তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি তাদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকেই একজন রসূল প্রেরণ করুন" অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর কিরাআতে রয়েছে "এবং তাদের শেষ যুগে তাদের মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করুন"। খালিদ ইবনে মা’দান বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রসূল, আপনার নিজের সম্পর্কে আমাদের কিছু বলুন। তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইব্রাহীমের দু’আ এবং ঈসার সুসংবাদ)। আর "রসূল" অর্থ হলো প্রেরিত, এটি ‘রিসালাত’ (বার্তা) থেকে ‘ফাউল’ ছাঁচে গঠিত।

ইবনুল আম্বারি বলেন: এর মূল সম্ভবত তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে: ‘নাকাতুন মিরসালুন ওয়া রাসলাহ’, যা দ্বারা এমন উষ্ট্রীকে বোঝানো হয় যা অত্যন্ত সাবলীলভাবে অন্যান্য উষ্ট্রীর সামনে দ্রুত চলে। মেষ বা পশুর পালকে ‘রাসল’ বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘আরসাল’। বলা হয়: ‘লোকেরা আরসালান বা দলে দলে এসেছে’, অর্থাৎ একের পর এক। এখান থেকেই দুধকে ‘রিসল’ বলা হয় কারণ তা ওলান থেকে প্রবাহিত হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তিনি তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন"—এখানে "কিতাব" অর্থ কুরআন এবং "হিকমত" অর্থ দ্বীনি জ্ঞান, ব্যাখ্যার গভীরতা এবং এমন বোধশক্তি যা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রকৃতিগত নূর; ইমাম মালিক এটি বলেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে যায়দও একই কথা বলেছেন।

কাতাদাহ বলেছেন: "হিকমত" হলো সুন্নাহ এবং শরীয়তের বিধানসমূহের ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ বিশেষভাবে বিচার ও ফয়সালা, তবে সবকটি অর্থই কাছাকাছি। শিক্ষাদানের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো, তিনি এমন সব বিষয় উপস্থাপন করেন যা গভীর চিন্তার দাবি রাখে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানের আলোকে তিনি গবেষণার পদ্ধতি শিখিয়ে দেন। "এবং তিনি তাদেরকে পবিত্র করবেন" অর্থাৎ শিরকের পঙ্কিলতা থেকে তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন—এটি ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের অভিমত। ‘জাকাত’ অর্থ হলো পবিত্রকরণ, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে, ‘আয়াতসমূহ’ বলতে শব্দের বাহ্যিক তিলাওয়াত, ‘কিতাব’ বলতে শব্দের অর্থসমূহ এবং ‘হিকমত’ বলতে সেই বিধানকে বোঝানো হয়েছে যা সম্বোধনের মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য (হোক তা শর্তহীন বা শর্তযুক্ত, ব্যাখ্যাকৃত বা অস্পষ্ট, সাধারণ বা বিশেষ)। এটি পূর্বোক্ত আলোচনারই মর্মার্থ, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত। "আল-আজিজ" এর অর্থ হলো এমন পরাক্রমশালী যাঁর নাগাল পাওয়া যায় না এবং যাঁর ওপর প্রবল হওয়া যায় না। ইবনে কায়সান বলেন: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না, এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কোনো কিছুই আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে না"।

আল-কিসায়ীর মতে: "আল-আজিজ" অর্থ বিজয়ী, এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং সে তর্কে আমাকে পরাজিত করেছে"। প্রবাদে আছে: "যে বিজয়ী হয়, সে ছিনিয়ে নেয়"। আরও বলা হয়েছে: "আল-আজিজ" হলেন সেই সত্তা যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, এর ব্যাখ্যা হলো "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়"। আমরা আমাদের গ্রন্থ ‘আল-আসনাল ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’-তে আল-আজিজ নামের ব্যাখ্যায় এ বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। ‘আল-হাকিম’ এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). ওয়াযার: ময়লা বা পঙ্কিলতা।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৩, দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩৬১।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৭৪।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৮।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭, তৃতীয় মাসআলা, দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৩০]আর কে ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে? আমি তো তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে অবশ্যই পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর কে ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" - এখানে "কে" (মান) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে বাক্যের শুরুতে এসে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হয়েছে এবং "বিমুখ হবে" (ইয়ারগাবু) শব্দটি তার অনুষঙ্গ... "সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" অংশটি বিধেয় (খবর) হিসেবে রয়েছে। এটি মূলত একটি তিরস্কার ও ভর্ৎসনা যাতে না-বোধক অর্থ নিহিত আছে, অর্থাৎ: "কেউ বিমুখ হয় না।" এটি আন-নাহহাস বলেছেন।

আর এর অর্থ হলো: সেই আদর্শের প্রতি অনীহা প্রকাশ করা এবং তা থেকে নিজেকে দূরে রাখা; অর্থাৎ সেই মিল্লাত বা আদর্শ থেকে যা মূলত ধর্ম ও শরিয়ত। "সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" প্রসঙ্গে কাতাদাহ বলেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানরা, যারা ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টবাদকে এমন নব উদ্ভাবিত প্রথা (বিদআত) হিসেবে গ্রহণ করেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: "সাফিহা" অর্থ সে অজ্ঞ হলো, অর্থাৎ সে নিজের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ রইল এবং তা নিয়ে চিন্তা করল না। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সে নিজেকে ধ্বংস করল।

ছা'লাব ও আল-মুবাররিদ বর্ণনা করেছেন যে, মধ্যম বর্ণে 'জের' (কাসরা) যোগে "সাফিহা" শব্দটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'যবর' ও 'তাশদিদ' যোগে "সাফফাহা" ব্যবহৃত হয়। আবুল খাত্তাব ও ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি স্বীকৃত ভাষা বা বাচনরীতি। আল-আখফাশ বলেন: "সে নিজেকে নির্বোধ করেছে" অর্থাৎ সে নিজের সাথে এমন বোকামি করেছে যার ফলে সে নির্বোধ হয়ে গেছে। তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি "সাফফাহা" এর সমার্থক একটি ভাষা, যা আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। তবে মধ্যম বর্ণে 'পেশ' (যম্মাহ) যোগে "সাফুহা" শব্দটি অকর্মক, এটি সকর্মক হয় না; যা আল-মুবাররিদ ও ছা'লাব বলেছেন।

আল-কিসায়ী আল-আখফাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো "সে নিজের ব্যাপারে অজ্ঞ হলো", যেখানে "ভিতরে" (ফী) শব্দটি উহ্য থাকায় পরবর্তী শব্দটি কর্মকারকের ন্যায় জবরযুক্ত (নাসাব) হয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: এর উদাহরণ হলো "নিকাহের বন্ধন", অর্থাৎ "নিকাহের বন্ধনের ওপর"। এটি সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী চলে, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন: "অমুক পিঠে ও পেটে মারল", অর্থাৎ "পিঠের ও পেটের মধ্যে"। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি বিশিষ্টকারক (তাময়িয)। ইবনে বাহর বলেন: এর অর্থ হলো সে নিজের সত্তা এবং তার মধ্যে বিদ্যমান সেই সব নিদর্শন ও প্রমাণ সম্পর্কে অজ্ঞ রইল যা নির্দেশ করে যে তার একজন নির্মাতা বা স্রষ্টা আছেন যাঁর সদৃশ কেউ নেই; যার মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ ও ক্ষমতা সম্পর্কে জানা যায়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই আয-যাজ্জাজের বক্তব্যের উদ্দেশ্য। মানুষ তার নিজের সম্পর্কে চিন্তা করবে—দুটি হাত যা দিয়ে সে ধরে, দুটি পা যা দিয়ে সে চলে, চোখ যা দিয়ে সে দেখে, কান যা দিয়ে সে শোনে, জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে, এবং সেই দাঁতসমূহ যা তার দুধপানের অমুখাপেক্ষিতার সময় ও খাদ্যের প্রয়োজনে গজায় যাতে সে খাবার চিবিয়ে চূর্ণ করতে পারে। খাদ্য পরিপাকের জন্য প্রস্তুতকৃত পাকস্থলী, কলিজা যেখানে খাদ্যের নির্যাস পৌঁছে যায়, শিরা-উপশিরা ও পথসমূহ যার মাধ্যমে তা শরীরের বিভিন্ন প্রান্তে প্রবাহিত হয় এবং অন্ত্রসমূহ যেখানে খাদ্যের তলানি জমা হয় এবং শরীরের নিম্নদেশ দিয়ে নির্গত হয়।

এসবের মাধ্যমে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তার একজন সক্ষম, সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় স্রষ্টা রয়েছেন। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ:(১) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা বিয়ের বন্ধন পাকাপোক্ত করার সংকল্প করো না।" দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা দেখবে না?" আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তা'আলা সূরা আয-যারিয়াতে [১] এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। যারা বলেন যে, ইব্রাহীমের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত—যতক্ষণ না তা রহিত হয়ে যায়—তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "তোমাদের পিতা ইব্রাহীমের আদর্শ [২]", "ইব্রাহীমের আদর্শের অনুসরণ করো [৩]"। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি" অর্থাৎ আমি তাকে রিসালাতের জন্য চয়ন করেছি এবং তাকে যাবতীয় কলুষতা থেকে পবিত্র করেছি।

"ইসতফাইনাহু" (আমরা তাকে মনোনীত করেছি) শব্দটির মূল রূপ ছিল "ইসতাফাইনাহু" (তা বর্ণযোগে), তবে 'সোয়াদ' বর্ণের সাথে 'ইতবাক' বা উচ্চারণের সামঞ্জস্যতার [৪] কারণে 'তা' বর্ণটিকে 'ত্ব' বর্ণে রূপান্তরিত করা হয়েছে। শব্দটি 'সাফওয়াহ' (পবিত্রতা বা শ্রেষ্ঠাংশ) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সর্বোত্তমকে বেছে নেওয়া। আল্লাহর বাণী: "এবং আখিরাতেও সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত।" আখিরাতে নেককার বা পুণ্যবান বলতে সফলকাম ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। অতঃপর প্রশ্ন করা হয়েছে: "আখিরাতে" অংশটি আগে আসা কীভাবে বৈধ হলো, অথচ এটি 'সিলাহ' বা সম্বন্ধসূচক বাক্যাংশের অন্তর্গত?

নাহহাস বলেন: উত্তর হলো, এর প্রচ্ছন্ন রূপ এমন নয় যে "নিশ্চয়ই সে আখিরাতে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত", যা হলে সিলাহ আগে চলে আসত। ভাষাবিদদের মতে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এর অর্থ হলো "সে আখিরাতে নেককার", এরপর শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, বলা হয়েছে যে "আখিরাতে" শব্দটি একটি উহ্য মাজদার বা ক্রিয়ামূলের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ আখিরাতে তার নেককার হওয়া। তৃতীয়ত, "আল-সলিহীন" শব্দটি "যারা নেককার হয়েছে" এই অর্থে নয়, বরং এটি একটি স্বতন্ত্র বিশেষ্য, যেমন বলা হয় "ব্যক্তি" বা "বালক"। আমি (গ্রন্থকার) বলি: চতুর্থ একটি মত হলো, এর অর্থ "সে আখিরাতের আমলের ক্ষেত্রে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত", এক্ষেত্রে বাক্যটি একটি 'মুদাফ' বা সম্বন্ধ পদ উহ্য রেখে গঠিত হয়েছে।

আল-হুসাইন বিন আল-ফাদল বলেন: এই বাক্যে শব্দের আগে-পিছে করা হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—নিশ্চয়ই আমি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে মনোনীত করেছি এবং সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। হাজ্জাজ বিন হাজ্জাজ—যিনি হাজ্জাজ আল-আসওয়াদ এবং 'যিক্কুল আসাল' নামে পরিচিত হাজ্জাজ আল-আহওয়াল হিসেবেও পরিচিত—বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া বিন কুররাহকে বলতে শুনেছি—হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই নেককারদের আপনিই সংশোধন করেছেন এবং তাদের আপনার আনুগত্য করার তাওফিক দিয়েছেন ফলে আপনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন; হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে তাদের সংশোধন করেছেন আমাদেরও সেভাবে সংশোধন করে দিন, আর যেভাবে তাদের আপনার আনুগত্য করার তাওফিক দিয়েছেন ফলে আপনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, তেমনি আমাদেরও আপনার আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন এবং আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন।(১).

দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৪০।(২). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০১।(৩). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৯৮।(৪). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: "তাদের সাদৃশ্যের কারণে…"।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৩১]যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, "তুমি আত্মসমর্পণ করো"; তিনি বললেন, "আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।" (১৩১)"যখন" (ইয) শব্দটির কারক-নির্ধারক বা আমিল হলো আল্লাহর বাণী: "আমরা তাঁকে মনোনীত করেছি"; অর্থাৎ আমরা তাঁকে মনোনীত করেছি যখন তাঁর রব তাঁকে বলেছিলেন, "তুমি আত্মসমর্পণ করো।" মহান আল্লাহর এই নির্দেশ তখন ছিল যখন তিনি ইব্রাহিমকে নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্য দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন। ইবনে কায়সান ও আল-কালবী বলেন: অর্থাৎ তাওহীদের মাধ্যমে তোমার দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করো। কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) তুমি বিনত ও ভীত হও।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাঁকে এটি তখনই বলেছিলেন যখন তিনি সুড়ঙ্গ থেকে বের হয়েছিলেন, যেমনটি সূরা আল-আন'আমে বিস্তারিত আলোচিত হবে। আর এখানে 'ইসলাম' শব্দটি এর পূর্ণতম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরবদের ভাষায় 'ইসলাম' অর্থ হলো আত্মসমর্পণকারীর বিনয় ও আনুগত্য। আর প্রতিটি ইসলামই ঈমান নয়, তবে প্রতিটি ঈমানই ইসলাম; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে সে অবশ্যই আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করেছে। কিন্তু প্রত্যেক আত্মসমর্পণকারীই (মুসলিম) আল্লাহর প্রতি মুমিন নয়; কারণ কেউ কেউ তলোয়ারের ভয়েও ইসলাম কবুল করে থাকে, যা প্রকৃত ঈমান হিসেবে গণ্য হবে না।

এটি কাদারিয়া এবং খাওয়ারিজদের মতের বিপরীত, যারা মনে করে ইসলাম ও ঈমান একই জিনিস; ফলে তাদের মতে প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম এবং প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন। তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম"; যা নির্দেশ করে যে ইসলামই হলো দ্বীন, আর যে মুসলিম নয় সে মুমিনও নয়। আর আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মরুবাসী আরবরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি; আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো: আমরা আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করেছি।" এই আয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রত্যেক আত্মসমর্পণকারীই মুমিন নয়, যা প্রমাণ করে যে প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন নয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে বলেছিলেন—যখন সাদ (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "অমুককে দান করুন, কারণ সে একজন মুমিন"—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "অথবা সে কি মুসলিম?" (হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এটি প্রমাণ করে যে ঈমান ও ইসলাম এক নয়; কেননা ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ বিষয় এবং ইসলাম হলো বাহ্যিক বিষয়, আর এটি সুষ্পষ্ট। তবে কখনও কখনও ঈমানকে ইসলামের অর্থে এবং ইসলামকে ঈমানের অর্থে ব্যবহার করা হয়, কারণ তাদের একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এবং একটি থেকে অন্যটির উৎপত্তি; যেমন এমন ইসলাম যা ঈমানের ফসল এবং ঈমানের সত্যতার প্রমাণ।

বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়। [সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৩২]এবং ইব্রাহিম ও ইয়াকুব নিজ সন্তানদের এই উপদেশই দিয়েছিলেন: "হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন; সুতরাং তোমরা আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।" (১৩২)(১). আস-সারাব: গর্ত বা মাটির নিচে নির্মিত ঘর।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: "ভীতিবশত"।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৩।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৪৮।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর ইব্রাহিম এরই অসিয়ত করেছিলেন" অর্থাৎ এই মিল্লাত বা দ্বীনের। কেউ কেউ বলেছেন: সেই বাক্যটির অসিয়ত করেছিলেন যা হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি বিশ্বজগতের রবের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম।" আর এটাই অধিক সঠিক, কারণ এটি নিকটতম উল্লিখিত বিষয়; অর্থাৎ তোমরা বলো আমরা আত্মসমর্পণ করলাম। 'ওয়াসসা' এবং 'আওসা' কুরাইশ ও অন্যদের ভাষায় দুটি সমার্থক শব্দ, যেমন 'কাররামনা' এবং 'আকরামনা'; এবং উভয় শব্দেই পাঠ (কিরাত) করা হয়েছে। আবদুল্লাহর মাসহাফে 'ওয়াসসা' রয়েছে, আর উসমানের মাসহাফে রয়েছে 'আওসা'। এটি মদিনা ও শামবাসীদের কিরাত। অবশিষ্টরা 'ওয়াসসা' পড়েছেন এবং এর মধ্যে আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান।

'ইব্রাহিম' শব্দটি তাঁর ক্রিয়া দ্বারা রফ' (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে, আর 'ইয়াকুব' শব্দটি তাঁর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য, যার অর্থ হলো: ইয়াকুব অসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "হে আমার পুত্রগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন।" এমতাবস্থায় অর্থ হবে ইব্রাহিম তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করেছেন, অতঃপর তাঁর পরে ইয়াকুব তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করেছেন। ইব্রাহিমের পুত্রগণ হলেন: ইসমাইল, তাঁর মাতা ছিলেন কিবতী হাজেরা। তিনি ছিলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান। ইব্রাহিম তাঁকে দুগ্ধপোষ্য শিশু অবস্থায় মক্কায় নিয়ে এসেছিলেন।

কেউ বলেছেন: তাঁর বয়স তখন ছিল দুই বছর, আবার কেউ বলেছেন: তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তবে প্রথম বক্তব্যটিই অধিকতর সঠিক, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'ইব্রাহিম'-এ আসবে। তিনি তাঁর ভাই ইসহাকের চৌদ্দ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশত সাইত্রিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। কেউ বলেছেন: একশত ত্রিশ বছর। তাঁর পিতা ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল উননব্বই বছর। এক মতে তিনিই ছিলেন যবিহ (কুরবানিযোগ্য)। ইসহাক, তাঁর মাতা ছিলেন সারাহ। অন্য মতে তিনিই ছিলেন যবিহ, আর এটাই অধিকতর সঠিক, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'আস-সাফফাত'-এ আসবে।

তাঁর বংশধরদের মধ্যে রয়েছে রোমান, গ্রিক, আরমানি ও তাদের সমগোত্রীয় এবং বনী ইসরাইল। ইসহাক একশত আশি বছর জীবিত ছিলেন এবং পবিত্র ভূমিতে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর পিতা ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিমাস সালাম)-এর পাশে তাঁকে দাফন করা হয়। অতঃপর সারাহ যখন ইন্তেকাল করেন, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কানআনী ইয়াকতানের কন্যা কানতুরাকে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে মাদয়ান, মাদায়েন, নাহশান, যামরান, নাশিক ও শুয়ুখ জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর ইন্তেকাল ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মের মাঝে প্রায় দুই হাজার ছয়শত বছরের ব্যবধান ছিল, তবে ইহুদিরা তা থেকে প্রায় চারশ বছর কম বলে থাকে।

ইয়াকুবের সন্তানদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'ইউসুফ'-এ আসবে। আমর ইবনে ফায়িদ আল-আসওয়ারী এবং ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাক্কী 'ইয়াকুবা' নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন যা... এর ওপর আতফ হিসেবে...(১). ৯ খণ্ড, ৩৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৫ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে নামগুলো এভাবেই এসেছে। ইবনে জারীর তাবারীর 'কিতাবুর রুসুল ওয়াল মুলুক'-এর প্রথম খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা (ইউরোপ সংস্করণ)-এ রয়েছে: "ইয়াকসান, যামরান, মাদইয়ান, ইয়াসবাক, সুহ এবং বুসর"। আর ইবনুল আসীরের ইতিহাসে (১ম খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা, ইউরোপ সংস্করণ) রয়েছে: "নাফশান, মারান, মাদইয়ান, মাদান, নাশাক এবং সারাহ"।(৪).

৯ খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]