তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

"যেমনিভাবে আমি প্রেরণ করেছি" কথাটি আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যাজ্জাজ এটি গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, যেভাবে আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি যাকে তোমরা সত্যবাদিতার জন্য চেনো, তেমনিভাবে তোমরা আমাকে একত্ববাদ ও তাঁর প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে স্মরণ করো। এই মত অনুযায়ী "তাহতাদুন" (যাতে তোমরা হেদায়াত পাও) শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া জায়েজ। আমি বলছি: এটি তিরমিযী আল-হাকীমের স্বীয় কিতাবে পছন্দকৃত অভিমত। অর্থাৎ, আমি তোমাদের প্রতি যেসব নি'য়ামতরাজি গণনা করেছি যেভাবে আমি সেগুলো তোমাদের দান করেছি, তেমনিভাবে তোমরা আমাকে কৃতজ্ঞতার সাথে স্মরণ করো, আমি তোমাদের নি'য়ামত বৃদ্ধির মাধ্যমে স্মরণ করব।

কেননা তোমাদের সেই স্মরণ করার মধ্যে আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা রয়েছে, আর আমি কৃতজ্ঞতার বিনিময়ে নি'য়ামত বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিয়েছি, যা হলো তাঁর বাণী: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব (১)"। অতএব এখানে "কামা" (যেমনিভাবে)-এর 'কাফ' বর্ণটি, এবং সূরা আনফালের "যেমনিভাবে তোমার রব তোমাকে বের করেছেন (২)" আয়াতে এবং সূরা হিজরের শেষে "যেমনিভাবে আমি অবতীর্ণ করেছি বণ্টনকারীদের ওপর" আয়াতে পরবর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সামনে বর্ণনা করা হবে (৩)। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫২ থেকে ১৫৩]অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব; আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং অকৃতজ্ঞ হয়ো না (১৫২)।

হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন (১৫৩)।মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব" এটি একটি আদেশ ও তার প্রতিউত্তর, আর এতে প্রতিদানের অর্থ নিহিত রয়েছে বিধায় এটি জযম হয়েছে। যিকরের মূল অর্থ হলো অন্তরের মাধ্যমে স্মর্তব্য বিষয় সম্পর্কে সচেতন হওয়া এবং জাগ্রত থাকা। জিহ্বা দ্বারা করা যিকরকেও যিকর বলা হয় কারণ তা অন্তরের যিকরের পরিচায়ক; তবে মৌখিক উচ্চারণের ক্ষেত্রে যিকর শব্দের প্রয়োগ অধিক হওয়ায় সাধারণত যিকর বলতে মুখে স্মরণ করাকেই প্রথমে বুঝায়।

আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা আমাকে আনুগত্যের মাধ্যমে স্মরণ করো, আমি তোমাদের সওয়াব ও ক্ষমার মাধ্যমে স্মরণ করব; এ কথা সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যিকর হলো আল্লাহর আনুগত্য, সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল না সে তাঁকে স্মরণ করল না, যদিও সে প্রচুর তাসবিহ, তাহলিল ও কুরআন তিলাওয়াত করে। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে আল্লাহর আনুগত্য করল সে আল্লাহকে স্মরণ করল, যদিও তার সালাত, রোজা ও নেক আমল পরিমাণে কম হয়; আর যে আল্লাহর অবাধ্য হলো সে আল্লাহকে ভুলে গেল, যদিও তার সালাত, রোজা ও নেক আমল অধিক হয়), আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে খুওয়াইয মানদাদ তাঁর "আহকামুল কুরআন" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আবু উসমান আন-নাহদী বলেন: আমি সেই সময়টি জানি যখন আল্লাহ আমাদের স্মরণ করেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি তা কীভাবে জানেন? তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব"। সুদ্দী বলেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে আল্লাহকে স্মরণ করে অথচ আল্লাহ তাকে স্মরণ করেন না; কোনো মুমিন যখন তাঁকে স্মরণ করে আল্লাহ তাকে রহমতের সাথে স্মরণ করেন, আর কোনো কাফির যখন তাঁকে স্মরণ করে আল্লাহ তাকে শাস্তির সাথে স্মরণ করেন। আবু উসমানকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি কিন্তু আমাদের অন্তরে কোনো মাধুর্য পাই না কেন?

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করো যে তিনি তোমাদের শরীরের কোনো একটি অঙ্গকে তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে সজ্জিত করেছেন। যুন-নুন আল-মিসরী (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করে, সে তাঁর স্মরণের আতিশয্যে সবকিছু ভুলে যায়...(১). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৪৩ দেখুন। [ ..... ](২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৬৭ দেখুন।(৩). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৫৭ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

...সবকিছু, এবং আল্লাহ তার জন্য সবকিছু সংরক্ষণ করেন এবং তিনি তার জন্য সবকিছুর বিকল্প হয়ে যান। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর আজাব থেকে আদমসন্তানের মুক্তির জন্য আল্লাহর যিকিরের চেয়ে কার্যকর আর কোনো আমল নেই। যিকিরের ফযিলত ও সাওয়াব সম্পর্কে ইমামগণ বর্ণিত বহু হাদীস রয়েছে। ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ইসলামের বিধানসমূহ আমার ওপর অনেক হয়ে গিয়েছে, তাই আমাকে এমন একটি বিষয়ের খবর দিন যা আমি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরব।

তিনি বললেন: "তোমার জিহ্বা যেন সর্বদা মহান আল্লাহর যিকিরে সজীব থাকে।" আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেন, আমি আমার বান্দার সাথেই থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে এবং আমার স্মরণে তার ওষ্ঠদ্বয় স্পন্দিত হয়।" মহান আল্লাহর এই বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো" (সূরা আহযাব: ৪১)-এর ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। আর এখানে যিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের যিকির, যা সর্বাবস্থায় স্থায়ী রাখা আবশ্যক। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং আমার অকৃতজ্ঞ হয়ো না।" আল-ফাররা বলেন: (আরবিতে) 'শাকারতুকা' এবং 'শাকারতু লাকা' (উভয়টিই) বলা হয়, তেমনি 'নাসাহতুকা' এবং 'নাসাহতু লাকা'ও বলা হয়; তবে প্রথমটিই অধিক প্রাঞ্জল।

আর 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা হলো অনুগ্রহকে চেনা এবং তা আলোচনা করা। আভিধানিক অর্থে এর মূল হলো 'প্রকাশ পাওয়া', যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহর প্রতি বান্দার শুকর হলো তাঁর অনুগ্রহ রাজির আলোচনার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা। আর বান্দার প্রতি মহান রবের শুকর হলো বান্দার আনুগত্যের কারণে তার প্রশংসা করা। তবে বান্দার শুকর হলো আনুগত্যের সাথে সাথে রবের নেয়ামতের মৌখিক উচ্চারণ এবং অন্তরের স্বীকৃতি। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার অকৃতজ্ঞ হয়ো না" এটি একটি নিষেধবাচক বাক্য, একারণেই এখান থেকে বহুবচনের 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে, আর এখানে বিদ্যমান 'নুন'টি হলো মুতাকাল্লিম বা উত্তম পুরুষের।

আর এখান থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের শেষপ্রান্ত, তবে কুরআনের বাইরে এটি বহাল রাখা অধিক উত্তম। এর অর্থ হলো—তোমরা আমার নেয়ামত ও অনুগ্রহরাজিকে অস্বীকার করো না। সুতরাং এখানে 'কুফর' অর্থ হলো নেয়ামত গোপন করা, সত্য প্রত্যাখ্যান করা নয়। আভিধানিক অর্থে কুফর সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তেমনিভাবে ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করার বিষয়েও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এর পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫৪]আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদের মৃত বোলো না; বরং তারা জীবিত, কিন্তু তোমরা তা অনুভব করতে পারো না।

(১৫৪)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৭।(২). ভাষা অভিধানসমূহে যা রয়েছে তা হলো, দ্বিতীয়টিই অধিক প্রাঞ্জল।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯৭, দ্বিতীয় মুদ্রণ, তৃতীয় মাসআলা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৩।(五). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭১, দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

এটি মহান আল্লাহর অন্য একটি আয়াতের বাণীর মতোই: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয়।" সেখানে «১» শহীদগণ ও তাঁদের বিধিবিধান সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। আর যখন মহান আল্লাহ তাঁদের মৃত্যুর পর জীবিত করেন যাতে তাঁদের রিযিক দান করতে পারেন—যেমনটি সামনে আসবে—তবে এটিও সম্ভব যে তিনি কাফিরদের জীবিত করবেন যাতে তাদের শাস্তি দিতে পারেন, এবং এতে কবরের আযাবের প্রমাণ নিহিত রয়েছে। আর শহীদগণ জীবিত যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন; এর অর্থ এই নয় যে তাঁরা ভবিষ্যতে জীবিত হবেন।

কেননা যদি তাই হতো, তবে শহীদ ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ প্রত্যেক ব্যক্তিই ভবিষ্যতে জীবিত হবে। মহান আল্লাহর এই বাণী "কিন্তু তোমরা তা উপলব্ধি করতে পারো না" একথাই প্রমাণ করে। অথচ মুমিনরা উপলব্ধি করে যে তারা ভবিষ্যতে পুনর্জীবিত হবে। আর "আমওয়াতুন" (মৃতরা) শব্দটি উহ্য মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এর কারণে রফা (পেশ) হয়েছে, অনুরূপভাবে "বাল আহইয়াউন" (বরং তারা জীবিত) শব্দটিও। অর্থাৎ, তারা মৃত এবং তারা জীবিত। আর এখানে "কওল" (কথা) এর আমল করা সঠিক হবে না, কারণ এর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই, যেমনটি আপনার এই উক্তিতে সঠিক হয়: "আমি একটি কথা ও একটি প্রমাণ বললাম" ।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৫৫]আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব কিছুটা ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতির মাধ্যমে; আর আপনি সুসংবাদ দিন ধৈর্যশীলদের। (১৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়া লানাবলুওয়ান্নাকুম" (আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব)—সিবওয়াইহ-এর মতে এই 'ওয়াও' বর্ণটি দুই সাকিন বা স্থির বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে যবরযুক্ত হয়েছে। অন্যান্যের মতে: এটি যখন নুন সাকীলাহ-এর সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন ক্রিয়াটি মাবনী (অপরিবর্তনীয়) হয়ে গেছে এবং এটি 'খামসাতা আশারা' (পনেরো) এর মতো হয়েছে। আর 'বালা' (পরীক্ষা) উত্তমও হতে পারে আবার মন্দও হতে পারে।

এর মূল অর্থ হলো পরীক্ষা, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «২»। এর অর্থ হলো—আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যাতে আমি মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদের চাক্ষুষভাবে জানতে পারি যেন তাদের প্রতিদান নিশ্চিত হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: তাদের এই পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়েছে যাতে তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য একটি নিদর্শন হয়, ফলে তারা জানতে পারে যে, সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেই তারা এসব বিপদে ধৈর্য ধারণ করেছিল। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাদের এ বিষয়ে আগেভাগেই অবহিত করেছেন যাতে তারা এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে যে এটি তাদের ওপর আপতিত হবে; ফলে তারা মানসিক প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে এবং তা তাদের অস্থিরতা থেকে দূরে রাখে।

এতে সংকল্প ও মানসিক প্রস্তুতির ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্রুত সওয়াব প্রদানের বিষয়ও নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "বি-শাইয়িন" (সামান্য কিছু দ্বারা)—এটি একবচন শব্দ কিন্তু এর অর্থ বহুবচন। দাহহাক একে বহুবচন হিসেবে "বি-আশইয়া-আ" পাঠ করেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী এটি একবচনেই পাঠ করেছেন, অর্থাৎ—এর কিঞ্চিৎ এবং ওর কিঞ্চিৎ। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এখানে প্রথম শব্দটিই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। "মিনাল খাউফ" (ভয় থেকে) অর্থাৎ শত্রুর ভয় এবং যুদ্ধের ময়দানে আতঙ্ক, যা ইবনে আব্বাস বলেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: এটি হলো ভয়...(১). ৪র্থ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠার ত্রয়োদশ মাসআলাটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ। "ক্ষুধা" অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির কারণে সৃষ্ট বুভুক্ষা; এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি রমজান মাসের ক্ষুধা। "সম্পদহানি" কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত থাকার কারণে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিনাশকারী দুর্যোগসমূহ বোঝানো হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: নির্ধারিত জাকাত প্রদানের মাধ্যমে। "প্রাণহানি" সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বলেন: জিহাদে শাহাদাত ও মৃত্যুর মাধ্যমে। ইমাম শাফিঈ বলেন: অর্থাৎ রোগব্যাধির মাধ্যমে। "ফসলাদি" সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেন: এর অর্থ সন্তানদের মৃত্যু; আর মানুষের সন্তান তার অন্তরের ফল, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে আলোচিত হবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ উদ্ভিদের স্বল্পতা এবং বরকত রহিত হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: "আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন" অর্থাৎ ধৈর্যের বিনিময়ে সওয়াবের সুসংবাদ দিন। ধৈর্যের আভিধানিক অর্থ হলো নিজেকে সংযত রাখা বা আটকে রাখা, আর এর সওয়াব সীমাহীন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে এই সওয়াব কেবল বিপদের প্রথম মুহূর্তের ধৈর্যের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেমনটি ইমাম বুখারি আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রকৃত ধৈর্য কেবল বিপদের প্রথম আঘাতের সময়।" ইমাম মুসলিম এটি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মনের ওপর অত্যন্ত কঠিন সেই ধৈর্য যার প্রতিদান অপরিসীম, তা কেবল মুসিবত আসার প্রথম মুহূর্তের তীব্রতার সময়।

কেননা এটি ধৈর্যের ক্ষেত্রে হৃদয়ের দৃঢ়তা ও স্থিরতার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যখন বিপদের তীব্রতা কমে যায়, তখন সবাই ধৈর্য ধরে; আর একারণেই বলা হয়েছে: "প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত বিপদের শুরুতে তা-ই করা, যা একজন নির্বোধ তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর করতে বাধ্য হয়।" সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: যখন মহান আল্লাহ বললেন, "আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন", তখন ধৈর্যই জীবন যাপনের পাথেয় হয়ে উঠল। ধৈর্য দুই প্রকার: আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার ধৈর্য—এটি হলো মুজাহিদ (সংগ্রামী)-এর কাজ; আর আল্লাহর আনুগত্যে অটল থাকার ধৈর্য—এটি হলো ইবাদতকারীর কাজ।

যখন কেউ আল্লাহর নাফরমানি থেকে এবং তাঁর আনুগত্যে ধৈর্য ধারণ করে, তখন আল্লাহ তাকে তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি দান করেন। আর সন্তুষ্টির লক্ষণ হলো নফসের ওপর আসা পছন্দনীয় বা অপছন্দনীয় সকল অবস্থায় হৃদয়ের স্থিরতা। খাওওয়াস বলেন: ধৈর্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর বিধানের ওপর অটল থাকা। রুওয়াইম বলেন: ধৈর্য হলো অভিযোগ ত্যাগ করা। যুন্নুন আল-মিসরি বলেন: ধৈর্য হলো মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। উস্তাদ আবু আলী বলেন: ধৈর্যের সীমা হলো তাকদির বা ভাগ্যের ওপর কোনো আপত্তি না করা; তবে অভিযোগের সুর ছাড়াই নিজের বিপদ প্রকাশ করা ধৈর্যের পরিপন্থী নয়।

মহান আল্লাহ আইয়ুব (আ.)-এর কিসসায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি, কতই না চমৎকার বান্দা তিনি!" যদিও তাঁর সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই দুঃখ-কষ্ট আমাকে স্পর্শ করেছে।"(১) প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭১ দ্রষ্টব্য।(২) আমাদের নিকট সংরক্ষিত সকল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে।(৩) ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৫ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫৬ থেকে ১৫৭]যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে, ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।’ (১৫৬) তাদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে অফুরন্ত করুণা ও রহমত বর্ষিত হয়, আর তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত। (১৫৭)এতে ছয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: "মুসীবাত" (বিপদ)। মুসীবাত হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা মুমিনকে কষ্ট দেয় এবং তার ওপর আপতিত হয়। বলা হয়: ‘আসাবাহু ইসাবাতান’, ‘মুসাবাহ’ ও ‘মুসাবান’। ‘মুসীবাত’ হলো ‘মাসায়িব’-এর একবচন। আর ‘মাসুবা’ (সোয়াদ বর্ণে পেশ সহকারে) মুসীবাতেরই অনুরূপ।

আরবরা ‘মাসায়িব’ শব্দে হামযা উচ্চারণের ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন, যদিও এর মূল বর্ণ হলো ‘ওয়াও’। তারা যেন মূল বর্ণটিকে অতিরিক্ত বর্ণের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেছেন। এর বহুবচন ‘মাসাওয়িব’ হিসেবেও হতে পারে, যা এর মূল রূপ। আর ‘মুসাব’ অর্থ হলো বিপদগ্রস্ত হওয়া। জনৈক কবি বলেছেন:হে সুলায়মা! তোমাদের পক্ষ থেকে এমন একজন ব্যক্তির বিপদগ্রস্ত হওয়া … যে অভিবাদন স্বরূপ সালাম প্রদান করেছে, তা নিছক জুলুম।তীরটি লক্ষ্যে বিদ্ধ হওয়া অর্থেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে, যা মূল শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। ‘মুসীবাত’ বলতে সেই অনিষ্ট বা বিপর্যয়কে বোঝায় যা মানুষের ওপর আপতিত হয়, তা যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন।

এটি সাধারণত অকল্যাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইকরিমা বর্ণনা করেছেন যে, একবার এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদীপ নিভে গেল, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।" তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! এটিও কি একটি মুসীবাত? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, মুমিনকে কষ্ট দেয় এমন প্রতিটি বিষয়ই মুসীবাত।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর অর্থ সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ খুদরী ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "মুমিনের ওপর যে কোনো ক্লান্তি, দীর্ঘস্থায়ী রোগ, ব্যাধি ও শোক, এমনকি তার মনে যে দুশ্চিন্তার উদয় হয়, তার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।" দ্বিতীয়ত— ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী ইবনুল জাররাহ হিশাম ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদে পড়ার পর যখনই তা স্মরণ করে এবং পুনরায় ‘ইস্তিরজা’ (ইন্না লিল্লাহি...

পাঠ) করে, যদিও সেই বিপদ অনেক পুরনো দিনের হয়, তবে আল্লাহ তার জন্য সেই দিনের ন্যায় সওয়াব লিখে দেন যেদিন সে বিপদগ্রস্ত হয়েছিল।"(১). ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "কাযী আয়ায বলেছেন: এটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে যবর সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। আর অন্য বর্ণনায় ইয়া বর্ণে যবর এবং হা বর্ণে পেশ সহযোগে এসেছে, যার অর্থ হলো—তাকে বিষণ্ণ করা। উভয়টিই সঠিক।"