তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

এবং সেই সালাত আদায়কারীর ন্যায় যিনি ক্লান্ত হন না এবং সেই সিয়াম পালনকারীর ন্যায় যিনি বিরতি দেন না। ইবনুল মুনযির বলেন: তাউস বোনদের ভরণপোষণের জন্য প্রচেষ্টাকে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করার চেয়েও উত্তম মনে করতেন। অষ্টম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের সাথে সদালাপ করো"; এখানে 'হুসনা' (উত্তম কথা) শব্দটি অর্থের বিবেচনায় মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে। কেননা এর মর্মার্থ হলো— তোমাদের কথাবার্তা যেন সুন্দর হয়। আবার বলা হয়েছে, এর উহ্য রূপ হলো— তোমরা মানুষের সাথে কল্যাণময় কথা বলো; এমতাবস্থায় এটি সরাসরি মাসদার হিসেবে গণ্য, উহ্য অর্থের ভিত্তিতে নয়।

আর হামযাহ ও কিসায়ী 'হা' এবং 'সীন' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) যোগে 'হাসানান' পাঠ করেছেন। আখফাশ বলেন: উভয়টি একই অর্থবোধক; যেমন— বখল ও বাখাল (কৃপণতা), এবং রুশদ ও রাশাদ (সঠিক পথ)। আখফাশ তানউইন ব্যতীত 'ফু'লা' ছন্দের অনুসরণে 'হুসনা' পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। নাহহাস বলেন: "আরবি ব্যাকরণে এটি বৈধ নয়; আলিফ-লাম ব্যতীত এ জাতীয় শব্দ ব্যবহৃত হয় না, যেমন— আল-ফুজলা, আল-কুবরা ও আল-হুসনা। এটি সীবওয়াইহ-এর অভিমত।" ঈসা ইবনে উমর 'হুলুম' শব্দের ন্যায় উভয় অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে 'হুসুনান' পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর অর্থ হলো— তাদেরকে বলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এবং তাদেরকে এর আদেশ দাও।

ইবনে জুরাইজ বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে মানুষের কাছে সত্য কথা বলো এবং তাঁর গুণাবলি পরিবর্তন করো না। সুফিয়ান সাওরী বলেন: তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো। আবুল আলিয়া বলেন: তাদের সাথে উত্তম কথা বলো এবং তাদের সাথে তেমন আচরণ করো যেমন আচরণ তোমরা নিজেরা অন্যের কাছ থেকে পেতে পছন্দ করো। এ সবই মহান চারিত্রিক মাধুর্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। সুতরাং মানুষের উচিত সৎ-অসৎ এবং সুন্নাহর অনুসারী ও বিদআতী—সকলের সাথেই নম্রভাবে কথা বলা এবং হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা; তবে এক্ষেত্রে কোনো প্রকার তোষামোদ করা যাবে না এবং এমন কোনো কথা বলা যাবে না যা থেকে সে মনে করতে পারে যে তার মতাদর্শকে সমর্থন করা হচ্ছে।

কেননা মহান আল্লাহ মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে ফেরাউনের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা তার সাথে নম্রভাবে কথা বলো।" সুতরাং বর্তমানের কোনো বক্তাই মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর চেয়ে উত্তম নন, আর কোনো পাপাচারীই ফেরাউনের চেয়ে নিকৃষ্ট নয়; অথচ আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়কে তার সাথেও নম্রতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। তালহা ইবনে উমর বলেন: আমি আতাকে বললাম, "আপনি এমন এক ব্যক্তি যার নিকট বিভিন্ন মতাদর্শের মানুষ সমবেত হয়, আর আমি কিছুটা উগ্র মেজাজের মানুষ; তাই আমি তাদের সাথে কিছু কঠোর কথা বলে ফেলি।" তিনি বললেন, "এমনটি করো না! মহান আল্লাহ বলেন: 'আর মানুষের সাথে সদালাপ করো'।" এই আয়াতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরাও; তাহলে একজন একনিষ্ঠ মুসলিমের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে?

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়েশা (রাযি.)-কে বলেছিলেন: "তুমি কটুভাষী হয়ো না; কেননা অশ্লীলতা যদি কোনো মানুষ হতো, তবে সে অবশ্যই এক মন্দ লোক হতো।" কেউ কেউ বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে করা হয়েছে— "নাকি তারা মানুষের প্রতি ঈর্ষা করে এজন্য যে, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দান করেছেন?" অতএব বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে— তোমরা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে উত্তম কথা বলো।(১). সহীহ মুসলিমে এভাবেই রয়েছে।

তবে মূল পাণ্ডুলিপির কপিতে রয়েছে: "তিনি সালাত হতে বিরত হন না... ইত্যাদি।"(২). দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "তাহলে এই দুইজন ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে কেমন হবে?"(৪). দ্রষ্টব্য: ৫তম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল-মাহদাভী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা মানুষের সাথে সদালাপ করো" — এটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। আবু নাসর আবদুর রহিম ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতটি শুরুতে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর তলোয়ারের আয়াত একে রহিত করে দেয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি নির্দেশ করে যে, এই উম্মতকেও ইসলামের শুরুর দিকে এই জাতীয় শব্দ দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল। আর বনী ইসরাঈলের সংবাদ এবং তাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তাতে কোনো রহিতকরণ নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। নবম— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো" — এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর এই সম্বোধন বনী ইসরাঈলের প্রতি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাদের জাকাত ছিল এমন যা তারা (এক স্থানে) রেখে আসত, অতঃপর যা কবুল করা হতো তার ওপর আগুন অবতীর্ণ হতো, আর যা কবুল হতো না তার ওপর আগুন আসত না। এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের জাকাতের মতো ছিল না। আমি বলি: এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মুখাপেক্ষী, যেমনটি গনীমতের মালের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তাদের যে জাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা হলো আল্লাহর আনুগত্য ও ইখলাস। দশম— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা বিমুখ হলে" — এই সম্বোধন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িকদের প্রতি, আর তাদের প্রতি তাদের পূর্বপুরুষদের বিমুখতাকে আরোপ করা হয়েছে যেহেতু তারা সবাই সত্য থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মতোই একই পথে ছিল; যেমনটি প্রবাদে বলা হয়: "এটি এমন এক স্বভাব যা আমি আখজাম থেকে চিনেছি"।

"অল্প কয়েকজন ব্যতীত" — যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীগণ। এবং "অল্প কয়েকজন" শব্দটি ব্যতিক্রম হিসেবে নসব হয়েছে, আর সিবওয়াইহির মতে ব্যতিক্রমটি মানসুব হয় কারণ এটি কর্মের সদৃশ। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এটি প্রকৃতপক্ষেই কর্ম, এর অর্থ হলো— আমি অল্প কয়েকজনকে বাদ দিয়েছি। "আর তোমরা ছিলে বিমুখ" — এটি মুক্তাদা ও খবর। বিমুখতা ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া একই অর্থবোধক, কেবল শব্দগতভাবে ভিন্ন। বলা হয়েছে: মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীর দিয়ে, আর বিমুখতা হলো অন্তর দিয়ে। মাহদাভী বলেন: "আর তোমরা ছিলে বিমুখ" বাক্যটি অবস্থা নির্দেশক, কারণ মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মধ্যে বিমুখতার প্রমাণ রয়েছে।(১).

মূলগ্রন্থের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "আবদুর রহমান" রয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ১৬৪, ৩৪৩ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). শিনশিনাহ (শীন বর্ণে কাসরাহ সহ): প্রকৃতি, স্বভাব ও চরিত্র। আসমাঈ বলেন: এটি একটি রাজায কবিতার পঙ্ক্তি যা ইবনে আখজাম আত-তাঈ-এর ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো:নিশ্চয় আমার ছেলেরা আমাকে রক্তে রঞ্জিত করেছে … এটি এমন এক স্বভাব যা আমি আখজাম থেকে চিনেছি যে ব্যক্তি বীর পুরুষদের সাথে লড়াই করে সে আহত হয় ইবনে বাররী বলেন: আখজাম তার পিতার অবাধ্য ছিল, অতঃপর সে মারা যায় এবং সন্তানদের রেখে যায় যারা তাদের দাদার প্রতি অবাধ্যতা করেছিল এবং তাঁকে প্রহার ও দংশন করেছিল, তখন তিনি এটি বলেছিলেন।

(লিসানুল আরব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮৪]আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা নিজেদের রক্ত প্রবাহিত করবে না এবং নিজেদেরকে নিজেদের গৃহ হতে বহিষ্কার করবে না; অতঃপর তোমরা তা স্বীকার করেছিলে এবং তোমরা এর সাক্ষ্য দিচ্ছিলে। (৮৪)এতে দুটি আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম" এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। "তোমরা নিজেদের রক্ত প্রবাহিত করবে না" এর দ্বারা উদ্দেশ্য বনী ইসরাঈল, আর অর্থের দিক থেকে তাদের পরবর্তীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। "লা তাসফিকুনা" শব্দটি ব্যাকরণগত বিচারে "লা তা’বুদুনা" এর মতো।

তালহা ইবনে মুসাররিফ ও শুআইব ইবনে আবি হামজা ‘ফা’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি। আবু নাহীক "তুসাফফিকুনা" (তা বর্ণে পেশ, সিন বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণে তাশদীদসহ) পড়েছেন। ‘সাফক’ অর্থ প্রবাহিত করা বা ঢালা। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "এবং তোমরা বহিষ্কার করবে না" শব্দটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত। "আনফুসাকুম" (নিজেদেরকে) শব্দটি 'নাফাসাত' (মূল্যবান হওয়া) থেকে গৃহীত, কেননা মানুষের প্রাণ বা সত্তা তার মধ্যকার সবচেয়ে অভিজাত বস্তু। আর ‘দার’ (গৃহ) হলো সেই আবাসস্থল যেখানে স্থায়ী বসবাসের স্থাপনা থাকে, যা ক্ষণস্থায়ী সফরের মনজিলের বিপরীত।

খলীল ইবনে আহমদ বলেছেন: কোনো সম্প্রদায় যেখানেই অবস্থান করে, সেটিই তাদের জন্য 'দার' (গৃহ), যদিও সেখানে কোনো স্থাপনা না থাকে। বলা হয়েছে: একে 'দার' বলা হয় বাসিন্দাদের চারপাশ ঘিরে আবর্তিত হওয়ার কারণে, যেমন দেয়ালকে 'হাইত' বলা হয় তার অভ্যন্তরের বস্তুকে বেষ্টন করার কারণে। "আকরারতুম" শব্দটি 'ইকরার' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তোমাদের এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের নিকট থেকে গৃহীত এই অঙ্গীকারের স্বীকৃতি। "এবং তোমরা সাক্ষ্য দিচ্ছিলে" শব্দটি 'শাহাদাত' থেকে এসেছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের অন্তর দিয়ে এর সাক্ষ্য দিচ্ছিলে। কারো মতে, শাহাদাত অর্থ উপস্থিতি, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের রক্তপাত এবং নিজেদেরকে ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কারের সময় উপস্থিত থাকতে।

দ্বিতীয়ত- যদি প্রশ্ন করা হয়: কেউ কি নিজের রক্ত নিজে প্রবাহিত করে বা নিজেকে নিজের ঘর থেকে বের করে দেয়? এর উত্তরে বলা হয়েছে: যেহেতু তাদের ধর্ম এক এবং তাদের আদর্শ এক, এবং জাতিসমূহের মধ্যে তারা যেন এক ব্যক্তির ন্যায় ছিল, তাই তাদের একে অপরকে হত্যা করা এবং একে অপরকে বহিষ্কার করাকে নিজেদেরই হত্যা ও বহিষ্কার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কারো মতে, এর অর্থ হলো কিসাস (প্রতিশোধ), অর্থাৎ কেউ কাউকে হত্যা করবে না, যার ফলে কিসাস হিসেবে তাকেও হত্যা করা হয়; ফলে যেন সে নিজের রক্তই ঝরালো। তদ্রূপ সে যেন ব্যভিচার না করে এবং মুরতাদ না হয়, কারণ তা রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়।

আর যেন ফাসাদ না করে যার ফলে তাকে নির্বাসিত করা হয়, কারণ সেক্ষেত্রে সে নিজেকেই নিজের ঘর থেকে বহিষ্কার করল। যদিও এই ব্যাখ্যাটি অর্থের দিক থেকে সঠিক, তবে এর মধ্যে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। মূলত বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাআলা তাওরাতে বনী ইসরাঈলদের থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা একে অপরকে হত্যা করবে না, নির্বাসিত করবে না, দাস বানাবে না এবং কাউকে চুরি করতে দিবে না—এরূপ আরও বহু আনুগত্যের নির্দেশের সাথে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৪৩৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন এই খণ্ডের ১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৭৫ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই সবকিছুই আমাদের নিকট সম্মানার্হ, এবং আমাদের মাঝে সংঘটিত ফিতনাসমূহের কারণে এই সব ঘটেছে। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী! পবিত্র কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "অথবা তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এক দলকে অন্য দলের দহন আস্বাদন করাবেন (১)" এবং এটি সামনে আলোচিত হবে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এর বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ মানুষ নিজেকে নিজে হত্যা করবে না এবং মূর্খতাবশত নিজের ঘরবাড়ি থেকে বেরিয়ে যাবে না, যেমনটি হিন্দুরা নিজেদের জীবন নাশের মাধ্যমে করে থাকে।

অথবা মানুষ তার ওপর আপতিত কোনো কঠোর কষ্ট ও বিপদের কারণে নিজেকে সংহার করবে না, অথবা মরুভূমিতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে না এবং আপন দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত কিংবা প্রজ্ঞার অভাবে ঘরবাড়িতে আশ্রয় নেওয়া পরিত্যাগ করবে না। সুতরাং আয়াতটি এ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান ইবনে মাজউন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তারা পশমের মোটা কাপড় পরিধান করবেন, মরুভূমিতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবেন, ঘরবাড়িতে আশ্রয় নেবেন না, গোশত আহার করবেন না এবং নারীদের সাথেও মিলিত হবেন না।

বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি উসমান ইবনে মাজউনের বাড়িতে আসলেন, কিন্তু তাকে পেলেন না। তখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করলেন: "উসমান সম্পর্কে আমি যা শুনলাম তার হাকিকত কী?" স্ত্রী তার স্বামীর গোপনীয়তা ফাঁস করতে অপছন্দ করছিলেন, আবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মিথ্যা বলাও সমীচীন মনে করলেন না। তাই তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে যা পৌঁছেছে, বিষয়টি তেমনই।" তখন নবীজি বললেন: "উসমানকে বলো, সে কি আমার সুন্নাতের বিরুদ্ধাচরণ করছে নাকি আমার আদর্শ বহির্ভূত অন্য কিছুর ওপর রয়েছে?

আমি তো নামাজ পড়ি আবার নিদ্রাও যাই, রোজা রাখি আবার ইফতারও করি, নারীদের সাথে মিলিত হই, ঘরবাড়িতে আশ্রয় নিই এবং গোশত আহার করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত হতে বিমুখ হবে, সে আমার আদর্শভুক্ত নয়।" অতঃপর উসমান ও তাঁর সঙ্গীরা তাদের পূর্ব সংকল্প থেকে ফিরে এলেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৬]অতঃপর তোমরাই তো তারা, যারা একে অপরকে হত্যা করছ এবং তোমাদেরই এক দলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও সীমা লঙ্ঘনের মাধ্যমে পরস্পরকে সাহায্য করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের নিকট আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করো, অথচ তাদের বহিষ্কার করা তোমাদের জন্য হারাম ছিল।

তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশ অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে, তাদের একমাত্র প্রতিদান হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা আর কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম আজাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন। (৮৫) এরাই তারা যারা আখেরাতের বিনিময়ে পার্থিব জীবন ক্রয় করেছে; অতএব তাদের আজাব লঘু করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না। (৮৬)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরাই তো তারা" - এখানে "আংতুম" শব্দটি ইবতিদা হওয়ার কারণে রফ-এর স্থানে রয়েছে, তবে এর রূপান্তর প্রকাশ পায় না কারণ এটি একটি সর্বনাম।

"আংতুম" শব্দের "তা" বর্ণে পেশ হয়েছে কারণ যখন এটি একবচন পুংলিঙ্গ সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয় তখন তাতে জবর থাকে এবং যখন স্ত্রীলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয় তখন তাতে যের থাকে...(১) দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯।

বাংলা তাফসীর

যখন আপনি একজন স্ত্রীবাচক ব্যক্তিকে সম্বোধন করবেন, তখন যখন তাকে দ্বিবচন বা বহুবচন করা হয়, তখন পেশ (যাম্মাহ) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। ‘এই সকল’ (হা-উলায়ি) সম্পর্কে কুতাবী বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো ‘হে এই সকল’। আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ-এর মতানুসারে এটি ভুল, এবং এর আগে এটি (ইয়ামানি বা সম্বোধন সূচক হরফ) আসা বৈধ নয়। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘হা-উলায়ি’ (এই সকল) শব্দটি ‘যারা’ (আল্লাযিনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘তোমরা হত্যা করছ’ (তাকতুলুনা) শব্দটি সম্বন্ধসূচক বাক্যাংশের (সিলাহ) অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ ‘অতঃপর তোমরাই তারা যারা হত্যা করছ’।

আবার বলা হয়েছে: ‘হা-উলায়ি’ (এই সকল) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ বা পেশ যুক্ত হয়েছে, আর ‘তোমরা’ (আনতুম) শব্দটি খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়), এবং ‘তোমরা হত্যা করছ’ (তাকতুলুনা) শব্দটি ‘উলাই’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। অন্য একটি মতে: ‘হা-উলায়ি’ শব্দটি ‘আমি বুঝাচ্ছি’ (আ’নি) ক্রিয়ার উহ্য কর্ম (মাফ’উল) হিসেবে নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে। ইমাম যুহরি ‘তুকাত্তিলুনা’ (ত-বর্ণে পেশ এবং ত-বর্ণে তাশদীদ সহ) পাঠ করেছেন, একইভাবে ‘তবে কেন তোমরা আল্লাহর নবীদের হত্যা করছিলে’ আয়াতাংশেও তিনি এমনটি পড়েছেন। এই আয়াতটি সরাসরি উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন, যা পূর্বপুরুষদের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার অবকাশ রাখে না।

এটি ইহুদিদের বনু কাইনুকা, কুরাইজা এবং নাযির গোত্র সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। বনু কাইনুকা ছিল কুরাইজার শত্রু, আর আউস গোত্র ছিল বনু কাইনুকাবাসীদের মিত্র এবং খাযরাজ ছিল বনু কুরাইজার মিত্র। নাযির, আউস ও খাযরাজ ছিল পরস্পরের ভাই, আবার কুরাইজা ও নাযিরও ছিল ভাই। কিন্তু পরে তারা বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হতো। এরপর যুদ্ধ থেমে গেলে তারা তাদের বন্দিদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনত। আল্লাহ তাআলা তাদের এই আচরণের জন্য নিন্দা জানিয়ে বলেন: ‘আর তারা যদি বন্দি অবস্থায় তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত কর’।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা একে অপরের বিরুদ্ধে সহযোগিতা কর’ (তাযাহারুনা); এখানে ‘তাযাহারুনা’ শব্দের অর্থ হলো তোমরা একে অপরকে সাহায্য কর। এটি ‘যাহর’ (পিঠ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, কারণ একে অপরকে শক্তিশালী করে যা তার জন্য পিঠের মতো হয়। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:তোমরা একে অপরের জন্য পিঠের মতো শক্তিশালী হয়েছ যেন একটি ঘরের স্তম্ভগুলো সমবেত হয়েছে … একজনের বিরুদ্ধে, যেন তোমরা সর্বদা একই প্রতিপক্ষ হয়ে থাকো।পাপ (ইসম) হলো এমন কাজ যার কারণে তার কর্তা নিন্দার যোগ্য হয়। আর সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) হলো জুলুমের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা এবং সীমা অতিক্রম করা।

মদিনা ও মক্কার পাঠগণ (ক্বারীগণ) ‘তায-যাহারুনা’ (তাশদীদ সহ) পাঠ করেছেন; তারা ত-বর্ণকে য-বর্ণের সাথে মিলিয়ে দিয়েছেন কারণ তাদের উচ্চারণস্থল কাছাকাছি। এর মূল রূপ ছিল ‘তাতাযাহারুনা’। কুফাবাসীরা ‘তাযাহারুনা’ (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন; তারা প্রথমটির উপস্থিতির কারণে দ্বিতীয় ত-বর্ণটি বিলুপ্ত করেছেন। একইভাবে ‘যদি তোমরা উভয়ে তার বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা কর’ আয়াতেও এমনটি হয়েছে। কাতাদাহ পড়েছেন ‘তাযহারুনা আলাইহিম’। এর সবগুলোর অর্থই সহযোগিতার দিকে ফিরে যায়। এর থেকেই এসেছে: ‘আর কাফির তার রবের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী’ এবং ‘অতঃপর ফেরেশতারাও তার সাহায্যকারী’।

এটি জেনে রাখুন। মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তারা যদি বন্দি অবস্থায় তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত কর, অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল’—এই অংশে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহর বাণী: ‘আর তারা যদি বন্দি অবস্থায় তোমাদের কাছে আসে’ এটি শর্তবাচক বাক্য, আর এর উত্তর (জাযা) হলো: ‘তোমরা তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত কর’। আর ‘বন্দি অবস্থায়’ (উসারা) শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন, আবু আমর বলতেন: যা তাদের হস্তগত হয়েছে তা-ই বন্দি...(১). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু সংস্করণে এভাবেই আছে।

অন্য কিছু সংস্করণে রয়েছে: ‘...এক কওমের স্তম্ভগুলো... ইত্যাদি’। শাওকানির তাফসিরে কবিতাটির বর্ণনা এভাবে এসেছে:তোমরা প্রতিটি দিক ও পথ থেকে একে অপরের সাহায্যকারী হয়েছ … ইত্যাদি(২). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৮৯।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬১।(৪). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯১ [ ..... ]