তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

"তার সন্তানদের," ফলে ইয়াকুব সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত হবেন যাদের অসিয়ত করা হয়েছে। ইমাম কুশাইরী বলেন: "ইয়াকুব" শব্দটি নসব (জবর) যোগে "তার সন্তানদের" শব্দের ওপর সমজাতীয় সংযোজন হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ ইবরাহীম (আ.) যখন তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করছিলেন তখন ইয়াকুব তাঁদের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন না। আর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে ইয়াকুব তাঁর দাদা ইবরাহীম (আ.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, বরং তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর ইন্তেকালের পরেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। মূলত ইবরাহীম (আ.) যেভাবে অসিয়ত করেছিলেন, ইয়াকুবও তদ্রূপ তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করেছিলেন।

আর ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানদের নাম আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে আলোচিত হবে। কালবী বলেন: ইয়াকুব যখন মিশরে প্রবেশ করলেন, তিনি দেখলেন তারা মূর্তি, অগ্নি এবং গাভী পূজা করছে। তখন তিনি তাঁর সন্তানদের একত্রিত করলেন এবং তাদের ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে বললেন: "আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে?" বলা হয়ে থাকে: তাঁর নাম 'ইয়াকুব' রাখা হয়েছে কারণ তিনি এবং আইস যমজ ছিলেন, আর তিনি তাঁর ভাই আইসের গোড়ালি ধরে মায়ের গর্ভ থেকে বের হয়েছিলেন। তবে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে তাত্ত্বিক মতভেদ রয়েছে, কারণ এটি আরবি ব্যুৎপত্তি থেকে নেওয়া হয়েছে, অথচ 'ইয়াকুব' একটি আজমি (অনারবি) নাম, যদিও নামকরণের ক্ষেত্রে তা আরবি শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে গেছে, যেমনটি 'খাজাল' (লজ্জা) শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তিনি (আলাইহিস সালাম) একশত সাতচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং মিশরে ইন্তেকাল করেন। তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমিতে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাঁর পিতা ইসহাক (আ.)-এর কবরের পাশে দাফন করা হয়। অতঃপর ইউসুফ (আ.) তাঁকে বহন করে নিয়ে যান এবং সেখানে দাফন করেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমার পুত্রগণ," এর অর্থ হলো— "যেন হে আমার পুত্রগণ।" উবাই, ইবনে মাসউদ এবং দাহহাক-এর পাঠরীতিতেও (কিরাআত) বিষয়টি অনুরূপ। ফাররা বলেন: এখানে 'আন' (যেন) অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ অসিয়ত করা কোনো উক্তি বা নির্দেশের সমতুল্য। আর প্রতিটি কালাম যা উক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তাতে 'আন' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই ব্যাকরণসিদ্ধ।

তিনি আরও বলেন: ব্যাকরণবিদদের এই উক্তি যে, এখানে মূলত 'আন' ছিল যা পরে বিলুপ্ত করা হয়েছে—তা সঠিক নয়। আন-নাহহাস বলেন: "হে আমার পুত্রগণ" হলো একটি সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধন। এখানে 'ইয়া' (আমার) সর্বনামটিতে যবর প্রদান ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, কারণ একে সাকিন (স্থির) করা হলে দুটি সাকিন একত্রিত হয়ে যেত। যেমনটি "আমার সাহায্যকারী" শব্দটির ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। "নিশ্চয়ই আল্লাহ" বাক্যে 'ইন্না' শব্দটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে কারণ 'অসিয়ত করা' এবং 'বলা' একই অর্থ নির্দেশ করে। কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি উহ্য উক্তির ওপর ভিত্তি করে হয়েছে। "মনোনীত করেছেন" অর্থ পছন্দ করেছেন বা চয়ন করেছেন।

রাজেজ কবি বলেন:হে রাজপুত্রগণ যারা উত্তরাধিকার সূত্রে সাম্রাজ্য লাভ করেছে... আল্লাহর খেলাফত যা তিনি তোমাদের দান করেছেন তোমাদের জন্যই তিনি তা মনোনীত করেছেন এবং তার জন্যই তোমাদের মনোনীত করেছেন "তোমাদের জন্য এই দ্বীন" অর্থাৎ ইসলাম। এখানে দ্বীন শব্দের 'আলিফ-লাম' পরিচিতি বা নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তারা পূর্ব থেকেই তা সম্পর্কে অবগত ছিল। "কাজেই তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না" এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ সংক্ষিপ্ত বাক্য। এর অর্থ হলো: ইসলামের ওপর অটল থাকো, এর ওপর স্থায়িত্ব বজায় রাখো এবং আমৃত্যু তা ত্যাগ করো না।(১).

পাণ্ডুলিপি অ, ব, য-তে রয়েছে: "বরং ইয়াকুব"।(২). আল-হাজল: এটি কবুতর সদৃশ একটি পাখি, যার ঠোঁট ও পা লাল। এর পুরুষ পাখিকে 'ইয়াকুব' বলা হয় এবং এর বহুবচন 'ইয়াআকিব' ও 'ইয়াআকীব'।(৩). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৭।

বাংলা তাফসীর

যাতে তোমরা মৃত্যুবরণ করো। তিনি (আল্লাহ) একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ ব্যবহার করেছেন যা মূল উদ্দেশ্যকে শামিল করে এবং মৃত্যুর মাধ্যমে উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দেয়। কারণ মানুষ নিশ্চিতভাবে জানে যে সে মৃত্যুবরণ করবে কিন্তু সে জানে না যে তা কখন ঘটবে। সুতরাং যখন কাউকে এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয় যে, মৃত্যু যেন তাকে সেই অবস্থায় ছাড়া না পায়, তখন সেই সম্বোধনটি নির্দেশের সময় থেকেই নিরবচ্ছিন্ন ও অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর "লা" (না) এখানে নিষেধবাচক, "তামুতুন্না" শব্দটি নিষেধের কারণে জযম-এর স্থলে রয়েছে, যা "নূন সাকিলাহ" দ্বারা তাকিদ বা জোর দেওয়া হয়েছে, এবং দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে "ওয়াও" বিলুপ্ত হয়েছে।

"ইল্লা ওয়া আনতুম মুসলিমুন" অংশটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে "হাল" বা অবস্থার স্থলে রয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি সুধারণা পোষণকারী হবে। কেউ বলেছেন, এর অর্থ একনিষ্ঠ হবে; কেউ বলেছেন সমর্পণকারী হবে; আবার কেউ বলেছেন মুমিন বা বিশ্বাসী হবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৩৩]তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকূবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার পুত্রদের বলেছিল: আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে? তারা বলেছিল: আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের ইলাহ—সেই অদ্বিতীয় ইলাহের ইবাদত করব। আর আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।

(১৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি উপস্থিত ছিলে"—এখানে "শুহাদা" শব্দটি "কানা"-এর খবর (বিধেয়), এবং এটি গায়রে-মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয় রূপ), কারণ এতে আলিফে তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ) রয়েছে। এটি একটি গোষ্ঠীর স্ত্রীলিঙ্গত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমন "হা" ব্যবহৃত হয়। এই সম্বোধনটি সেই ইয়াহুদি ও নাসারাদের প্রতি, যারা ইবরাহীম (আ.)-এর প্রতি এমন কিছু আরোপ করত যা তিনি তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করেননি এবং তারা দাবি করত যে তাঁরা ইয়াহুদি বা নাসারা ছিলেন। আল্লাহ তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি তাদের তিরস্কার স্বরূপ বলেছেন: তোমরা কি ইয়াকূবের নিকট উপস্থিত ছিলে এবং তিনি কী অসিয়ত করেছিলেন তা কি জানতে পেরেছিলে যে তোমরা জ্ঞানের ভিত্তিতে তা দাবি করছ?

অর্থাৎ তোমরা উপস্থিত ছিলে না, বরং তোমরা মিথ্যাচার করছ। আর এখানে "আম" শব্দটি "বাল" (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ বরং তোমাদের পূর্বপুরুষরা কি ইয়াকূবের উপস্থিতিতে ছিল? প্রথম "ইয" শব্দের আমলকারী হলো সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ, আর দ্বিতীয় "ইয" শব্দটি প্রথমটির বদল বা স্থলাভিষিক্ত। "শুহাদা" শব্দটি "শাহিদ"-এর বহুবচন, যার অর্থ উপস্থিত ব্যক্তি। "ইয়াকূবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হলো"—এর অর্থ হলো মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ ও কারণসমূহ উপস্থিত হলো; নতুবা প্রকৃত মৃত্যু উপস্থিত হয়ে গেলে তো কিছু বলা সম্ভব হতো না। উপাস্য সত্তাকে বুঝাতে "মা" (কী) ব্যবহার করা হয়েছে, "মান" (কে) বলা হয়নি; কারণ তিনি তাদের পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন।

যদি তিনি "মান" বলতেন, তবে তাঁর উদ্দেশ্য হতো তাদের মধ্যে কার হিদায়াত বা সঠিক পথ লাভ হয়েছে তা দেখা। কিন্তু তিনি তাদের যাচাই করতে চেয়েছিলেন বলেই "মা" বলেছেন। এছাড়া আল্লাহ ব্যতীত সচরাচর প্রচলিত উপাস্যগুলো মূলত জড়বস্তু, যেমন মূর্তিপূজা, আগুন, সূর্য ও পাথর। তাই তিনি জানতে চেয়েছিলেন তারা এগুলোর মধ্য থেকে কোনটির ইবাদত করবে। "মিন বা'দী" শব্দের অর্থ আমার মৃত্যুর পর। বর্ণিত আছে যে, অন্যান্য নবীদের মতো ইয়াকূব (আ.)-কেও যখন মৃত্যুর সময় ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: আমাকে অবকাশ দাও যাতে আমি আমার সন্তানদের এবং পরিবারকে অসিয়ত করতে পারি।

এরপর তিনি তাদের একত্রিত করলেন এবং তাদের এই কথা বললেন। ফলে তারা সঠিক পথের দিশা পেল এবং বলল: "আমরা আপনার ইলাহের ইবাদত করব..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এভাবে তারা আল্লাহর প্রতি তাদের পরিচিতি এবং দ্বীনের ওপর অটল থাকার বিষয়টি তাঁকে দেখাল।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলল, আমরা ইবাদত করব আপনার ইলাহের এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহের।" এখানে "ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাক" নামগুলো পূর্ববর্তী পদের স্থলাভিষিক্ত (বদল) হিসেবে জের (খফদ) অবস্থায় রয়েছে; তবে অনারব নাম হওয়ার কারণে এগুলোতে তানভীন বা কাসরা যুক্ত হয়নি। কিসায়ি বলেন: আপনি চাইলে "ইসহাক" শব্দটিকে পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) ধরতে পারেন এবং একে "সাহক" (চূর্ণ করা) ধাতু থেকে উদ্ভূত মনে করতে পারেন। তেমনি "ইয়াকুব" শব্দটিকেও মুনসারিফ ধরতে পারেন যদি একে এক প্রকার পাখির নাম হিসেবে গণ্য করা হয়। মহান আল্লাহ এখানে চাচা এবং দাদা উভয়কেই "পিতা" হিসেবে সম্বোধন করেছেন।

তিনি প্রথমে দাদার উল্লেখ করেছেন, এরপর চাচা ইসমাইলের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি ইসহাকের চেয়ে বড় ছিলেন। আর "ইলাহান" শব্দটি "ইলাহাকা" এর স্থলাভিষিক্ত (বদল), যেখানে নির্দিষ্ট বিশেষ্যের পরিবর্তে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য ব্যবহৃত হয়েছে। একত্ববাদের গুণকে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, "ইলাহান" শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত, কারণ এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো একত্বের অবস্থাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা। হাসান, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, জাহদারি এবং আবু রাজা আল-উতারিদি "আপনার পিতার ইলাহ" (একবচনে) পাঠ করেছেন।

এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—এটি একবচন এবং এর দ্বারা কেবল ইব্রাহিমকে বোঝানো হয়েছে; আর ইসমাইলকে পিতা হিসেবে গণ্য করা অপছন্দ করা হয়েছে কারণ তিনি চাচা ছিলেন। নাহহাস বলেন: এটি আবশ্যক নয়, কারণ আরবরা চাচাকেও পিতা বলে সম্বোধন করে। দ্বিতীয়ত—সিবাওয়াইহ-এর ব্যাকরণিক মতানুসারে "আবীকা" শব্দটি সুস্থ বহুবচন (জামে সালামাহ) হতে পারে। সিবাওয়াইহ "আবন", "আবুনা" এবং "আবীনা" ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর আমরা বললাম, তোমরা আত্মসমর্পণ করো, নিশ্চয়ই তোমাদের ভাইয়েরা— অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন তারা আমাদের কণ্ঠস্বর চিনতে পারল...

তারা কেঁদে উঠল এবং তাদের পিতৃপুরুষদের বিনিময়ে আমাদের মুক্তিপণ দিল।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত।" এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর), তবে এটি অবস্থা (হাল) হিসেবেও গণ্য হতে পারে, যার আমিল বা ক্রিয়া হলো "আমরা ইবাদত করি"। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৩৪]সেটি ছিল একটি উম্মত যারা গত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের। তারা যা করত সে বিষয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না। (১৩৪)(১). এখানে কাব্যিক প্রমাণ হলো "আখুকুম" শব্দটি, যা ওয়াও ও নুন সহযোগে বহুবচন করা হয়েছে এবং ইজাফতের কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে যাতে এটি বহুবচন সর্বনামের খবর হতে পারে।

কবিতার পূর্ণ অংশটি হলো: "অতঃপর অন্তরসমূহ বিদ্বেষ থেকে মুক্ত হলো।" এখানে মূলত বন্দি নারীদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যাদের গোত্রের লোকেরা তাদের মুক্ত করতে এসেছিল, ফলে তারা আনন্দিত হয়ে পিতৃপুরুষদের দোহাই দিয়ে তাদের সম্মান জানিয়েছিল। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(২). খিজানাতুল আদাব গ্রন্থের ৩২৮তম কাব্যিক প্রমাণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা এমন এক উম্মত যারা অতিবাহিত হয়ে গেছে।" এখানে "তিলকা" (তারা) হলো মুবতাদা, এবং "উম্মাতুন" (এক উম্মত) হলো খবর। "কদ খালাত" (যারা অতিবাহিত হয়ে গেছে) বাক্যটি "উম্মাতুন" এর জন্য সিফাত বা বিশেষণ; আর আপনি চাইলে একে মুবতাদার খবরও ধরতে পারেন, সে ক্ষেত্রে "উম্মাতুন" হবে "তিলকা" এর বদল। "তাদের জন্যই তাদের অর্জন" - এখানে "মা" (যা কিছু) শব্দটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে ইবতিদা (মুবতাদা হওয়া) বা সিফাত হওয়ার কারণে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। "আর তোমাদের জন্য তোমাদের অর্জন" - এর ব্যাখ্যাও তদ্রূপ। এর দ্বারা পুণ্য ও পাপ উভয়টিই বুঝানো হয়েছে।

আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দার দিকে তার আমল ও অর্জনকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদিও আল্লাহ তাআলা তাকে এর ওপর সামর্থ্য দান করেছেন; যদি তা কল্যাণকর হয় তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহে, আর যদি তা অকল্যাণকর হয় তবে তা আল্লাহর ইনসাফের কারণে। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব এবং কুরআনে এই মর্মের বহু আয়াত রয়েছে। সুতরাং বান্দা তার কর্মের অর্জনকারী (মুকতাসিব); এর অর্থ হলো, তার মধ্যে এমন এক সামর্থ্য সৃষ্টি করা হয়েছে যা কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মাধ্যমে সে উদাহরণস্বরূপ স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়া এবং কম্পনজনিত নড়াচড়ার মধ্যে পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে।

আর সেই সক্ষমতাই হলো শরয়ী বিধানের (তাকলীফ) মূল ভিত্তি। জাবরিয়া সম্প্রদায় বান্দার কর্মের অর্জনকে অস্বীকার করেছে এবং তারা বলেছে যে বান্দা হলো সেই উদ্ভিদের মতো যাকে বাতাস এদিক-ওদিক সরিয়ে নিয়ে যায়। অন্যদিকে কাদারিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায় এই দুই মতের বিপরীত কথা বলেছে যে, বান্দা নিজেই তার কর্ম সৃষ্টি করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা যা করত সে বিষয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না" অর্থাৎ একজনের পাপের জন্য অন্যকে পাকড়াও করা হবে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো ভার বহনকারী অন্যের ভার বহন করবে না", অর্থাৎ কেউ অন্য কারো বোঝা বহন করবে না।

এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৩৫]এবং তারা বলে, "তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যাও, তবেই সঠিক পথ পাবে।" আপনি বলুন, "বরং আমরা ইবরাহিমের আদর্শ (মিল্লাত) অনুসরণ করি যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" (১৩৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা বলে: তোমরা ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাও, তবেই হেদায়েত পাবে" - প্রতিটি দলই নিজেদের আদর্শের দিকে আহ্বান জানাত। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই দাবি প্রত্যাখ্যান করে বললেন: "বরং মিল্লাত" অর্থাৎ আপনি বলুন হে মুহাম্মদ: বরং আমরা ইবরাহিমের মিল্লাত বা আদর্শ অনুসরণ করি।

এই কারণেই "মিল্লাতা" শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: বরং আমরা ইবরাহিমের মিল্লাত বা আদর্শের মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হই; ফলে হারফে জার (অব্যয়) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে এটি মানসুব হয়েছে। আল-আ'রাজ এবং ইবনে আবি আবলা "বাল মিল্লাতু" (পেশ দিয়ে) পড়েছেন, তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: বরং হেদায়েত হলো এই মিল্লাত, অথবা আমাদের আদর্শ হলো ইবরাহিমের দ্বীন। "হানিফান" (একনিষ্ঠ) অর্থ হলো অপছন্দনীয় ধর্মসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে সত্য তথা ইবরাহিমের দ্বীনের দিকে ঝুঁকে থাকা। এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে, এ কথা বলেছেন যাজ্জাজ।

অর্থাৎ আমরা এই অবস্থায় ইবরাহিমের আদর্শ অনুসরণ করি। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটি 'আ'নী' (অর্থাৎ আমি বুঝাতে চাচ্ছি) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে; হাল হওয়াটা এখানে ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ, কেননা 'হিন্দের গোলাম দ্রুতগতিতে এসেছে' এমন বাক্যে গোলামের বিশেষণের বদলে হিন্দের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করা জায়েয নয়। ইবরাহিমকে 'হানিফ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৭।

বাংলা তাফসীর

তিনি আল্লাহর দ্বীনের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন এবং তা হলো ইসলাম। 'হানাফ' শব্দের অর্থ হলো বিচ্যুতি বা প্রবণতা। এ থেকেই এসেছে 'রিজলুন হানফা' (বক্র পা) এবং 'রাজুলুন আহনাফ' (এমন ব্যক্তি যার দুই পায়ের আঙুলগুলো একে অপরের দিকে ঝুঁকে থাকে)। আহনাফের মা বলেছিলেন:আল্লাহর কসম! যদি তার পায়ে এই বক্রতা না থাকত … তবে তোমাদের যুবকদের মাঝে তার সমতুল্য কেউ হতো নাজনৈক কবি বলেছেন:যখন বিকেলে ছায়া পরিবর্তিত হয়, তুমি তাকে দেখতে পাও … সে একনিষ্ঠ (হানিফ), আবার সূর্যোদয়ের সময় সে খ্রিস্টান হয়ে যায়অর্থাৎ গিরগিটি বিকেলের সময় কিবলার (কা'বার) দিকে মুখ করে থাকে, আর সকালে পূর্ব দিকে মুখ করে, যা খ্রিস্টানদের কিবলা।

একদল আলিম বলেছেন: 'হানাফ' অর্থ হলো দৃঢ়তা বা ঋজুতা। তাই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মকে তার দৃঢ়তার কারণে 'হানিফ' বলা হয়। আর বক্র পদবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আহনাফ' বলা হয় দৃঢ়তার শুভলক্ষণ হিসেবে, যেমন দংশিত ব্যক্তিকে 'সালিম' (সুস্থ) বলা হয় এবং ধ্বংসাত্মক স্থানকে 'মাফাজা' (সাফল্য) বলা হয়—এটি অধিকাংশের অভিমত। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৩৬]তোমরা বলো, 'আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে।

আমরা তাঁদের একজনের মধ্যেও পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।' (১৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি" প্রসঙ্গে ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কথায় বিশ্বাসও করো না, আবার মিথ্যাও বলো না। বরং বলো, 'আমরা আল্লাহর প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি'..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বলেছেন: যদি তোমাকে জিজ্ঞেস করা হয়, "তুমি কি মুমিন?" তবে বলো: "আমরা আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি বলবে, "আমি নিশ্চিতভাবেই মুমিন", এর বিস্তারিত আলোচনা 'আল-আনফাল' সূরার ব্যাখ্যায় আসবে ইনশাআল্লাহ। পূর্ববর্তীদের কাউকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে এমন এক নামে ডাকা হয়েছিল যা তিনি চিনতেন না (অর্থাৎ সে নবী কি না)। যদি তিনি বলেন "হ্যাঁ", তবে হতে পারে সে নবী ছিল না, ফলে তিনি একজন অ-নবীকে নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিলেন।

আর যদি তিনি বলেন "না", তবে হতে পারে সে একজন নবী ছিলেন, ফলে তিনি একজন নবীকে অস্বীকার করলেন। এমতাবস্থায় তিনি কী করবেন? তিনি বললেন: তার বলা উচিত, "যদি সে নবী হয়ে থাকে তবে আমি তার প্রতি ঈমান এনেছি।" এই আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে এই উম্মতকে, তাদের ঈমান শিক্ষা দেওয়ার জন্য। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: একদল ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলো(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৬৩।