তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

রিয়াহি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর একটি মসজিদ ছিল এবং তার কিবলা ছিল কাবার দিকে। তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) সাখরা (পাথর)-এর দিকে কাবার অভিমুখে সালাত আদায় করতেন, আর এটিই ছিল সকল নবীগণের কিবলা, তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। ষষ্ঠত— এই আয়াতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বিধান ও তাঁর কিতাবে রহিতকারী (নাসিখ) ও রহিত (মানসুখ) বিধান বিদ্যমান রয়েছে। এর ওপর উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে, কেবল তারা ব্যতীত যারা ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কিবলাই হলো কুরআনের প্রথম বিষয় যা রহিত হয়েছে।

আর মাসআলাটি সম্পর্কে পূর্বে উল্লেখিত দুটি মতের একটি অনুযায়ী তা দুইবার রহিত হয়েছিল। সপ্তমত— এটি আরও প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ কুরআনের মাধ্যমে রহিত হওয়া জায়েয। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করেছেন অথচ কুরআনে এ সংক্রান্ত কোনো নির্দেশ ছিল না। সুতরাং এই বিধানটি কেবল সুন্নাহ থেকেই সাব্যস্ত ছিল, অতঃপর তা কুরআনের মাধ্যমে রহিত হয়। এই প্রেক্ষাপটে "তুমি যার ওপর ছিলে" এর অর্থ হবে "তুমি এখন যেটির ওপর আছো"। অষ্টমত— এতে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ)-এর মাধ্যমে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

কারণ, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা তাদের নিকট শরীয়তের অকাট্য বিধান হিসেবে সুনিশ্চিত ছিল। অতঃপর যখন কুবা-বাসীদের নিকট এক আগন্তুক এসে সংবাদ দিল যে, কিবলা মাসজিদুল হারামের দিকে পরিবর্তন করা হয়েছে, তখন তারা তার কথা গ্রহণ করলেন এবং কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। ফলে তারা মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) বিধানকে একক সংবাদের কারণে পরিত্যাগ করলেন, যা কি না প্রবল ধারণাপ্রসূত। যুক্তির নিরিখে এর বৈধতা এবং বাস্তবে এর সংঘটিত হওয়া নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হাতিম বলেন: পছন্দনীয় মত হলো যুক্তিগতভাবে এটি জায়েয যদি শরীয়ত এটিকে বিধান হিসেবে সাব্যস্ত করে।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এর সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো কুবার ঘটনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন অঞ্চলে এক একজন প্রতিনিধি পাঠাতেন এবং তাঁরা নাসিখ ও মানসুখ উভয় বিধানই পৌঁছে দিতেন। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর এটি নিষিদ্ধ, কেননা সাহাবায়ে কিরামের এই মর্মে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে যে, কুরআন এবং সুনিশ্চিত মুতাওয়াতির বিধান একক সংবাদের মাধ্যমে রহিত করা যাবে না। সালাফ এবং খালাফ (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে কেউই এর বৈধতার পক্ষে মত দেননি। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা যুক্তি দেন যে, এটি অসম্ভব বিষয় পর্যন্ত নিয়ে যায়, আর তা হলো সুনিশ্চিত (মাকতু') বিষয়কে ধারণাপ্রসূত (মাজুনুন) বিষয় দ্বারা রহিত করা।

আর কুবা-বাসীদের ঘটনার ব্যাপারে...(১). এখানে বাক্যটি অস্পষ্ট। তাবারির তাফসীরে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১, বুলাক সংস্করণ) যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "... ... রাবি বলেন: জনৈক ইহুদি আবুল আলিয়ার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয় এবং বলে: মূসা (আলাইহিস সালাম) বায়তুল মাকদিসের সাখরার (পাথর) দিকে সালাত আদায় করতেন। আবুল আলিয়া বলেন: তিনি সাখরার নিকট কাবা গৃহের অভিমুখে সালাত আদায় করতেন। তিনি বলেন: তবে আমার ও তোমার মাঝে সালেহ-এর মসজিদ ফয়সালা করবে, যা পাহাড়ের নিচে অবস্থিত। আবুল আলিয়া বলেন: আমি সেখানে সালাত আদায় করেছি এবং তার কিবলা কাবা গৃহের দিকেই ছিল।

রাবি বলেন: আবুল আলিয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যুল-কারনাইনের মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং তার কিবলাও ছিল কাবার দিকে।"(২). মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা তা ভুলিয়ে দিলে"-এর ব্যাখ্যায়, এই খণ্ডের ৬১ পৃষ্ঠায়।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত গভর্নরদের বিষয়টি ইলম বা জ্ঞান প্রদানের এমন সব আলামতের ওপর নির্ভরশীল, যা হয় বর্ণনা ও নিশ্চিতকরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, অথবা সম্ভাবনা ও অনুমানের ভিত্তিতে। উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে সওয়াল-জওয়াবের মাধ্যমে এর বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করা হয়েছে। নবম মাসআলা- এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যার কাছে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছেনি, সে পূর্ববর্তী বিধান অনুযায়ী ইবাদত করার ব্যাপারে দায়বদ্ধ। এটি ঐ মতের পরিপন্থী যা বলে যে, বিধানের ইলম বা জ্ঞান হওয়া জরুরি নয় বরং কেবল নাসিখের উপস্থিতিতেই পূর্ববর্তী বিধান রহিত হয়ে যায়।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কেননা কুবাবাসী বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করে যাচ্ছিলেন যতক্ষণ না এক আগমনকারী এসে তাদের নাসিখের সংবাদ দিলেন, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। সুতরাং নাসিখ যখন বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, তখন তা নিশ্চিতভাবেই (পূর্ববর্তী হুকুমকে) রহিতকারী হয়, তবে শর্ত হলো তা অবগত হওয়া। কারণ নাসিখ হলো একটি সম্বোধন (খিতাব), আর যার কাছে সংবাদ পৌঁছেনি তার ক্ষেত্রে সেটি সম্বোধন হিসেবে গণ্য হয় না। এই মতপার্থক্যের সুফল ঐ সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যা বিধান রহিত হওয়ার পর কিন্তু সংবাদ পৌঁছানোর আগে পালন করা হয়েছে—সেগুলো কি পুনরায় করতে হবে কি না?

এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই উকিল বা প্রতিনিধির লেনদেন সংক্রান্ত মাসআলাটি গড়ে উঠেছে—যখন তাকে নিয়োগকারী ব্যক্তি তাকে বরখাস্ত করে দেয় অথবা মারা যায় এবং উকিল বিষয়টি অবগত হওয়ার পূর্বেই কোনো কাজ সম্পন্ন করে ফেলে। এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে মুকারিদ (যৌথ কারবারে নিয়োজিত ব্যক্তি) এবং বিচারকের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য, যখন তাকে নিয়োগদানকারী ব্যক্তি মারা যান অথবা তাকে বরখাস্ত করা হয়। সঠিক মত হলো, তাদের প্রত্যেকের সম্পাদিত কাজ কার্যকর হবে এবং তাদের হুকুম বাতিল করা হবে না। কাজী ইয়াজ রহ. বলেন: মাযহাবের মধ্যে এই ব্যক্তির হুকুমের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে কিন্তু সে তার মুক্তির ব্যাপারে অবগত নয়; মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে তার ওপর স্বাধীন ব্যক্তির বিধান কার্যকর হবে, আর আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার আমলগুলো বৈধ গণ্য হবে।

তারা এ বিষয়েও একমত যে, কোনো দাসী যদি মুক্ত হওয়ার পর এবং তা জানতে পারার আগে মাথা না ঢেকে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সেই সালাত পুনরায় পড়তে হবে না। তারা কেবল ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যার ইবাদতরত অবস্থায় এমন কোনো কারণ ঘটে যা তার ইবাদতের হুকুম পরিবর্তন করে দেয়; এটি কুবাবাসীদের ঘটনার ওপর কিয়াস করে করা হয়েছে। সুতরাং কেউ কোনো এক অবস্থায় সালাত শুরু করার পর সালাত পূর্ণ হওয়ার আগেই যদি তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে, তা ভঙ্গ করবে না এবং যা অতিবাহিত হয়েছে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। বিষয়টি সেই ব্যক্তির মতো যে বস্ত্রহীন অবস্থায় সালাত শুরু করার পর সালাতের মাঝেই কাপড় পেল, অথবা সুস্থ অবস্থায় সালাত শুরু করে অসুস্থ হয়ে পড়ল, কিংবা অসুস্থ অবস্থায় শুরু করে সুস্থ হয়ে গেল, অথবা বসে সালাত শুরু করে দাঁড়াতে সক্ষম হলো, কিংবা কোনো দাসী সালাতরত অবস্থায় মুক্ত হলো—এ ক্ষেত্রে সে তার ওড়না টেনে নেবে এবং অবশিষ্ট সালাত পূর্ণ করবে।

আমি বলছি: তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি তায়াম্মুম করে সালাত শুরু করার পর যদি পানির নাগাল পায়, তবে সে সালাত ভঙ্গ করবে না; যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ী রহ. এবং অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন। অবশ্য বলা হয়েছে যে সে সালাত ভঙ্গ করবে; এটি ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর অভিমত, যা সামনে আলোচিত হবে। দশম মাসআলা- এতে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) গ্রহণের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। এটি সালাফদের মাঝে সর্বসম্মত এবং মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল বিভিন্ন জনপদে একক ব্যক্তিদের দূত হিসেবে প্রেরণ করা, যাতে তারা মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেয় এবং তাদের নিকট তাদের রাসুলের সুন্নাহ তথা আদেশ ও নিষেধসমূহ পৌঁছে দেয়।(১).

মালিকী মাযহাবে 'কিরাদ' (ক্বাফ বর্ণে কাসরাসহ) বলা হয় তাকেই, যাকে হানাফী মাযহাবে 'মুদারাবাহ' বলা হয়। এর অর্থ হলো, মুকারিস (র-বর্ণে কাসরাসহ, যিনি মূলধনের মালিক) মুকারিদকে (র-বর্ণে ফাতহাসহ, যিনি আমলকারী বা ব্যবসায়ী) এই শর্তে অর্থ প্রদান করেন যে, সে তা দিয়ে ব্যবসা করবে এবং লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশ লাভ করবে।

বাংলা তাফসীর

একাদশ— এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআন পর্যায়ক্রমে এবং বিভিন্ন অবস্থায় পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন; যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম (১)"। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই"—তিনি একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। অর্থাৎ পূর্ব ও পশ্চিম এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রাজত্ব ও মালিকানা তাঁরই। সুতরাং তিনি যে কোনো দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়ার অধিকার রাখেন; আর এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন"—এটি এই উম্মতকে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কিবলার দিকে আল্লাহর হেদায়েত দান করার প্রতি এক ইঙ্গিত; আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। 'সিরাত' অর্থ পথ। আর 'মুস্তাকিম' হলো যাতে কোনো বক্রতা নেই, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৪৩]আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যমপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন। আর আপনি ইতিপূর্বে যে কিবলার ওপর ছিলেন, তা আমি কেবল এটি জানার জন্য নির্ধারণ করেছিলাম যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে তার পিঠ টান দিয়ে ফিরে যায়।

যদিও এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয় ছিল, তবে তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন। আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। (১৪৩)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যমপন্থী উম্মত বানিয়েছি"। এর অর্থ হলো: যেমন কাবা পৃথিবীর কেন্দ্রে অবস্থিত, তেমনই আমি তোমাদের মধ্যমপন্থী উম্মত বানিয়েছি; অর্থাৎ আমি তোমাদের নবীদের নিচে এবং অন্যান্য উম্মতদের উপরে স্থান দিয়েছি। আর 'ওয়াসাত' অর্থ হলো ন্যায়নিষ্ঠ। এর মূল কথা হলো, সর্বোত্তম বস্তু হলো তার মধ্যমটি।

ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যমপন্থী উম্মত বানিয়েছি" সম্পর্কে বলেছেন: (অর্থাৎ) ন্যায়নিষ্ঠ। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর পবিত্র কালামে এসেছে: "তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিটি বলল (৩)" অর্থাৎ তাদের ন্যায়নিষ্ঠ ও সর্বোত্তম ব্যক্তি। কবি যুহাইর বলেছেন:তারা এমন এক মধ্যমপন্থী দল যাদের বিচারে জগতবাসী সন্তুষ্ট হয় … যখন কোনো এক রজনী গুরুতর বিপদ নিয়ে উপস্থিত হয়।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা।(২). ১ম খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।(৩).

১৮তম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অন্য এক কবি:তোমরা হলে সর্বশ্রেষ্ঠ গোত্র যা তারা জানে … কোনো ক্ষুদ্র বিষয়ে কিংবা কোনো বড় বিপর্যয়ে।অন্য এক কবি বলেন:কোনো বিষয়েই অতিমাত্রায় বাড়াবাড়ি করো না … আর যখন তুমি কোনো আবেদন করবে, তা যেন অন্যায্য না হয়। আর সকল মানুষের মাঝে সর্বদা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো। উপত্যকার মধ্যভাগ (ওয়াসাত) হলো সেখানকার সর্বোত্তম স্থান এবং সেখানে চারণভূমি ও পানি অধিক থাকে। যেহেতু মধ্যপন্থা বাড়াবাড়ি এবং অবহেলা—উভয় দিক থেকেই মুক্ত, তাই তা প্রশংসনীয়। অর্থাৎ, এই উম্মত তাদের নবীদের ব্যাপারে খ্রিস্টানদের মতো অতিরঞ্জন করেনি এবং ইহুদিদের মতো অবজ্ঞাও করেনি।

হাদীসে এসেছে: (সকল বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থাই সর্বোত্তম)। আর এতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: "তোমরা মধ্যপন্থী দলের আদর্শ অবলম্বন করো, কারণ উচ্চমার্গীয়রা এতেই নেমে আসে এবং যারা নিচে পড়ে আছে তারা এর দিকেই উন্নীত হয়।" আর অমুক ব্যক্তি তার কওমের মধ্যম স্তরের লোক (অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ), এবং সে তার কওমের মধ্যমণি ও কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব; অর্থাৎ তাদের মাঝে সর্বোত্তম এবং শ্রেষ্ঠ বংশমর্যাদার অধিকারী। তিনি শ্রেষ্ঠত্ব ও আভিজাত্য অর্জন করেছেন, আর এটি কোনো বস্তুর মধ্যবর্তী স্থান নির্দেশক শব্দ থেকে নির্গত নয়। আর 'ওয়াসত' (সীন বর্ণে হসন্তসহ) হলো ক্রিয়া-বিশেষণ (যরফ), আপনি বলবেন: আমি লোকদের মাঝখানে (ওয়াসত) সালাত আদায় করেছি।

আর 'আমি ঘরের মাঝখানে (ওয়াসাত) বসলাম' (সীন বর্ণে স্বরচিহ্নসহ) কারণ এটি একটি বিশেষ্য। আল-জাওহারী বলেন: যে স্থানে 'মাঝখানে' (বাইনা) শব্দটি ব্যবহার করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হয়, সেখানে 'ওয়াসত' (সীন সাকিন) হয়। আর যেখানে 'মাঝখানে' শব্দটি মানানসই নয়, সেখানে 'ওয়াসাত' (সীন ফাতহাহসহ) হয়। কখনো কখনো সীন বর্ণকে সাকিন করা হয়, তবে তা অগ্রগণ্য নয়। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা হতে পারো" শব্দটি 'যাতে' (লামে কায়) অর্থবোধক অব্যয় দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। "সাক্ষীগণ" শব্দটি 'হওয়া' (কানা) ক্রিয়ার খবর। "মানুষের উপর" অর্থাৎ হাশরের ময়দানে নবীদের পক্ষে তাঁদের উম্মতদের বিপক্ষে।

যেমনটি সহীহ বুখারীতে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে ডাকা হবে। তিনি বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি উপস্থিত। আল্লাহ বলবেন: তুমি কি বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলে? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। তখন তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞেস করা হবে: তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন? তারা বলবে: আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি। আল্লাহ বলবেন: তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বলবেন: মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মত। অতঃপর তারা সাক্ষ্য দেবে যে তিনি অবশ্যই পৌঁছে দিয়েছেন।

আর রাসূল হবেন তোমাদের উপর সাক্ষী। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের উপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন … )। ইবনে মুবারক এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে একই অর্থে উল্লেখ করেছেন।(১). লিসানুল আরব ও আন-নিহায়া গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "… এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ হলো মধ্যপন্থী দল, উচ্চমার্গীয়রা তাদের অনুসরণ করে এবং যারা পিছিয়ে আছে তারা তাদের দিকে ফিরে আসে।" আর 'নামাত' (দল) বলতে এমন একদল মানুষকে বোঝায় যাদের আদর্শ এক। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো বিশেষ পদ্ধতি বা পথ।

বাংলা তাফসীর

এবং এতে বর্ণিত আছে: (সেদিন ঐ সকল জাতিসমূহ বলবে, যারা আমাদের কাল পায়নি তারা আমাদের বিরুদ্ধে কীভাবে সাক্ষ্য দেবে? তখন সুমহান প্রভু তাদের বলবেন, যারা তোমাদের কাল পায়নি তাদের বিষয়ে তোমরা কীভাবে সাক্ষ্য দিচ্ছ? তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের নিকট রাসূল পাঠিয়েছেন, আমাদের কাছে আপনার অঙ্গীকার ও কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তারা অবশ্যই সত্য বাণী পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং আপনি আমাদের প্রতি যে অঙ্গীকার করেছেন, সেই অনুযায়ী আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি। তখন প্রভু বলবেন, তারা সত্য বলেছে। আর এটাই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি -আর মধ্যপন্থী অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ- যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন"।) ইবনে আনউম বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেই দিন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত সাক্ষ্য দেবে, তবে তারা ব্যতীত যাদের অন্তরে তাদের ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে।

একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াতের অর্থ হলো, মৃত্যুর পর তোমরা একে অপরের ওপর সাক্ষ্য দেবে। যেমন সহীহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়ার সময় সেটির প্রশংসা করা হলো। তখন তিনি বললেন: (ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল)। এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়ার সময় সেটির নিন্দা করা হলো। তখন তিনি বললেন: (ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল)। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক!

একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সেটির প্রশংসা করা হলো, তখন আপনি বললেন: (ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল)। আবার অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সেটির নিন্দা করা হলো, তখন আপনি বললেন: (ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল)? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা যার প্রশংসা করলে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল, আর তোমরা যার নিন্দা করলে তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী)। ইমাম বুখারী এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

সহীহাইন ব্যতীত অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি তিলাওয়াত করলেন: "যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন"। আবান ও লাইস শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আমার উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দান করা হয়েছে যা কেবল নবীগণকে দেওয়া হতো। আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন, তখন তাকে বলতেন, তুমি আমাকে ডাকো, আমি তোমার ডাকে সাড়া দেব। আর এই উম্মতকে তিনি বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।

আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন, তখন তাকে বলতেন, আমি দ্বীনের ব্যাপারে তোমার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখিনি। আর এই উম্মতকে তিনি বলেছেন, তিনি দ্বীনের বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন, তখন তাকে তার কওমের ওপর সাক্ষী বানাতেন। আর এই উম্মতকে তিনি সকল মানুষের ওপর সাক্ষী বানিয়েছেন)। হাকীম আবু আব্দুল্লাহ তিরমিজি এটি "নাওয়াদিরুল উসুল"-এ বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: আমাদের মহান ও বরকতময় রব তাঁর কিতাবে আমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের সংবাদ দিয়েছেন, যেখানে তিনি আমাদের ন্যায়পরায়ণতার নামে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর সাক্ষ্যের মহান দায়িত্ব অর্পণ করেছেন।

ফলে সময়ের বিচারে আমরা সবার শেষে হলেও মর্যাদার অবস্থানে তিনি আমাদের প্রথমে রেখেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন(১). 'আল-হিননাহ' (হা বর্ণে কাসরা সহ): এর অর্থ হলো শত্রুতা; এটি 'আল-ইহনাহ' শব্দের একটি বিরল ভাষাতাত্ত্বিক রূপ।