তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন" এর অর্থ হলো: এবং তারা উভয়ে বলছিলেন, "হে আমাদের পালনকর্তা", এখানে 'বলছিলেন' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। উবাই এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "এবং যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তি স্থাপন করছিলেন তখন তারা বলছিলেন, হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" আর 'ইসমাইল' নামের ব্যাখ্যা হলো: হে আল্লাহ শ্রবণ করুন। কারণ সুরইয়ানি ভাষায় 'ইল' মানে হলো আল্লাহ, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: ইব্রাহিম যখন তাঁর প্রতিপালকের নিকট দোয়া করেছিলেন তখন বলেছিলেন: হে ইল, শ্রবণ করুন।

যখন তাঁর প্রতিপালক তাঁর দোয়ায় সাড়া দিলেন এবং তাঁকে সন্তান দান করলেন, তখন তিনি যে শব্দে দোয়া করেছিলেন সেই অনুসারেই সন্তানের নামকরণ করলেন। এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা" হলো আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে দুটি নাম, যা আমরা আমাদের 'আল-আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১২৮]হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি জাতি গড়ে দিন। আমাদের ইবাদতের পদ্ধতিগুলো আমাদের দেখিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন।

নিশ্চয়ই আপনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (১২৮)মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন" অর্থাৎ আমাদের বানিয়ে দিন; এখানে 'অনুগত' (মুসলিমাইনি) শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ, তারা উভয়েই স্থায়িত্ব ও অবিচলতা প্রার্থনা করেছেন। আর এখানে 'ইসলাম' বলতে ঈমান ও আমল—উভয়কেই বুঝানো হয়েছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।" যারা বলেন যে ঈমান এবং ইসলাম একই বিষয়, এটি তাদের জন্য একটি দলিল। তারা অন্য একটি আয়াতের মাধ্যমে একে শক্তিশালী করেছেন: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম।

সেখানে আমি একটি ঘর ব্যতীত কোনো মুসলিম (অনুগত) পরিবার পাইনি।" ইবনে আব্বাস এবং আওফ আল-আ'রাবি 'মুসলিমিনা' (বহুবচন) হিসেবে কিরাআত পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি জাতি গড়ে দিন" অর্থাৎ আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকেও আপনি মুসলিম বানিয়ে দিন। বলা হয়ে থাকে যে, কোনো নবীই নিজের এবং নিজের উম্মত ব্যতীত অন্য কারো জন্য দোয়া করেননি, একমাত্র ইব্রাহিম ব্যতীত; কেননা তিনি নিজের এবং নিজ উম্মতের পাশাপাশি এই উম্মতের জন্যও দোয়া করেছেন। "আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে" বাক্যাংশে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ তাকে ইতিপূর্বেই অবহিত করেছিলেন যে তাদের মধ্যে কিছু লোক জালিমও হবে।

তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, "আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে" বলতে তিনি বিশেষভাবে আরবদের বুঝিয়েছেন। সুহায়লি বলেছেন: এবং তাঁদের উভয়ের বংশধর...(১) এই খণ্ডের ৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) ৪র্থ খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩) ১৭তম খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪) সুহায়লির উক্তি বর্ণনায় পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। তাবারী তাঁর ইতিহাসে ইসমাইলের সন্তানদের সংবাদ বর্ণনা করেছেন (অংশ ১, পৃষ্ঠা ৩৫১), ইবনুল আসির (১ম খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা) এবং ইবনে হিশাম তাঁর সিরাতে (ইউরোপ মুদ্রণ, পৃষ্ঠা ৪) এটি উল্লেখ করেছেন, যা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আরবগণ, কারণ তারা ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র নাবিত-এর বংশধর, অথবা তারা ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র তায়মান-এর বংশধর। আবার বলা হয়ে থাকে: ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র নাবিতের পুত্র কায়দার। আদনানীগণ নাবিতের বংশ থেকে উদ্ভূত, আর কাহতানীগণ নাবিত ইবনে ইসমাঈলের পুত্র কায়দার অথবা তায়মানের বংশ থেকে—দুইটি মতের একটি অনুযায়ী। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল, কারণ তাঁর (রাসূলের) দাওয়াত আরব এবং যারা ঈমান এনেছে এমন অন্যদের মাঝেও প্রকাশ পেয়েছে। আর এখানে 'উম্মাহ' অর্থ হলো জনসমষ্টি; তবে তা একজন ব্যক্তিকেও বোঝাতে পারে যখন কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়।

এ অর্থ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন এক উম্মাহ, আল্লাহর অনুগত।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল সম্পর্কে বলেছেন: "তাকে কিয়ামতের দিন একাই একটি উম্মাহ হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে," কারণ তিনি তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্য কাউকে শরিক করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। কখনও 'উম্মাহ' শব্দটি এই অর্থ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক উম্মাহর ওপর পেয়েছি," অর্থাৎ এক দীন ও মিল্লাতের ওপর। মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মাহ এক উম্মাহ।" কখনও তা কাল বা সময়ের অর্থে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং দীর্ঘকাল (উম্মাহ) পর তার স্মরণ হলো," অর্থাৎ এক কাল বা সময় পর।

বলা হয়: "ইনি যায়দের উম্মাহ," অর্থাৎ যায়দের মা। আবার 'উম্মাহ' অর্থ শারীরিক গঠন বা উচ্চতা। বলা হয়: "অমুক সুন্দর উম্মাহর অধিকারী," অর্থাৎ সুন্দর দেহের বা অবয়বের অধিকারী। কবি বলেন:আর নিশ্চয়ই মুয়াবিয়া আল-আকরামি … তারা সুন্দর চেহারা ও দীর্ঘ দেহবিশিষ্টবলা হয়েছে: 'উম্মাহ' হলো সেই জখম যা মস্তিষ্কের পর্দা পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এমন ব্যক্তিকে 'মা’মুম' বা 'আমীম' বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন।" এখানে "আরিনা" শব্দটি চাক্ষুষ দেখা (বসর) থেকে উদ্ভূত, ফলে এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে। আবার বলা হয়েছে: এটি অন্তরের দেখা (উপলব্ধি) থেকে হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি দাবি করে যে ক্রিয়াটি তিনটি কর্মপদ গ্রহণ করবে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর সমাধান হলো এই যে, হামযা যোগে এটি অন্তরের দেখার অর্থ সত্ত্বেও দুটি কর্মপদ গ্রহণকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয় [যেমন হামযা ছাড়া ব্যবহৃত হয়]। আসওয়াদ ইবনে ইয়া’ফুরের ভাই হুতাইত ইবনে ইয়া’ফুর বলেন:আমাকে এমন কোনো দানশীল দেখাও যে কৃপণতার কারণে মারা গেছে, কারণ আমি … তাই দেখি যা তুমি দেখছ; অথবা এমন কোনো কৃপণ দেখাও যে অমর হয়েছেউমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাতাদাহ, ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, সুদ্দী এবং ইয়াকুবের বরাতে রাওহ ও রুওয়াইস এবং সূসী পুরো কুরআনে 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে "আরনা" পড়েছেন। আবু হাতেম একেই পছন্দ করেছেন। আবু আমর কাসরার ইখতিলাসের সাথে পড়েছেন।(১).

১০ম খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৬শ খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১১শ খণ্ড, ৩৩৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৯ম খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). বক্তা হলেন আল-আশা, যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থে রয়েছে। [ ..... ](৬). আবু হাইয়ান আল-বাহর গ্রন্থে বলেন: তাঁর কথা "সমাধান হলো..." ইত্যাদি। এর অর্থ হলো এটি আরবি ভাষায় হামযা যোগে দুটি কর্মপদ গ্রহণকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি হামযা ছাড়া দুটি কর্মপদ গ্রহণকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়।(৭). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ধিত।(৮). এটি "লাআল্লী" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, এখানে "লান" শব্দটি "লাআল্লা" (হয়তো) অর্থে।

বাংলা তাফসীর

রা-বর্ণের [হরকত প্রসঙ্গে], এবং অন্যান্যগণ এটি কাসরা (যের) দিয়ে পড়েছেন এবং আবু উবাইদ এটিকেই গ্রহণ করেছেন। এর মূল শব্দ ছিল হামযাসহ 'আরইনা' (আমাদের দেখান), সুতরাং যারা সুকুন (জযম) দিয়ে পড়েছেন তারা বলেন: হামযাটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার হরকতও চলে গেছে, ফলে রা-বর্ণটি তার পূর্বের অবস্থায় সাকিন রয়ে গেছে। এর স্বপক্ষে কবির এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়:আমাদের আবদুল্লাহর পানির পাত্রটি দেখাও যেন আমরা তা পূর্ণ করতে পারি … যমযমের পানি দিয়ে, কারণ কাফেলা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়েছে।আর যারা কাসরা দিয়ে পড়েছেন, তারা বিলুপ্ত হামযার হরকতটিকে রা-বর্ণে স্থানান্তরিত করেছেন।

আর আবু আমর এর মাধ্যমে শব্দের লঘুতা বা সহজতা চেয়েছেন। শুজা ইবনে আবি নাসর থেকে বর্ণিত—যিনি একজন বিশ্বস্ত ও সত্যবাদী ব্যক্তি ছিলেন—তিনি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেন এবং তাঁর কাছে আবু আমরের কিরাআতের (পঠনরীতি) কিছু বিষয় পেশ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য কিছু প্রত্যাখ্যান করেননি: এই বিষয়টি (অর্থাৎ রা-বর্ণের সুকুন), এবং অন্যটি হলো "আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে বা তা বিস্মৃত হতে দিলে" বাক্যটিতে 'হামযা' যোগে পাঠ করা। মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের ইবাদতের নিয়মাবলী (মানাসিকানা)": বলা হয় যে, শাব্দিক অর্থে 'নুসুক' এর মূল অর্থ হলো ধৌত করা।

যেমন বলা হয়: 'নাসাকা সাওবাহু' অর্থাৎ সে তার কাপড় ধৌত করেছে। আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি ইবাদতের একটি নাম; যখন কোনো ব্যক্তি ইবাদতগুজার হয় তখন তাকে 'নাসিক' বলা হয়। এখানে 'মানাসিক' দ্বারা কী উদ্দেশ্য—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন: এর দ্বারা হজ্বের কার্যাবলী ও তার নিদর্শনসমূহ উদ্দেশ্য। মুজাহিদ, আতা ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন: মানাসিক হলো কুরবানির স্থানসমূহ। আবার বলা হয়েছে: সকল প্রকার ইবাদত। মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছু করা হয় তাকেই 'মানসিক' ও 'মুসুক' বলা হয়। আর 'নাসিক' অর্থ ইবাদতকারী। আন-নাহহাস বলেন: 'নাসাকা ইয়ানসুকু' ক্রিয়া থেকে নিয়ম অনুযায়ী 'মানসুক' হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু আরবদের ভাষায় 'মাফউল' ওযনে এর ব্যবহার নেই।

যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহিম আলাইহিস সালাম যখন পবিত্র কাবার নির্মাণ কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি প্রার্থনা করলেন: হে আমার রব! আমি নির্মাণ কাজ শেষ করেছি, এখন আমাদের ইবাদতের নিয়মাবলী দেখিয়ে দিন। তখন মহান আল্লাহ তাঁর নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁকে নিয়ে হজ্ব সম্পাদন করলেন। এরপর যখন তিনি আরাফাহ থেকে ফিরে আসলেন এবং কুরবানির দিন উপস্থিত হলো, তখন ইবলিস তাঁর সামনে বিঘ্ন ঘটাতে আসলো। জিবরাঈল তাঁকে বললেন: একে পাথর মারুন। তখন তিনি তাকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। এরপর পরের দিন এবং তার পরের দিনও পাথর নিক্ষেপ করলেন।

এরপর তিনি সাবীর পাহাড়ের ওপর আরোহণ করে উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা সাড়া দাও। ফলে সমুদ্রসমূহের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান ছিল, সে তাঁর সেই ডাক শুনতে পেল এবং বলল: আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। বর্ণনাকারী বলেন: পৃথিবীর বুকে সর্বদা সাতজন বা তার বেশি মুসলিম বিদ্যমান থাকেন, যদি তারা না থাকতেন তবে পৃথিবী ও তার অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে যেত। আর তাঁর সেই ডাকে সর্বপ্রথম সাড়া দিয়েছিল ইয়ামেনবাসীরা। আবু মিজলায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহিম যখন বায়তুল্লাহর নির্মাণ শেষ করলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে তাওয়াফ করার নিয়ম দেখালেন।(১).

'আলিফ', 'বা' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আবি নাসরাহ"। 'জিম' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আবি বাসরাহ"। সঠিক তথ্যটি তবাকাতুল কুররা ও তাহযীবুত তাহযীব থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). সাবীর: মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি পাহাড়, যা মক্কার দিকে যাওয়ার সময় ডান দিকে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

বাইতুল্লাহর চারপাশ দিয়ে— তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: "সাফা ও মারওয়াও"— এরপর তাঁরা আকাবার দিকে রওনা হলেন। তখন শয়তান তাঁদের সামনে এল, জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইবরাহীমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন। অতঃপর তিনি নিক্ষেপ করলেন ও তাকবীর দিলেন এবং ইবরাহীমকে বললেন: নিক্ষেপ করুন ও তাকবীর দিন। তাঁরা উভয়ে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। তারপর তাঁরা মধ্যম জামরার (আল-জামরাতুল উসতা) দিকে গেলেন। সেখানেও শয়তান তাঁদের সামনে এল। তখন জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইবরাহীমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন এবং বললেন: নিক্ষেপ করুন ও তাকবীর দিন।

তাঁরা উভয়ে নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। এরপর তাঁরা প্রান্তিক জামরার (আল-জামরাতুল কুসওয়া) কাছে এলেন এবং শয়তান তাঁদের সামনে এল। জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইবরাহীমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন এবং বললেন: নিক্ষেপ করুন ও তাকবীর দিন। তাঁরা উভয়ে নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। এরপর তাঁরা প্রান্তিক জামরার (আল-জামরাতুল কুসওয়া) কাছে এলেন এবং শয়তান তাঁদের সামনে এল। জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং ইবরাহীমকে সাতটি কঙ্কর দিলেন এবং বললেন: নিক্ষেপ করুন ও তাকবীর দিন।

তাঁরা উভয়ে নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিলেন যতক্ষণ না শয়তান অদৃশ্য হয়ে গেল। এরপর তিনি তাঁকে জাম’ (মুযদালিফা) «১» এ নিয়ে এলেন এবং বললেন: এখানে মানুষ সালাতসমূহ একত্রিত করবে। তারপর তিনি তাঁকে আরাফাতে নিয়ে এলেন এবং বললেন: আপনি কি চিনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সেই থেকে এর নাম রাখা হয়েছে ‘আরাফাত’। বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আপনি কি চিনেছেন? আপনি কি চিনেছেন? আপনি কি চিনেছেন? অর্থাৎ মিনা, জাম’ এবং এই স্থানটি। তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ। তাই ঐ স্থানের নাম রাখা হয়েছে আরাফাত। খুসাইফ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, মুজাহিদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "এবং আমাদের ইবাদতের নিয়মাবলি আমাদের দেখিয়ে দিন" অর্থাৎ সাফা ও মারওয়া, যা কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর জিবরীল তাঁকে নিয়ে বের হলেন। যখন তিনি জামরাতুল আকাবার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সেখানে ইবলীস উপস্থিত ছিল। জিবরীল তাঁকে বললেন: তাকবীর দিন এবং তাকে কঙ্কর নিক্ষেপ করুন। তখন ইবলীস মধ্যম জামরার দিকে সরে গেল। জিবরীল বললেন: তাকবীর দিন এবং তাকে নিক্ষেপ করুন। একইভাবে প্রান্তিক জামরাতেও করলেন। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে মাশআরুল হারামের দিকে গেলেন, তারপর তাঁকে আরাফায় নিয়ে এলেন এবং তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে যা দেখিয়েছি তা কি আপনি চিনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হয়ে থাকে যে, এ কারণেই এর নাম আরাফাত রাখা হয়েছে। তিনি বললেন: এবার মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিন।

তিনি বললেন: আমি কী বলব? তিনি বললেন: বলুন, হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের আহ্বানে সাড়া দাও - তিনি তা তিনবার বললেন। তখন তিনি তাই করলেন। তারা (মানুষেরা) বলল: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত। তিনি বলেন: সেদিন যারা সাড়া দিয়েছিল, তারাই হজ পালনকারী। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যখন আহ্বান করলেন, তখন তিনি ঘুরে ঘুরে চতুর্দিকে ডাক দিলেন। ফলে পূর্ব ও পশ্চিমের সকল প্রান্ত থেকে মানুষ সাড়া দিল এবং পাহাড়গুলো নিচু হয়ে গেল যাতে তাঁর কণ্ঠস্বর সুদূরপ্রসারী হয়। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: যখন দয়াময় আল্লাহর বন্ধু ইবরাহীম (আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পবিত্র ঘর নির্মাণের কাজ শেষ করলেন, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: সাতবার এর চারপাশ তওয়াফ করুন।

তখন তিনি ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম) সাতবার তওয়াফ করলেন এবং প্রতিটি তওয়াফে তাঁরা সকল কোণ স্পর্শ করছিলেন। যখন তাঁরা সাতবার তওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন তাঁরা মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: এরপর জিবরীল দাঁড়ালেন এবং তাঁকে হজের সমস্ত নিয়মাবলি দেখালেন: সাফা, মারওয়া, মিনা এবং মুযদালিফা। তিনি বললেন:(১). জাম’ (জীম বর্ণে ফাতহ ও মীম বর্ণে সুকুন): মুযদালিফা।

বাংলা তাফসীর

যখন তিনি মিনায় প্রবেশ করলেন এবং আকাবা থেকে অবতরণ করলেন, তখন ইবলিস তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করল … , তিনি পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বেই রুকনসমূহের সবকয়টি স্পর্শ (ইস্তিলাম) করতেন। তিনি আরও বলেন: ইসহাক ও সারা সিরিয়া থেকে হজ্জ করেছিলেন। আর ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) প্রতি বছর বুরাকে চড়ে হজ্জ সম্পাদন করতেন। এরপর অন্যান্য নবীগণ এবং উম্মতগণও হজ্জ সম্পাদন করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাবিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো নবীর উম্মত যখন ধ্বংস হয়ে যেত, তখন সেই নবী মক্কায় চলে আসতেন এবং তিনি ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তারা সেখানে আমৃত্যু ইবাদত করতেন।

এভাবেই সেখানে নূহ, হুদ এবং সালেহ (আলাইহিমুস সালাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁদের কবরসমূহ যমযম ও হিজরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।" ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁদের কবরসমূহ মক্কার পশ্চিম দিকে দারুন নদওয়া এবং বনী সাহম-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মসজিদুল হারামে কেবল দুটি কবর রয়েছে এবং অন্য কারো কবর সেখানে নেই; একটি ইসমাইলের কবর এবং অন্যটি শুয়াইবের কবর (আলাইহিমুস সালাম)। ইসমাইলের কবর হিজর-এর ভেতরে এবং শুয়াইবের কবর হাজরে আসওয়াদ-এর বিপরীতে অবস্থিত।

আবদুল্লাহ ইবনে দামরা আস-সালুলি বলেন: রুকন, মাকাম এবং যমযমের মধ্যবর্তী স্থানে নিরানব্বইজন নবীর কবর রয়েছে, যারা হজ্জ করতে এসেছিলেন এবং সেখানেই সমাহিত হয়েছিলেন। তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের তাওবা কবুল করুন" - ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমুস সালাম) যখন বললেন, "আমাদের তাওবা কবুল করুন", তখন তাঁরা নিষ্পাপ নবী হওয়া সত্ত্বেও এই দোয়ার মর্ম কী হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল উলামা বলেছেন: তাঁরা হিদায়াতের ওপর অটল থাকা এবং স্থায়িত্ব প্রার্থনা করেছেন, এমন নয় যে তাঁদের কোনো গুনাহ ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর চেয়েও সুন্দর ব্যাখ্যা হলো যে, যখন তাঁরা হজ্জের কার্যাবলি (মানাসিক) জানতে পারলেন এবং কাবা গৃহ নির্মাণ করলেন, তখন তাঁরা মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট করতে চাইলেন এবং তাঁদের জানাতে চাইলেন যে, এই অবস্থানসমূহ এবং এই স্থানগুলো হলো গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি লাভের এবং তাওবা প্রার্থনার স্থান।

অন্য মতে এর অর্থ হলো: "আমাদের বংশধরদের মধ্যে যারা জালেম তাদের তাওবা কবুল করুন।" নবীদের নিষ্পাপতা (ইসমা) সম্পর্কে আলোচনা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে «১» ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে "নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" এই বাণীর অর্থের ব্যাখ্যাও আগে প্রদান করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২৯]হে আমাদের প্রতিপালক! তাঁদের মধ্য থেকে তাঁদের কাছে এমন একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাঁদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন, তাঁদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেবেন এবং তাঁদেরকে পবিত্র করবেন।

নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১২৯)(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।