তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক: (আমরা সর্বশেষ উম্মত, তবে মর্যাদায় সর্বপ্রথম)। এটি একটি দলিল যে, কেবল ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরাই সাক্ষ্য দিতে পারেন এবং অন্য কারও ওপর কারও কথা কার্যকর হয় না, যতক্ষণ না সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয়। ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) বর্ণনা ও এর বিধান এই সূরার শেষে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। চতুর্থ মাসআলা: এতে ইজমার বৈধতা এবং ইজমার ভিত্তিতে ফয়সালা করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়; কারণ তাঁরা যখন ন্যায়পরায়ণ হবেন, তখন তাঁরা মানুষের ওপর সাক্ষ্য দেবেন। সুতরাং প্রত্যেক যুগের মানুষ তার পরবর্তী যুগের জন্য সাক্ষী। অতএব সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য তাবেয়ীদের ওপর দলিল ও সাক্ষ্যস্বরূপ এবং তাবেয়ীদের বক্তব্য তাঁদের পরবর্তীদের ওপর (দলিল ও সাক্ষ্যস্বরূপ)।

আর যখন এই উম্মতকে সাক্ষী বানানো হয়েছে, তখন তাঁদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে গেছে। যারা বলেন যে, এর দ্বারা কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র উম্মতকে বোঝানো হয়েছে, তাঁদের কথার কোনো অর্থ হয় না; কারণ সেক্ষেত্রে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো ইজমা সাব্যস্ত হবে না। এর বিস্তারিত বর্ণনা উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং রাসুল তোমাদের ওপর সাক্ষী হবেন।" বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে তিনি সাক্ষ্য দেবেন। আবার বলা হয়েছে যে, "তোমাদের ওপর" এখানে "তোমাদের পক্ষে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তোমাদের ঈমানের পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন।

আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর বিষয়ে তোমাদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আপনি যে কিবলার ওপর ছিলেন, আমি তা কেবল এ জন্য নির্ধারণ করেছিলাম..." বলা হয়েছে যে, এখানে কিবলা বলতে প্রথম কিবলা (বায়তুল মাকদিস) বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন "আপনি যেটির ওপর ছিলেন"। আবার বলা হয়েছে যে, এটি দ্বিতীয় কিবলা (কাবা); সেক্ষেত্রে 'কানা' ক্রিয়াটি অতিরিক্ত বা বর্তমান কালের অর্থে হবে, অর্থাৎ "আপনি এখন যেটির ওপর আছেন", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে"—অর্থাৎ কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো "তোমরা বর্তমানে আছো", যা সামনে আসবে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেবল এটি জানার জন্য যে, কে রাসুলের অনুসরণ করে"। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: "যাতে আমি জানি" এর অর্থ হলো "যাতে আমি দেখি"। আর আরবরা জানার (ইলম) স্থলে দেখাকে (রু'ইয়াত) এবং দেখার স্থলে জানাকে ব্যবহার করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কি দেখেননি আপনার রব কীরূপ আচরণ করেছেন?"—এখানে এর অর্থ হলো "আপনি কি জানেন না"। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: "যাতে তোমরা জানতে পারো যে আমরা জানি"। কারণ মুনাফিকরা কোনো বস্তু অস্তিত্বে আসার আগে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান থাকা নিয়ে সন্দেহে ছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে আমরা দৃঢ় বিশ্বাসীদের সন্দেহবাদীদের থেকে পৃথক করতে পারি।

এটি ইবনে ফুরাক বর্ণনা করেছেন এবং তাবারি এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে নবী ও তাঁর অনুসারীরা জানতে পারেন। আর আল্লাহ তাআলা নিজের পক্ষ থেকে এ সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি বলা হয়: "আমির এটি করেছেন", অথচ তা করেছেন তাঁর অনুসারীরা। মাহদাভি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে মুহাম্মদ জানতে পারেন। তিনি (মুহাম্মদের) জ্ঞানকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন সম্মান ও বিশেষত্বের খাতিরে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সম্পর্কে রূপক অর্থে বলেছেন: (হে আদম সন্তান!

আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি।)(১). ৩য় খণ্ড, ৩৮৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৪র্থ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২০তম খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসুস্থতাকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর বান্দা; এটি বান্দাকে সম্মানিত ও নিকটবর্তী করার জন্য। হাদিসে এসেছে: "তিনি বললেন, হে আমার রব! আমি কীভাবে আপনার সেবা করব, অথচ আপনি তো রব্বুল আলামিন? আল্লাহ বললেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল? কিন্তু তুমি তাকে দেখতে যাওনি। তুমি কি জানতে না যে তুমি যদি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে?" সহিহ মুসলিমের 'রোগীর সেবা করার ফজিলত' অধ্যায় দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

হাদিসটি। আর প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, আর এর অর্থ হলো চাক্ষুষ জ্ঞান যা প্রতিফলকে অবধারিত করে। আর তিনি মহান সত্তা অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত; যা কিছু হবে তা হওয়ার আগেই তিনি তা জানেন। জ্ঞাত বিষয়াবলির অবস্থার পরিবর্তন ঘটলেও তাঁর জ্ঞানের পরিবর্তন হয় না, বরং তাঁর জ্ঞান সবকিছুর সাথেই অভিন্ন রূপে সম্পৃক্ত। কিতাবে এই অর্থে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাও অনুরূপ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে আল্লাহ জেনে নেন কারা ঈমান এনেছে এবং তোমাদের মধ্য থেকে শহিদদের গ্রহণ করেন", "যাতে আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করি যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই" এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

আর এই আয়াতটি কুরাইশদের সেই কথার জবাব যেখানে তারা বলেছিল: "কিসে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা ছিল?" কুরাইশরা কাবার প্রতি অনুরাগী ছিল, তাই আল্লাহ তায়ালা তাদের এমন কিছুর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে চাইলেন যার সাথে তারা অভ্যস্ত ছিল না, যাতে প্রকাশ পায় কে রাসুলের অনুসরণ করে আর কে করে না। ইমাম যুহরী পড়েছেন "যাতে জানানো হয়", এমতাবস্থায় "কে" শব্দটি রাফা-এর স্থলে হবে, কারণ এটি এখানে নায়েবে ফায়েল বা কর্মবাচ্যের কর্তা। আর জমহুর বা সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী এটি মানসুব বা কর্ম কারক হিসেবে রয়েছে। "রাসুলের অনুসরণ করে" অর্থাৎ কাবার দিকে মুখ করার যে নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে।

"যে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে যায়" অর্থাৎ যে তার দীন থেকে ফিরে যায়, কারণ কিবলা যখন পরিবর্তিত হলো, তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে একদল ধর্মত্যাগী হলো এবং একদল মুনাফিকিতে লিপ্ত হলো। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আর নিশ্চয় এটি ছিল বড় কঠিন বিষয়" অর্থাৎ কিবলা পরিবর্তন করা। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রা.)-এর অভিমত। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর উহ্য রূপ হলো: আর নিশ্চয় এই পরিবর্তন ছিল অত্যন্ত কঠিন। মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় এটি ছিল বড় কঠিন বিষয়" - আল-ফাররা-এর মতে "ইন" এবং "লাম" এখানে "না" এবং "ব্যতীত" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর বসরা অঞ্চলের ভাষাবিদগণ বলেন: এটি মূলত "ইন্না" যা হালকা করা হয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ কিবলা বা পরিবর্তন বা অভিমুখ পরিবর্তন ছিল অত্যন্ত কঠিন কাজ। "তবে তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন" অর্থাৎ যাদের অন্তরে হিদায়াত সৃষ্টি করেছেন, যা মূলত ঈমান। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এরাই তারা যাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন"। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন" - ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, এটি তাদের শানে নাযিল হয়েছে যারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে নামাজ পড়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিসে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.)-কে কাবার দিকে অভিমুখ করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের সেই ভাইদের কী হবে যারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে নামাজ পড়া অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন? তখন আল্লাহ তায়ালা নাযিল করলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন" আয়াতটি। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। এখানে নামাজকে "ঈমান" নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এতে নিয়ত, কথা ও কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমি এই আয়াতের মাধ্যমে মুরজিয়াদের সেই মতবাদের কথা স্মরণ করি যে, নামাজ ঈমানের অংশ নয়।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন" অর্থাৎ(১). দ্রষ্টব্য: ৪ নম্বর খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১৬ নম্বর খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৭ নম্বর খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা।(৪). এই খণ্ডের ১৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কিবলার দিকে মুখ করা এবং তোমাদের নবীকে সত্য বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে; আর অধিকাংশ মুসলিম এবং মূলনীতিবিদগণ এই মতের ওপরই রয়েছেন। ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন" আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) তোমাদের সালাত। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত মমতাময়, পরম দয়ালু।" 'রাফাহ' (মমতা) হলো 'রাহমাহ' (দয়া) অপেক্ষা অধিক প্রবল। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: 'রাফাহ' হলো 'রাহমাহ' এর চেয়েও বেশি; তবে অর্থ উভয়টির কাছাকাছি।

আমরা এ শব্দের ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ, কাব্যিক উদাহরণ এবং অর্থসমূহ "আল-আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা" নামক গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; তাই সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। কুফাবাসী ক্বারীগণ এবং আবু আমর "লা-রাউফুন" শব্দটি 'ফাউল' ওজনে পাঠ করেছেন, আর এটি বনু আসাদ গোত্রের ভাষা। ওয়ালিদ ইবনে উকবার উক্তিটিও এ থেকে গৃহীত:আর তুমি যেন নিকৃষ্টতম অন্বেষণকারী না হও … সে তার চাচার সাথে যুদ্ধ করে, যিনি অত্যন্ত মমতাময়, পরম দয়ালু।আল-কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে বনু আসাদ গোত্রের ভাষা হলো "লা-রাফুন", যা 'ফাল' ওজনে। আর আবু জাফর ইবনুল ক্বাক্বা "লা-রাউফুন" পড়েছেন হামযাহ ছাড়া দ্বিত্ব সহকারে; একইভাবে তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতিটি হামযাহকে সহজ করে পড়েছেন, তা সাকিন হোক বা হরকতযুক্ত।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৪৪]আকাশের দিকে তোমার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই দেখছি। অতএব আমি তোমাকে অবশ্যই এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা তুমি পছন্দ কর। সুতরাং তুমি তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তোমাদের চেহারা তার দিকেই ফিরাও। আর নিশ্চয়ই যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তারা অবশ্যই জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন। (১৪৪)উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে মহান আল্লাহর বাণী "অচিরেই মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা বলবে" এর আগে নাজিল হয়েছে।

"তোমার চেহারা বারবার ফিরানো" এর অর্থ হলো আকাশের দিকে তোমার চেহারা বারবার ঘোরানো, তাবারী এটি বলেছেন। যাজ্জাজ বলেছেন: আকাশের দিকে তাকানোর জন্য তোমার চোখের বারবার দৃষ্টিপাত; তবে উভয়ের অর্থ কাছাকাছি। আকাশের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তার সাথে যা কিছু সম্পৃক্ত বা সেখান থেকে যা কিছু আসে (যেমন বৃষ্টি, রহমত ও ওহী), তার বিশেষ সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে। "যা তুমি পছন্দ কর" এর অর্থ হলো যা তুমি ভালোবাসো। সুদ্দী বলেছেন: তিনি যখন বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি আকাশের দিকে মাথা তুলতেন এবং দেখতেন কী নির্দেশ দেওয়া হয়।

তিনি কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন; ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আকাশের দিকে তোমার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই দেখছি।" আবু ইসহাক বারাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ষোল বা সতেরো মাস বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে দেওয়াটা পছন্দ করতেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আকাশের দিকে তোমার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই দেখছি।" এই ভাবার্থ ও এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তোমাদের চেহারা পবিত্র মসজিদের (মাসজিদুল হারাম) দিকে ফিরাও" - এর মধ্যে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "ফিরাও" এটি একটি আদেশ। "তোমার চেহারা দিকে" অর্থাৎ অভিমুখে। "পবিত্র মসজিদের" অর্থ হলো কাবা শরীফ, আর এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ পুরো ঘরের (কাবার) সোজাসুজি। ইবনে উমর বলেন: কাবার মীযাব বা পানিনিষ্কাশন নলের সোজাসুজি; এটি ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। আর মীযাব হলো মদীনা ও শামবাসীদের কিবলা, এবং সেখানেই আন্দালুসীয়দের কিবলা।

আমি বলছি: ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "(কাবা) ঘর হলো মসজিদবাসীদের জন্য কিবলা, আর মসজিদ হলো হারামবাসীদের জন্য কিবলা, আর পুরো হারাম অঞ্চল হলো আমার উম্মতের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সকল পৃথিবীবাসীর জন্য কিবলা।" দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র মসজিদের দিকে"। 'শাতরা' (দিকে) শব্দটির একাধিক অর্থ ও ব্যবহার রয়েছে: এটি অভিমুখ বা দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে। এটি একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ, যেমনটি বলা হয়: 'তার সম্মুখে' বা 'তার অভিমুখে'।

এই শব্দটিতে নসব (জবর) হয়েছে কারণ এটি পরিপূরক হিসেবে কর্মপদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, আর একারণেও যে ক্রিয়াটি এর ভেতরেই সংঘটিত হচ্ছে। দাউদ ইবনে আবি হিন্দ বলেন: ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে (কিরাআত) রয়েছে "সুতরাং তোমার চেহারা পবিত্র মসজিদের অভিমুখে ফিরাও"। জনৈক কবি বলেছেন:আমি উম্মে যিনবা'কে বলছি, তুমি উটের কাতারগুলো বনু তামীমের দিকে স্থির করো।অন্য একজন বলেছেন:তোমাদের সীমান্তের দিক থেকে এমন এক ভয়াবহ অন্ধকার তোমাদের আচ্ছন্ন করেছে যা খন্ডে খন্ডে তোমাদের গ্রাস করছে।অন্য একজন বলেছেন:সাবধান! কে আছে যে আমরের কাছে বার্তা পৌঁছে দেবে? আর আমরের অভিমুখে বার্তার কোনো প্রয়োজন নেই।আর কোনো বস্তুর 'শাতর' অর্থ হলো তার অর্ধেক।

এর থেকেই সেই হাদীসটি এসেছে: (পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক)। এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্তও হয়। বলা হয়: সে অমুকের দিকে গেল যখন সে তার দিকে অগ্রসর হয়, আবার সে অমুক থেকে বিমুখ হলো যখন সে তার থেকে দূরে সরে যায় এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর মানুষের মধ্যে 'শাতির' (বিপথগামী) বলা হয় কারণ সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি অবলম্বন করেছে। সে এমন ব্যক্তি যে তার মন্দ স্বভাবের কারণে তার পরিবারকে অতিষ্ঠ করে ফেলে। এই অর্থে ক্রিয়াটি পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয় এবং এর ধাতুরূপ হলো 'শাতারা'। তাদের একজনকে 'শাতির' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে দূরে সরে থাকার পথ বেছে নিয়েছে।(১).

আন-নাহহাস রচিত 'ই'রাবুল কুরআন' থেকে গৃহীত সংযোজন।(২). তিনি হলেন আবু যিনবা' আল-জুধামী, (লিসানুল আরব সূত্রে)।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কাবার দিকটিই হলো সকল দিগন্তের কিবলা। তাঁরা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাবাকে সরাসরি অবলোকন করবে এবং প্রত্যক্ষ করবে, তার জন্য কাবার দিকে মুখ করা ফরজ। আর যদি সে কাবার সরাসরি সামনে উপস্থিত থাকা অবস্থায় এবং এর দিক সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও কাবার দিকে মুখ না করে, তবে তার সালাত হবে না এবং তাকে পঠিত সকল সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে; এটি আবু ওমর উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়েও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাবা থেকে দূরে বা দৃষ্টির আড়ালে থাকবে, সে তার দিক, অভিমুখ বা পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের দিকে মুখ করবে। যদি কাবার দিক তার নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে নক্ষত্ররাজি, বাতাস, পাহাড় এবং অন্য যেসব বিষয়ের মাধ্যমে কাবার দিক নির্ণয় করা সম্ভব, তার সাহায্যে সে দিক নির্ণয় করার চেষ্টা করবে। আর যে ব্যক্তি মসজিদে হারামে বসবে, তার চেহারা যেন কাবার দিকে থাকে এবং সে যেন ঈমান ও সওয়াবের আশায় কাবার দিকে তাকিয়ে থাকে; কেননা বর্ণিত আছে যে, কাবার দিকে তাকানো ইবাদত—একথা আতা ও মুজাহিদ বলেছেন।
চতুর্থত— দূরবর্তী ব্যক্তির জন্য কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা ফরজ নাকি কেবল কাবার দিকের দিকে মুখ করা ফরজ, এ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: এটি দুর্বল মত; কারণ এটি এমন বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করা যা অর্জন করা মানুষের সাধ্যের বাইরে। তাঁদের মধ্যে অন্য কেউ কেউ দিককেই যথেষ্ট বলেছেন, আর তিনটি কারণে এটিই সঠিক: প্রথমত— এটিই সম্ভবপর বিষয় যার সাথে শরয়ী বিধান বা দায়িত্ব জড়িত হতে পারে। দ্বিতীয়ত— এটিই কুরআনে নির্দেশিত হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "সুতরাং আপনি মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফিরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো"—অর্থাৎ পৃথিবীর পূর্ব বা পশ্চিম যেখানেই থাকো—"তোমরা তার দিকেই মুখ ফেরাও।" তৃতীয়ত— ওলামায়ে কেরাম দীর্ঘ সালাতের কাতার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যে কাতার নিশ্চিতভাবেই কাবার প্রস্থের তুলনায় বহুগুণ দীর্ঘ।
পঞ্চমত— ইমাম মালিক এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ যে মত পোষণ করেছেন যে, মুসল্লির বিধান হলো সে সরাসরি সামনের দিকে তাকাবে, তার সিজদার জায়গার দিকে নয়—এই আয়াতের মধ্যে তার সপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। অন্যদিকে সাওরি, আবু হানিফা, শাফেয়ি এবং হাসান ইবনুল হাই বলেছেন: সিজদার জায়গার দিকে নজর রাখা মোস্তাহাব। কাজী শুরাইক বলেছেন: কিয়াম অবস্থায় সিজদার জায়গায়, রুকু অবস্থায় পায়ের পাতার দিকে, সিজদা অবস্থায় নাকের দিকে এবং বসা অবস্থায় কোলের দিকে তাকাবে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: সে কেবল সামনের দিকেই তাকাবে; কারণ সে যদি তার মাথা নিচু করে, তবে মাথার ক্ষেত্রে যে কিয়াম ফরজ ছিল তা আংশিক নষ্ট হয়, অথচ মাথা হলো শরীরের শ্রেষ্ঠতম অঙ্গ। আর যদি সে মাথা সোজা রাখে কিন্তু দৃষ্টি মাটির দিকে নিবদ্ধ করার চেষ্টা করে, তবে তা হবে অত্যন্ত কষ্টকর ও সংকীর্ণতা। অথচ আল্লাহ দ্বীনের ক্ষেত্রে আমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য রাখেননি; তবে যে সক্ষম তার জন্য সেটিই উত্তম।

(১). ইবনে আল-আরাবির আহকাম গ্রন্থে এরূপই আছে। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যা পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব নয়"।