তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

যদি বলা হয়: ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা উসামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার ভেতরে কিছু চিত্র দেখতে পান। অতঃপর আমি একটি বালতিতে পানি নিয়ে তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি সেই পানি দিয়ে চিত্রগুলো মুছে ফেলতে লাগলেন। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: আমাদের নিকট ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে মিহরান থেকে, তিনি বলেন যে আমাদের নিকট ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস উমায়ের বর্ণনা করেছেন উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কাবাগৃহে প্রবেশ করলাম এবং তিনি সেখানে চিত্রসমূহ দেখতে পেলেন।

তিনি বলেন: এরপর তিনি এক বালতি পানি চাইলেন। আমি তা নিয়ে এলাম, অতঃপর তিনি সেগুলো মুছতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: "আল্লাহ সেই কওমকে ধ্বংস করুন যারা এমন কিছুর ছবি আঁকে যা তারা সৃষ্টি করতে পারে না।" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সময়ে সালাত আদায় করেছিলেন যখন উসামা (রা.) পানি আনতে গিয়েছিলেন। ফলে বিলাল (রা.) যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, উসামা (রা.) তা দেখতে পাননি। এমতাবস্থায় যিনি সাব্যস্ত করেছেন (ইতিবাচক সাক্ষ্য দিয়েছেন), তার বর্ণনা অস্বীকারকারীর বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে। স্বয়ং উসামা (রা.) বলেছেন: "মানুষ বিলালের কথা গ্রহণ করেছে এবং আমার কথা বর্জন করেছে।" মুজাহিদ (রহ.) আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কাবায় প্রবেশ করেছিলেন তখন কী করেছিলেন?

তিনি বললেন: তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। আমরা বলি: এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে। কাবার ভেতরে নফল সালাত শুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই। তবে ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ কিবলার দিক নির্ধারণ করে দিয়ে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল তার (মসজিদুল হারামের) দিকে ফিরাও"—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে (১)। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বের হলেন তখন বললেন: "এটিই হলো কিবলা।" এভাবে তিনি কিবলা নির্দিষ্ট করে দিলেন যেমনটি মহান আল্লাহ নির্দিষ্ট করেছেন।

যদি এর ভেতরে ফরজ সালাত শুদ্ধ হতো, তবে তিনি বলতেন না: "এটিই হলো কিবলা।" এর মাধ্যমেই হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, যা কোনো কোনো হাদিস বর্জন করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর। পঞ্চম মাসআলা—কাবার ছাদের ওপর সালাত আদায়ের ব্যাপারেও ফকীহগণ ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) সেই মত ব্যক্ত করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কাবার ছাদের ওপর সালাত আদায় করবে, সে ওয়াক্ত থাকতেই তা পুনরায় আদায় করবে। ইমাম মালিকের কোনো কোনো অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে সর্বদা (ওয়াক্ত চলে গেলেও) তা পুনরায় আদায় করবে।

আর ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কাবার ছাদের ওপর সালাত আদায় করবে, তার ওপর কোনো দায় নেই। ষষ্ঠ মাসআলা—কাবাগৃহের নিকট সালাত আদায় করা এবং কাবা তাওয়াফ করা—এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম, সে ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: দূর-দূরান্ত থেকে আগতদের জন্য তাওয়াফ উত্তম, আর মক্কাবাসীদের জন্য সালাত আদায় করা উত্তম। ইবনে আব্বাস, আতা এবং মুজাহিদ (রহ.) থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, সালাত আদায় করাই অধিক উত্তম। হাদিসে বর্ণিত আছে: "যদি খুশু-খুযুসম্পন্ন ব্যক্তি, রুকুকারী বৃদ্ধ, স্তন্যপায়ী শিশু এবং বিচরণশীল চতুষ্পদ জন্তু না থাকত, তবে আমি তোমাদের ওপর কঠোরভাবে আজাব বর্ষণ করতাম।" আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খতিব তাঁর 'আস-সাবিক ওয়াল লাহেক' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—(১).

এই খণ্ডের ১৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি তোমাদের মাঝে বিনীত ইবাদতকারী পুরুষ, চারণভূমিতে বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তু এবং দুগ্ধপোষ্য শিশু না থাকতো, তবে পাপীদের ওপর ভীষণভাবে আযাব বর্ষিত হতো)। এতে "রুকুকারী বৃদ্ধগণ" কথাটি উল্লেখ করেননি। আর আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে আছে: (সালাত হলো সর্বোত্তম বিষয়, সুতরাং তোমরা তা অধিক করো অথবা অল্প করো)। আল-আজুরি এটি বর্ণনা করেছেন। সালাত ও সিজদার ফযিলত সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতকে সমর্থন করে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২৬]এবং যখন ইব্রাহীম বললেন, "হে আমার পালনকর্তা!

একে একটি নিরাপদ শহর বানান এবং এর অধিবাসীদের ফলমূল হতে রিযিক দান করুন—যারা তাদের মধ্য থেকে আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস স্থাপন করে।" তিনি (আল্লাহ) বললেন, "আর যে কুফরি করবে আমি তাকেও সামান্য ফায়দা ভোগ করতে দেব, তারপর তাকে আগুনের শাস্তিতে যেতে বাধ্য করব, আর সেটি অতি মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল।" (১২৬)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "নিরাপদ শহর", অর্থাৎ মক্কা। তিনি তাঁর বংশধর ও অন্যদের জন্য নিরাপত্তা ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন কামনা করে দুআ করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি এই দুআ করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি সিরিয়া থেকে তায়েফকে উপড়ে নিয়ে এলেন এবং বায়তুল্লাহর চারদিকে সাতবার প্রদক্ষিণ করালেন।

এ কারণেই এর নাম 'তায়েফ' রাখা হয়েছে। এরপর তিনি সেটিকে তিহামা অঞ্চলে স্থাপন করলেন। সে সময় মক্কা ও এর আশপাশের এলাকা ছিল জনশূন্য প্রান্তর, যেখানে কোনো পানি বা উদ্ভিদ ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তায়েফ ও এর আশপাশের এলাকায় বরকত দান করেন এবং সেখানে বিভিন্ন প্রকার ফলমূল উৎপন্ন করেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা "ইব্রাহীম «১»"-এ বর্ণিত হবে। দ্বিতীয়টি—মক্কা কি ইব্রাহীমের প্রার্থনার ফলে নিরাপদ হারামে পরিণত হয়েছে নাকি তার পূর্বেই তা ছিল, এ বিষয়ে আলিমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমটি হলো—তা সর্বদা স্বৈরাচারী শাসক, ভূমিধস, ভূমিকম্প এবং অন্যান্য বিপর্যয় থেকে সুরক্ষিত ছিল যা সাধারণত বিভিন্ন জনপদে ঘটে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা উদ্ধত অন্তরের মধ্যেও এর প্রতি এমন সম্মান ও ভীতি সৃষ্টি করে দিয়েছেন যার ফলে এর অধিবাসীরা অন্যান্য জনপদের অধিবাসীদের তুলনায় বিশেষভাবে নিরাপত্তা লাভ করেছে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এতে তাঁর একত্বের এক মহান নিদর্শন রেখেছেন যা শিকারি ও শিকারের আচরণের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা যায়। সেখানে কুকুর এবং শিকারযোগ্য প্রাণী একত্রে থাকে, অথচ কুকুর শিকারকে আক্রমণ করে না এবং শিকারও কুকুর থেকে আতঙ্কিত হয় না। এমনকি যখন তারা হারামের বাইরে চলে যায়, তখন কুকুর তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং শিকার আবারও আতঙ্কগ্রস্ত হয়ে পালাতে শুরু করে।

ইব্রাহীম মূলত তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন শহরটিকে দুর্ভিক্ষ, অনাহার ও আক্রমণ থেকে নিরাপদ রাখা হয় এবং এর অধিবাসীদের ফলমূল দিয়ে রিযিক দান করা হয়। এটি কোনো কোনো মানুষের ধারণা অনুযায়ী সেই রক্তপাত নিষিদ্ধ করার প্রার্থনা ছিল না, যার ওপর হত্যার দণ্ড আবশ্যক হয়েছে,(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৮ এবং এর পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

কেননা এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য হওয়াকে সুদূরপরাহত করে দেয়, যাতে এমনটি বলা যায় যে: তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁর শরীয়তে হারামে আশ্রয়গ্রহণকারীর হত্যা নিষিদ্ধ করা হয়; এটি অত্যন্ত অবাস্তব বিষয়। দ্বিতীয়ত— ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার পূর্বে মক্কা অন্যান্য শহরের মতো সাধারণ ছিল। অতঃপর তাঁর দোয়ার বরকতে তা নিরাপদ হারামে (পবিত্র এলাকায়) পরিণত হয়েছে, ঠিক যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হারাম ঘোষণার মাধ্যমে মদিনা সাধারণ জনপদ থাকার পর নিরাপদ হারামে পরিণত হয়েছিল। প্রথম মত পোষণকারীরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই শহরকে মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই পবিত্র ঘোষণা করেছেন।

সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র। আমার পূর্বে এখানে লড়াই করা কারও জন্য বৈধ ছিল না, আর আমার জন্যও দিনের সামান্য সময় ব্যতীত অন্য সময়ে বৈধ করা হয়নি। সুতরাং আল্লাহর মর্যাদায় তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না—তবে যে ব্যক্তি তার পরিচয় ঘোষণা করবে তার জন্য অনুমতি আছে, আর এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না।" তখন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ব্যতীত, কারণ এটি তাদের কর্মকারদের ও ঘরবাড়ির কাজে ব্যবহৃত হয়।" তখন তিনি বললেন: "ইযখির ব্যতীত।" অনুরূপ হাদীস আবু শুরাইহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং এর অধিবাসীদের জন্য দোয়া করেছেন। আর আমি মদিনাকে পবিত্র ঘোষণা করলাম যেমনটি ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন। আমি মদিনার সা' এবং মুদ-এর (পরিমাপক) জন্য ইব্রাহিমের মক্কাবাসীদের জন্য করা দোয়ার দ্বিগুণ দোয়া করলাম।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ প্রথম হাদীসটি আল্লাহ তাআলার পূর্বজ্ঞান ও তাঁর ফয়সালা সম্পর্কে সংবাদ দেয়, আর এই পবিত্রতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কাল এবং ইমানের দ্বারা এই জনপদ আবাদের সময়ের জন্য কার্যকর ছিল।

আর দ্বিতীয় হাদীসটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক এর পবিত্রতা নবায়ন ও বিলুপ্তির পর তা প্রকাশ করার সংবাদ দেয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম উক্তিটি ছিল মক্কা বিজয়ের পরদিন, যেখানে তিনি আল্লাহর দিকে পবিত্র করার বিষয়টি আরোপ করে মুমিনদের হৃদয়ে মক্কার পবিত্রতার মাহাত্ম্য ব্যক্ত করেছিলেন। আর মদিনাকে পবিত্র ঘোষণার সময় তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দৃষ্টান্তটি নিজের জন্য উপমা হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মদিনার পবিত্রতাও মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর কার্যকর ফয়সালা ও পূর্বজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল।" তাবারী বলেন: মক্কা আগে থেকেই পবিত্র ছিল, তবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে এর বিধান মান্য করতে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রার্থনার পূর্ব পর্যন্ত দায়বদ্ধ করেননি; অতঃপর তিনি তা পবিত্র হিসেবে ঘোষণা করেন।(১).

কাঁটা কাটা যাবে না: অর্থাৎ গাছ কাটা যাবে না।(২). খলা (হ্রস্ব স্বরযুক্ত): কোমল সজীব উদ্ভিদ যতক্ষণ তা তাজা থাকে; আর তা কর্তন করা।(৩). ইযখির (হামযাহ ও খা-তে যের সহ): সুগন্ধিযুক্ত এক প্রকার ঘাস যা কাঠের উপর ঘরের ছাদে ব্যবহার করা হয় এবং কাঠ ও কয়লার পরিবর্তে জ্বালানি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কায়ন: কামার বা কর্মকার।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের ফলমূলের মাধ্যমে রিযিক দান করুন, তাদের মধ্যে যে ঈমান এনেছে"—পূর্বে রিযিকের অর্থ আলোচিত হয়েছে (১)। আর 'সামারাত' (ফলমূল) হলো 'সামারাহ' শব্দের বহুবচন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)। "যে ঈমান এনেছে" অংশটি "আহল" (অধিবাসী) শব্দ থেকে 'বদলে আংশিক' (বদলুল বাদ মিনাল কুল্ল) হিসেবে এসেছে। আর ঈমান হলো বিশ্বাস বা সত্যায়ন করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (৩)। "তিনি বললেন: আর যে কুফরি করবে"—"আর যে কুফরি করবে" বাক্যে "মান" (যে) শব্দটি নসব (কর্মকারক) এর স্থলাভিষিক্ত, আর এর উহ্য রূপ হলো: "আর আপনি রিযিক দান করুন তাকে যে কুফরি করেছে"।

এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ (কর্তৃকারক) এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে এটি শর্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং এর খবর (বিধেয়) হবে "অতঃপর আমি তাকে ভোগ করতে দেব", যা শর্তের জওয়াব। এই কথাটি কি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। উবাই ইবনে কাব, ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী। তাঁরা "অতঃপর আমি তাকে ভোগ করতে দেব" (ফা-উমাত্তিউহু) শব্দটিতে হামজায় পেশ, মীমে যবর এবং তা-বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। "অতঃপর আমি তাকে বাধ্য করব" (সুম্মা আদতাররুহু) শব্দটিতে হামজায়ে কাত এবং রা-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন।

ইবনে আমির ব্যতীত সাবআ কিরাতের (সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারী) অন্যান্য সকল ক্বারী এভাবেই পড়েছেন; ইবনে আমির মীম বর্ণে সাকিন এবং তা বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাতের মধ্যে "অতঃপর আমরা তাকে সামান্য ভোগ করতে দেব, তারপর আমরা তাকে বাধ্য করব" (ফা-নুমাত্তিউহু... সুম্মা নাদতাররুহু) নূন সহযোগে (উত্তম পুরুষ বহুবচনে) রয়েছে। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেছেন: এই উক্তিটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে। তাঁরা "অতঃপর আপনি তাকে ভোগ করতে দিন" (ফা-আমতি'হু) শব্দটিতে হামজায় যবর এবং মীমে সাকিন দিয়ে পড়েছেন এবং "তারপর তাকে বাধ্য করুন" (সুম্মাদতাররাহু) শব্দটিতে হামজায়ে ওয়াসল এবং রা-বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন।

যেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মুমিনদের জন্য দুআ করেছেন এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন। এই মতানুসারে, "তিনি বললেন" (ক্বলা) ক্রিয়ার সর্বনাম ইব্রাহিমের দিকে ফিরবে। আর কথা দীর্ঘ হওয়ার কারণে অথবা একদলের জন্য দুআ করা থেকে অন্যদলের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার দিকে মোড় নেওয়ার কারণে "তিনি বললেন" শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারীর কিরাত অনুযায়ী "তিনি বললেন" ক্রিয়ার কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। নাহহাস এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং হামজায় যবর, মীমে সাকিন ও হামজায়ে ওয়াসল সহকারে পাঠ করা কিরাতকে শায বা বিরল হিসেবে গণ্য করেছেন।

তিনি বলেন: বক্তব্যের ধারাবাহিকতা এবং তাফসীর উভয়টিই অন্যটির (জমহুরের কিরাতের) সপক্ষে প্রমাণ দেয়। বক্তব্যের ধারাবাহিকতার বিষয়টি হলো—মহান আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব, একে এক নিরাপদ শহর বানিয়ে দিন।" এরপর মহান আল্লাহর বাণী এসেছে: "এবং এর অধিবাসীদের ফলমূল দিয়ে রিযিক দান করুন, তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে।" এখানে মাঝে "তিনি বললেন" (ক্বলা) শব্দ দ্বারা কোনো বিচ্ছেদ করা হয়নি। অতঃপর এরপর বলা হয়েছে: "তিনি বললেন: আর যে কুফরি করবে।" সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি উত্তর ছিল, এরপরে "ইব্রাহিম বললেন" এমন কিছু বলা হয়নি।

আর তাফসীরের বিষয়টি হলো—ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের শব্দগুলো নিম্নরূপ: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কেবল মুমিনদের জন্য খাস করে দুআ করেছিলেন, তখন মহান আল্লাহ তাকে জানিয়ে দিলেন যে, তিনি কাফিরদেরও রিযিক দান করেন যেমনটি মুমিনদের দান করেন, এবং তিনি তাকে সামান্য সময় ভোগ করতে দেবেন, তারপর তাকে আযাবের দিকে বাধ্য করবেন।(১). ১ নং খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠার ২২ নং মাসআলা দ্রষ্টব্য।(২). ১ নং খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠার ৪ নং মাসআলা দ্রষ্টব্য।(৩). দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ নং খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠার ১ নং মাসআলা দ্রষ্টব্য।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জাহান্নাম। আবু জাফর বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি এদেরকে এবং ওদেরকে—সবাইকে আপনার রবের দান থেকে সাহায্য করি (১)"। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং এমন অনেক জাতি আছে যাদেরকে আমি অচিরেই সুখ-সম্ভোগ প্রদান করব (২)"। আবু ইসহাক বলেন: ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) জানতেন যে তাঁর বংশধরদের মধ্যে কাফিরও থাকবে, তাই তিনি কেবল মুমিনদের জন্য দুআ নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ মহান আল্লাহ বলেছিলেন: "আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের জন্য প্রযোজ্য নয়।" ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২৭]স্মরণ করো, যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল কাবা গৃহের ভিত্তি স্থাপন করছিল (এবং বলছিল), "হে আমাদের প্রতিপালক!

আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (১২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (স্মরণ করো, যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল কাবা গৃহের ভিত্তি স্থাপন করছিল) - 'আল-কাওয়ায়িদ' অর্থ হলো এর ভিত্তি; এটি আবু উবায়দাহ ও আল-ফাররার অভিমত। আল-কিসায়ি বলেন: এগুলো হলো দেয়াল। তবে সুপরিচিত মত হলো এটি ভিত্তি। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (যখন কাবা গৃহটি বিধ্বস্ত হয়েছিল, তখন তা থেকে বড় বড় পাথর বের করা হয়েছিল)। তখন ইবনুল জুবাইর বলেছিলেন: এই সেই ভিত্তি যা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: ভিত্তিগুলো বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইবরাহিমকে সেগুলো অবগত করেছিলেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ কাবা গৃহটি এমন স্তম্ভের ওপর স্থাপন করেছিলেন যা পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে তিনি দেখেছিলেন, অতঃপর এর নিচ থেকেই পৃথিবীকে বিস্তৃত করা হয়েছিল। 'আল-কাওয়ায়িদ' (ভিত্তি) শব্দের একবচন হলো 'কায়িদাহ'। আর নারীদের ক্ষেত্রে 'আল-কাওয়ায়িদ' (বৃদ্ধা নারীগণ) শব্দের একবচন হলো 'কায়িদ'। সর্বপ্রথম কে এই ঘরটি নির্মাণ ও এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ফেরেশতারা। জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার উপস্থিতিতেই আমার পিতাকে কাবা সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: যখন মহান আল্লাহ বললেন, "আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে যাচ্ছি," তখন ফেরেশতারা বলেছিল, "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যারা সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা মহিমা বর্ণনা করছি।" তখন আল্লাহ তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন। ফলে তারা তাঁর আরশের আশ্রয় গ্রহণ করল এবং তাদের রবের সন্তুষ্টি কামনায় আরশের চারদিকে সাতবার তওয়াফ করল যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হলেন। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আমার জন্য জমিনে একটি ঘর নির্মাণ করো, বনী আদমের মধ্যে যার প্রতি আমি অসন্তুষ্ট হব সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে এবং তোমরা যেমন আমার আরশের চারদিকে তওয়াফ করেছ সেও যেন তদ্রূপ এর চারদিকে তওয়াফ করে, ফলে আমি তার ওপর সন্তুষ্ট হব যেমনটি তোমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছি।" অতঃপর তারা এই ঘরটি নির্মাণ করল।

আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা এবং ইবনুল মুসায়্যিব ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহ আদমের প্রতি ওহি নাজিল করেছিলেন: "যখন তুমি পৃথিবীতে নামবে, তখন আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো, অতঃপর তার চারপাশে তওয়াফ করো যেমনটি তুমি ফেরেশতাদেরকে আমার আরশের চারপাশে তওয়াফ করতে দেখেছ যা..."(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৬।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮।