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেয়ে বললেন: "এটা কী! তুমি কি জানো তুমি কোথায় আছো?" হুযাইফা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন যে, হে সতর্ককারীদের ভাই, হে রাসুলদের ভাই, তুমি তোমার কওমকে সতর্ক করো যে, তারা যেন আমার ঘরসমূহে (মসজিদ) প্রবেশ না করে পবিত্র অন্তর, সত্যবাদী জিহ্বা, পরিচ্ছন্ন হাত এবং পবিত্র লজ্জাস্থান ব্যতীত। আর তারা যেন আমার কোনো ঘরে প্রবেশ না করে যতক্ষণ তাদের কাছে অন্য কারো কোনো পাওনা বা জুলুম অবশিষ্ট থাকে। কেননা, যতক্ষণ সে আমার সামনে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকে ততক্ষণ আমি তাকে লানত করি, যতক্ষণ না সে সেই পাওনা তার হকদারের কাছে ফিরিয়ে দেয়।

(যদি সে তা করে) তবে আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে এবং সে আমার ওলি ও খাঁটি বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর পরকালে সে নবী, সিদ্দিক, শহীদ ও নেককারদের সাথে আমার প্রতিবেশী হয়ে থাকবে।"

চতুর্থ মাসয়ালা- ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, সাওরী এবং একদল সালাফ এই আয়াতের মাধ্যমে কাবার অভ্যন্তরে ফরজ ও নফল নামাজ জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: যদি কেউ কাবার অভ্যন্তরে এর কোনো একটি দেয়াল অভিমুখী হয়ে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ জায়েজ। আর যদি সে দরজার দিকে ফিরে নামাজ পড়ে এবং দরজা খোলা থাকে, তবে তার নামাজ বাতিল বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কাবার ছাদে নামাজ পড়বে (তার নামাজও হবে না), কারণ সে কাবার কোনো অংশকেই সামনে রাখেনি। ইমাম মালেক বলেন: কাবার ভেতরে ফরজ কিংবা সুন্নাত নামাজ পড়া যাবে না, তবে নফল নামাজ পড়া যাবে। তবে কেউ যদি এর ভেতরে ফরজ নামাজ পড়ে ফেলে, তবে ওয়াক্ত থাকতেই তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আসবাগ বলেন: তাকে সবসময়ই (ওয়াক্ত চলে গেলেও) তা পুনরায় পড়তে হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আসবাগের মতটিই সঠিক, কারণ ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সা.) যখন কাবার ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এর চারপাশেই দোয়া করলেন কিন্তু বের না হওয়া পর্যন্ত এতে নামাজ পড়েননি। বের হওয়ার পর তিনি কাবার সম্মুখভাগে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং বললেন: "এটিই হলো কিবলা।" আর এটি একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)।

যদি বলা হয় যে: ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.), উসামা ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা হাজাবী কাবার অভ্যন্তরে প্রবেশ করলেন এবং নিজেদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন। তারা যখন দরজা খুললেন, আমিই প্রথম ব্যক্তি হিসেবে ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং বিলালের দেখা পেয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসুলুল্লাহ (সা.) কি ভেতরে নামাজ পড়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দুই ইয়ামানি স্তম্ভের মধ্যখানে। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে: তিনি দুটি স্তম্ভ তার বাম দিকে, একটি স্তম্ভ ডান দিকে এবং তিনটি স্তম্ভ পেছনে রেখেছিলেন; সে সময় কাবার ভিত্তি ছিল ছয়টি স্তম্ভের ওপর।

আমরা এর উত্তরে বলব: এখানে 'নামাজ' কথাটি 'দোয়া' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি উসামা (রা.) উল্লেখ করেছেন। আবার এটি প্রচলিত নামাজ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। আর যখন কোনো বর্ণনায় একাধিক সম্ভাবনার সৃষ্টি হয়, তখন তা দ্বারা অকাট্য দলিল পেশ করার সুযোগ থাকে না।