তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

এটি বৈধ, তবে তা মাসহাফের মূল লিপির পরিপন্থী। দ্বিতীয় 'নূন' বিলুপ্ত করে "আ-তুহাজ্জূনা" পাঠ করাও জায়েজ, যেমন নাফে' (রহ.) পাঠ করেছেন: "ফাবিমা তুবায়শিরূনি" (১)। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমরা তাঁরই প্রতি একনিষ্ঠ" অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ। এর মধ্যে তিরস্কারের অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ তোমরা তো একনিষ্ঠ নও, তবে তোমরা কীভাবে এমন বিষয়ের দাবি করছ যাতে তোমাদের চেয়ে আমরাই অধিক হকদার! ইখলাসের প্রকৃত স্বরূপ হলো কোনো কর্মকে সৃষ্টির সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্য থেকে বিমুক্ত করা। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সর্বোত্তম অংশীদার।

সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করবে, সে তার সেই শরিকেরই হয়ে যাবে। হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের আমলগুলো আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ করো, কারণ আল্লাহ তাআলা কেবল তা-ই কবুল করেন যা নিছক তাঁরই জন্য করা হয়। তোমরা এমন বলো না যে, 'এটি আল্লাহর জন্য এবং আত্মীয়তার বন্ধনের জন্য'; কারণ তখন তা আত্মীয়তার জন্যই হয়ে যায় এবং আল্লাহর জন্য তাতে কিছুই থাকে না। আর এ কথাও বলো না যে, 'এটি আল্লাহর জন্য এবং তোমাদের লোক-মর্যাদার জন্য'; কারণ তা তোমাদের লোক-মর্যাদার জন্যই হয়ে যায় এবং মহান আল্লাহর জন্য তাতে কিছুই থাকে না।) এটি বর্ণনা করেছেন দাহহাক বিন কায়স আল-ফিহরি (রা.)।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। দারা কুতনী এটি সংকলন করেছেন। রুয়াইম (রহ.) বলেন: আমলের ইখলাস হলো এই যে, আমলকারী এর বিনিময়ে ইহকাল ও পরকালে কোনো প্রতিদান কামনা করবে না এবং কিরামান কাতিবীন ফিরিশতাদ্বয়ের কাছেও কোনো হিস্যা প্রত্যাশা করবে না। জুনায়েদ (রহ.) বলেন: ইখলাস হলো বান্দা ও আল্লাহর মধ্যকার একটি গোপন রহস্য; কোনো ফিরিশতা তা জানে না যে লিখে রাখবে, কোনো শয়তানও তা জানে না যে নষ্ট করে দেবে এবং কোনো কুপ্রবৃত্তিও তা জানে না যে সেদিকে বিচ্যুত করবে। আবুল কাসিম আল-কুশাইরী (রহ.) ও অন্যান্যরা নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: (আমি জিবরাঈলকে ইখলাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তা কী?

তিনি বললেন, আমি ইজ্জতের মালিক রব্বকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম ইখলাস কী? তিনি বললেন: এটি আমার গোপন রহস্যসমূহের একটি রহস্য, যা আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ভালোবাসি তার অন্তরে গচ্ছিত রাখি)। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৪০]নাকি তোমরা বলছ যে, ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান ছিল? বল, ‘তোমরা কি বেশি জানো, নাকি আল্লাহ?’ আর তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে তার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সাক্ষ্য গোপন করে? আর তোমরা যা করছো সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন (১৪০)।মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তোমরা বলছ" এটি "তারা বলেছে" অর্থে (২)।

হামযাহ, কিসাঈ এবং আসিমের বর্ণনায় হাফস "তাকূলূনা" (তোমরা বলছ) 'তা' বর্ণযোগে পাঠ করেছেন; এটি একটি উত্তম কিরাআত, কারণ এতে বাক্যের ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। যেন এর অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমাদের সাথে বিতর্ক করছ, নাকি বলছ যে নবীগণ তোমাদের দ্বীনের ওপর ছিলেন? এখানে 'আম' অব্যয়টি 'মুত্তাসিলাহ' (সংযুক্ত)। আর যারা 'ইয়া' বর্ণযোগে পাঠ করেছেন, তাদের কিরাআত অনুযায়ী এটি 'মুনকাতি'আহ' (বিচ্ছিন্ন), তখন এর অর্থ হবে...(১) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা।(২) এই বক্তব্য অনুযায়ী "আম" অব্যয়টি বিচ্ছিন্ন।

বাংলা তাফসীর

দুটি বাক্য এবং এখানে "আম" শব্দটি "বাল" (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "হুদান" শব্দটি "কানা"-এর খবর এবং পুরো বাক্যটি "ইন্না"-এর খবর। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে "হুদান" শব্দটিকে "ইন্না"-এর খবর হিসেবে পেশ (রফ্) দিয়ে পড়াও জায়েয রয়েছে, সেক্ষেত্রে "কানা" শব্দটিকে আমলহীন গণ্য করা হবে; আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরাই কি বেশি জানো নাকি আল্লাহ?" এটি তাদের সেই দাবির ব্যাপারে একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন এবং তিরস্কার যে, তারা (নবীগণ) ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন। আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে অধিক অবগত; অর্থাৎ তারা ইহুদিও ছিলেন না এবং খ্রিস্টানও ছিলেন না।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর তার চেয়ে বড় জালেম কে?" এটি শব্দগতভাবে প্রশ্নবোধক হলেও এর অর্থ হলো: তার চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই। "যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সাক্ষ্য গোপন করে" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের সেই জ্ঞান যে, নবীগণ ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই গুণাবলি যা তারা গোপন করেছিল; কাতাদাহ এটি বলেছেন। তবে প্রথমোক্ত মতটিই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। "আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে উদাসীন নন" এটি একটি ধমক এবং এই মর্মে সংবাদ যে, তিনি তাদের বিষয়গুলো নিরর্থক ছেড়ে দেননি এবং তিনি তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেবেন।

"গাফিল" (উদাসীন) বলতে তাকে বোঝায় যে অবহেলার কারণে কোনো বিষয়ে সচেতন থাকে না। এটি "আরদুল গুফল" (চিহ্নহীন ভূমি) থেকে গৃহীত, যা এমন জমি যার কোনো সীমানা জানা নেই বা যাতে আবাদের কোনো চিহ্ন নেই। "নাকাতুন গুফল" অর্থ এমন উট যার গায়ে কোনো মালিকানা চিহ্ন নেই। "রাজুলুন গুফল" অর্থ এমন ব্যক্তি যে বিষয়গুলোতে অভিজ্ঞ নয়। আল-কিসায়ী বলেছেন: "আরদুন গুফল" অর্থ যে জমিতে বৃষ্টি হয়নি। "গাফালতু আনিশ শাইয়ি" অর্থ আমি বিষয়টি সম্পর্কে অসতর্ক হয়েছি, আর "আগফালতুশ শাইয়া" অর্থ হলো আমি কোনো কিছু মনে থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করেছি। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৪১]সেই উম্মত গত হয়ে গেছে, তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য এবং তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য; তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদের প্রশ্ন করা হবে না (১৪১)।তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন কারণ এতে হুমকি ও ভীতির অর্থ নিহিত রয়েছে।

অর্থাৎ যদি সেই নবীগণ তাঁদের নেতৃত্বের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও নিজ নিজ অর্জিত কর্মের ফল ভোগ করেন, তবে তোমরা তো আরও বেশি এর উপযোগী। তাই গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক ছিল, এ কারণেই তিনি এর পুনরাবৃত্তি করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৪২]শীঘ্রই মানুষের মধ্যে নির্বোধরা বলবে, তারা এ যাবৎ যে কিবলার ওপর ছিল তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল? বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন (১৪২)।এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "শীঘ্রই মানুষের মধ্যে নির্বোধরা বলবে" - আল্লাহ তাআলা আগেই জানিয়ে দিয়েছেন যে, মুমিনদের কিবলা শাম (সিরিয়া) থেকে কাবার দিকে পরিবর্তন করার বিষয়ে তারা কী বলবে।

এখানে "সাইয়াকুলু" (শীঘ্রই বলবে) শব্দটি "ক্বলা" (বলল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এখানে ভবিষ্যৎকালকে...

বাংলা তাফসীর

অতীতকালের পরিবর্তে (বর্তমান কাল ব্যবহৃত হয়েছে) এর স্থায়িত্ব বোঝাতে এবং তারা এই কথাটি বলা অব্যাহত রাখবে তা নির্দেশ করতে। তিনি বিশেষভাবে "মানুষদের মধ্য হতে" কথাটি উল্লেখ করেছেন কারণ নির্বুদ্ধিতা জড় পদার্থ ও প্রাণীদের মধ্যেও হতে পারে। আর "নির্বোধরা" বলতে তাদের সকলকে বোঝানো হয়েছে যারা বলেছিল: "কিসে তাদেরকে (মুসলমানদের) ফিরিয়ে দিল?" "নির্বোধরা" শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো "সাফিহ", যার অর্থ হলো লঘু মস্তিষ্কসম্পন্ন ব্যক্তি। এটি তাদের কথা থেকে এসেছে: "সাফিহ কাপড়" যখন তার বুনন পাতলা বা হালকা হয়; আর এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর নারীরাও নির্বোধের অন্তর্ভুক্ত। মুআরিজ বলেছেন: নির্বোধ হলো সেই ব্যক্তি যে অপবাদদানকারী, চরম মিথ্যাবাদী এবং জেনেশুনে সত্যের বিরোধিতা করে। কুতরুব বলেছেন: সে হলো অত্যন্ত জালিম ও অতিশয় অজ্ঞ। মুজাহিদ বলেন, এখানে নির্বোধ বলতে মদীনার ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী বলেছেন: এরা হলো মুনাফিকরা। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এরা কুরাইশ কাফিররা; যখন তারা কিবলা পরিবর্তনের প্রতিবাদ করে বলেছিল: মুহাম্মদ তার জন্মভূমির প্রতি লালায়িত হয়ে পড়েছে এবং অচিরেই সে তোমাদের ধর্মে ফিরে আসবে। আর ইহুদিরা বলেছিল: তার বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং সে বিভ্রান্তিতে পড়েছে।

মুনাফিকরা বলেছিল: কিসে তাদেরকে তাদের কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল! এবং তারা মুসলমানদের নিয়ে উপহাস করেছিল। "ওয়াল্লাহুম" অর্থ তাদেরকে সরিয়ে দিল বা ফিরিয়ে দিল। দ্বিতীয় মাসআলা— ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দগুলো ইমাম মালিকের, তিনি ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ যখন কুবা নামক স্থানে ফজরের সালাত আদায় করছিল, তখন জনৈক আগন্তুক তাদের নিকট এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর গত রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতএব তোমরাও কাবার দিকে মুখ করো।

তাদের মুখ সিরিয়ার দিকে ছিল, তখন তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। ইমাম বুখারি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল মাকদিসের দিকে ষোলো মাস বা সতেরো মাস সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিনি পছন্দ করতেন যে তার কিবলা কাবার দিকে হোক। তিনি প্রথম যে সালাতটি (কাবার দিকে) আদায় করেছিলেন তা ছিল আসরের সালাত। তার সাথে একদল লোকও সালাত আদায় করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছিলেন এমন এক ব্যক্তি বেরিয়ে গেলেন এবং একটি মসজিদের লোকদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখলেন তারা রুকু অবস্থায় আছে।

তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। অমনি তারা সেই অবস্থায়ই কাবার দিকে ঘুরে গেল। আর কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তনের পূর্বে যারা পূর্বের কিবলার ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন বা শহীদ হয়েছিলেন, তারা এমন ব্যক্তি ছিলেন যাদের বিষয়ে আমরা কী বলব তা জানতাম না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান (সালাত) বিনষ্ট করবেন না।" এই বর্ণনায় আসরের সালাতের কথা রয়েছে এবং ইমাম মালিকের বর্ণনায় ফজরের সালাতের কথা রয়েছে। আরও বলা হয় যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বনী সালিমা মসজিদে জোহরের সালাত আদায়ের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন তিনি দুই রাকাত সম্পন্ন করেছিলেন; ফলে তিনি সালাতরত অবস্থায়ই ঘুরে গিয়েছিলেন।

এজন্যই সেই মসজিদকে বলা হয়...(১). দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কুবা (ক্বাফ বর্ণে পেশ সহ): এটি মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম, যা মক্কার দিকে গমনকারীর বাম পাশে পড়ে। সেখানে অনেক প্রাচীন নিদর্শনাদি রয়েছে এবং সেখানে মাসজিদুত তাকওয়া অবস্থিত। (মুজাম ইয়াকুত হতে সংগৃহীত)।(৩). বুখারির বর্ণনা তার সহীহ গ্রন্থে যেভাবে এসেছে: "আর তিনি আসরের সালাত আদায় করেছিলেন—অথবা তিনি তা আদায় করেছিলেন—..."।

বাংলা তাফসীর

এই মসজিদটি হলো মসজিদুল কিবলাতাইন। আবু আল-ফারাজ উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাদ ইবনে নাহীক এই সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। আবু উমর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে নুয়াইলা «১» বিনতে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেন: আমরা জোহরের সালাতে ছিলাম, তখন আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে কাইজি এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দিকে—অথবা তিনি বলেছিলেন বায়তুল হারামের দিকে—মুখ ফিরিয়েছেন। তখন পুরুষরা নারীদের স্থানে এবং নারীরা পুরুষদের স্থানে সরে গেলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি সালাতের বাইরে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এটিই অধিকাংশের মত।

কাবার দিকে মুখ করে প্রথম সালাত ছিল আসরের সালাত, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, বায়তুল মাকদিস থেকে কিবলা পরিবর্তনের পর কাবার দিকে মুখ করে সর্বপ্রথম যিনি সালাত আদায় করেছিলেন তিনি হলেন আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা। এর কারণ ছিল যে, তিনি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে শুনলেন এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করছিলেন: "আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো আমি লক্ষ্য করছি", আয়াতে শেষ পর্যন্ত। আমি আমার সঙ্গীকে বললাম: এসো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বার থেকে নামার আগেই আমরা দুই রাকাত সালাত আদায় করি, যাতে আমরাই প্রথম সালাত আদায়কারী হতে পারি।

অতঃপর আমরা গবাদি পশুর আড়ালে লুকিয়ে পড়লাম»এবং সেই দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মিম্বার থেকে) নামলেন এবং সেদিন লোকেদের নিয়ে জোহরের সালাত আদায় করলেন। আবু উমর বলেন: আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি এবং সূরা ফাতিহার ফজিলত সম্পর্কিত "আমি সালাত আদায় করছিলাম" হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «৩»। তৃতীয় মাসয়ালা- মদিনায় আগমনের পর কিবলা পরিবর্তনের সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি ষোলো মাস বা সতেরো মাস পরে পরিবর্তিত হয়েছিল, যেমনটি বুখারি শরিফে এসেছে।

দারাকুতনিও বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদিনায় আগমনের পর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ষোলো মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে সম্যক অবগত হলেন এবং এই আয়াত নাযিল করলেন: "আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো আমি লক্ষ্য করছি..." পুরো আয়াত। সুতরাং এই বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ষোলো মাসের কথা এসেছে। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন বদর যুদ্ধের দুই মাস আগে হয়েছিল।

ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক বলেন: তা ছিল (হিজরি দ্বিতীয়) সনের রজব মাসে।(১). 'আল-ইসতিআব' এবং 'আল-কামুস' গ্রন্থে এটি নুন বর্ণ সহযোগে "নুওয়াইলাহ" হিসেবে এসেছে। কামুস প্রণেতা বলেছেন: "অথবা এটি জুহাইনার ওজনে"। আল-ইসাবাহ গ্রন্থে এটি 'তা' এবং 'নুন' উভয় বর্ণযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে। জাফর ইবনে মাহমুদের সূত্রে ইসহাক ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় এটি 'নুন' দিয়ে এবং ইব্রাহিম ইবনে হামযাহর বর্ণনায় এটি 'তা' দিয়ে। আল-ইসাবাহ প্রণেতা বলেছেন: "এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য"।(২). এই শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' থেকে বাদ পড়েছে। 'আন-না'ম'—উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে—এটি গবাদি পশুর একবচন, যার অর্থ উট ও ছাগল অথবা বিশেষ করে উট।

এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৮, দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দুই। আবু হাতিম আল-বুস্তি বলেন: মুসলিমগণ বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ঠিক সতেরো মাস তিন দিন সালাত আদায় করেছেন। আর তা একারণে যে, মদীনায় তাঁর আগমন ছিল রবিউল আউয়াল মাসের বারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে। আর মহান আল্লাহ তাঁকে শাবান মাসের মাঝামাঝি মঙ্গলবার দিনে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেন। চতুর্থ মাসআলা- বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করার পদ্ধতি সম্পর্কেও ওলামায়ে কেরামের তিনটি মত রয়েছে। হাসান (বসরি) বলেন: এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত রায় ও ইজতিহাদ প্রসূত। ইকরিমা এবং আবুল আলিয়াও একই কথা বলেছেন। দ্বিতীয় মত- তিনি বায়তুল মুকাদ্দাস এবং কাবার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ারপ্রাপ্ত ছিলেন; ফলে তিনি ইহুদিদের ঈমান আনয়ন ও তাদের মন জয়ের আশায় বায়তুল মুকাদ্দাসকে বেছে নিয়েছিলেন; তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন।

আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি ছিল মুশরিকদের জন্য একটি পরীক্ষা, কারণ তারা কাবার প্রতি অভ্যস্ত ছিল। তৃতীয় মত- এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মত (ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের): আল্লাহর নির্দেশ ও ওহীর মাধ্যমেই তাঁর ওপর বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করা অপরিহার্য হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করেন এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আর আমি ইতিপূর্বে যে কিবলার ওপর আপনি ছিলেন, তা কেবল এজন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে যায়" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

পঞ্চম মাসআলা- মক্কায় যখন প্রথম সালাত ফরজ হয়, তখন তা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ছিল নাকি মক্কার দিকে ছিল, এ নিয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল বলেন: তা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ছিল এবং মদীনায় সতেরো মাস তা বহাল ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা কাবার দিকে তা পরিবর্তন করেন; ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন। অন্যগণ বলেন: সালাত যখন প্রথম ফরজ হয় তখন তা কাবার দিকেই ছিল এবং মক্কায় অবস্থানকালীন পুরো সময় তিনি কাবার দিকেই সালাত আদায় করেছেন, যেমনটি ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর সালাতের নিয়ম ছিল। এরপর মদীনায় আগমনের পর তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ষোলো মাস কিংবা সতেরো মাস (মতভেদ অনুযায়ী) সালাত আদায় করেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে কাবার দিকে পরিবর্তন করেন।

আবু উমর বলেন: আমার নিকট এই দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিকতর সঠিক। অন্যগণ বলেন: এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন তিনি ইহুদিদের আকৃষ্ট করতে চাইলেন, তাই তিনি তাদের কিবলার দিকে মুখ করলেন যাতে এটি তাদেরকে অধিকতর দাওয়াত কবুলকারী করে তোলে। অতঃপর যখন তাদের হঠকারিতা স্পষ্ট হলো এবং তিনি তাদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি কাবার দিকে ফিরে যেতে পছন্দ করলেন এবং আকাশের দিকে তাকাতে থাকলেন। কাবার প্রতি তাঁর এই পছন্দ ছিল একারণে যে, এটি ছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কিবলা; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি আরবদের ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য অধিক সহায়ক ছিল। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদিদের বিরোধিতা করার জন্য এটি করা হয়েছিল। আবু আলিয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিসম্মত পাঠে রয়েছে: "এবং তিনি বলেছেন"।