তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- বিপদসমূহের মাঝে দ্বীনের ক্ষেত্রে বিপদই সর্বশ্রেষ্ঠ। আবু উমর আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফিতর ইবনে খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো বিপদে পতিত হয়, সে যেন আমার মৃত্যুজনিত বিপদের কথা স্মরণ করে; কেননা এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদ)। সমরকন্দি আবু মুহাম্মদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নুয়াইম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ফিতর আমাদের জানিয়েছেন … অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর মাকহুল থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আবু উমর বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য বলেছেন, কারণ তাঁর বিয়োগান্তক ঘটনাটি কিয়ামত পর্যন্ত আসা মুসলিমদের যে কোনো বিপদের চেয়ে বড়। এর মাধ্যমে ওহি আসা বন্ধ হয়েছে এবং নবুওয়াত শেষ হয়েছে। এটিই ছিল আরবে ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া) এবং অন্যান্য মন্দের প্রাদুর্ভাবের সূচনা এবং কল্যাণ বন্ধ হওয়া ও হ্রাসের শুরু। আবু সাঈদ বলেন: আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের মাটি থেকে আমাদের হাত ঝাড়ার আগেই আমরা আমাদের হৃদয়ে পরিবর্তন অনুভব করলাম।

আবু আল-আতাহিয়া এই হাদিসের মর্মার্থ কাব্যিক ছন্দে চমৎকারভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যখন তিনি বলেন:প্রতিটি বিপদে ধৈর্য ধরুন এবং সহনশীল হোন … আর জেনে রাখুন যে মানুষ অমর নয়।আপনি কি দেখছেন না যে বিপদসমূহ অসংখ্য … আর দেখছেন যে মৃত্যু মানুষের অপেক্ষায় ওঁত পেতে আছে।যাদের আপনি দেখছেন তাদের মধ্যে কে বিপদে পড়েনি? … এটি এমন এক পথ যেখানে আপনি একা নন।যখন আপনি মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিয়োগব্যথা স্মরণ করবেন … তবে নবি মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুজনিত আপনার সেই সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদটিকে স্মরণ করুন।চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলে, আমরা তো আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী" - আল্লাহ তাআলা এই বাক্যগুলোকে বিপদগ্রস্তদের জন্য আশ্রয়স্থল এবং পরীক্ষিতদের জন্য রক্ষাকবচ বানিয়েছেন; কারণ এতে অনেক বরকতময় অর্থ নিহিত রয়েছে।

কেননা "আমরা তো আল্লাহরই" - এই উক্তিটি হলো তাওহিদ এবং তাঁর দাসত্ব ও মালিকানার স্বীকৃতি। আর "আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী" - এই উক্তিটি হলো আমাদের নিজেদের ধ্বংস বা মৃত্যু এবং কবর থেকে পুনরুত্থানের স্বীকৃতি এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস যে সকল বিষয়ের চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে, যেমনটি তাঁরই অধিকারে রয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নবির আগে কোনো নবিকে এই বাক্যগুলো দেওয়া হয়নি, যদি ইয়াকুব (আ.) এটি জানতেন তবে তিনি বলতেন না: 'হায় ইউসুফের জন্য আমার আক্ষেপ!' পঞ্চমত- আবু সিনান বলেন: আমি আমার পুত্র সিনানকে দাফন করলাম, তখন আবু তালহা আল-খাওলানি কবরের কিনারায় দাঁড়িয়ে ছিলেন।

যখন আমি কবর থেকে বের হতে চাইলাম, তিনি আমার হাত ধরে টেনে তুললেন এবং বললেন: হে আবু সিনান, আমি কি আপনাকে সুসংবাদ দেব না? দাহহাক আবু মুসা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো বান্দার সন্তান মারা যায়, আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন, তোমরা কি আমার বান্দার সন্তানের জান কবজ করেছ? তারা বলে, হ্যাঁ। তিনি বলেন, তোমরা কি তার কলিজার টুকরোকে ছিনিয়ে নিয়েছ? তারা বলে, হ্যাঁ। তিনি বলেন, তখন আমার বান্দা কী বলেছিল?

বাংলা তাফসীর

তখন তারা বলেন, 'সে আপনার প্রশংসা করেছে এবং ইন্না লিল্লাহ পাঠ করেছে (আপনার নিকট ফিরে যাওয়ার স্বীকারোক্তি দিয়েছে)।' তখন আল্লাহ তাআলা বলেন, 'আমার বান্দার জন্য জান্নাতে একটি গৃহ নির্মাণ করো এবং তার নাম দাও প্রশংসার গৃহ (বাইতুল হামদ)।' (ইমাম মুসলিম উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:) "কোনো মুসলিম যখন কোনো বিপদে পতিত হয় এবং আল্লাহ তাকে যা বলতে আদেশ করেছেন তা বলে যে, 'নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। হে আল্লাহ! আমাকে আমার এই বিপদে প্রতিদান দান করুন এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু বিনিময় দান করুন', তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন।" এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ: "আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন" - হয় এই সুসংবাদ হলো বিনিময়ের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ উম্মে সালামাহকে তাঁর স্বামী আবু সালামাহর মৃত্যুর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে উত্তম বিনিময় দান করেছিলেন; অথবা এই সুসংবাদ হলো বিশাল সওয়াব বা প্রতিদানের মাধ্যমে, যেমনটি আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে। আবার কখনো উভয়টির মাধ্যমেই সুসংবাদ হতে পারে। ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদেরই ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে আশীর্বাদ (সালাত) এবং করুণা বর্ষিত হয়।" এটি ধৈর্যশীল এবং বিপদকালে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের ওপর মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহ। বান্দার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'সালাত' বা আশীর্বাদ হলো: তাঁর ক্ষমা, রহমত, বরকত এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাকে সম্মানিত করা। আর আয-যাজ্জাজ বলেন: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে 'সালাত' হলো ক্ষমা এবং উত্তম প্রশংসা। এ থেকেই মৃত ব্যক্তির জানাজার সালাত এসেছে, যা মূলত তার প্রশংসা এবং তার জন্য দোয়া করা। এখানে শব্দ ভিন্ন হওয়ায় অর্থকে সুদৃঢ় ও পূর্ণতা দান করার জন্য 'রহমত' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী এবং হেদায়াত হতে", এবং তাঁর বাণী: "নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না?"। আর কবি বলেছেন:
ইয়াহইয়া এবং তার অনুসারীদের ওপর আশীর্বাদ বর্ষণ করেছেন … মহান রব এবং মান্যবর সুপারিশকারী। এবং বলা হয়েছে: এখানে 'রহমত' দ্বারা কষ্ট লাঘব এবং প্রয়োজন পূরণ করা বুঝানো হয়েছে। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত আছে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: কতই না চমৎকার দুটি বোঝা (প্রতিদান) এবং কতই না চমৎকার অতিরিক্ত নেয়ামতটি! (তা হলো:) "যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। তাদেরই ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে আশীর্বাদ ও করুণা বর্ষিত হয় এবং তারাই সুপথপ্রাপ্ত।" তিনি 'দুটি বোঝা' (ইদলান) দ্বারা সালাত ও রহমতকে এবং 'অতিরিক্ত নেয়ামত' (ইলাওয়াহ) দ্বারা সুপথপ্রাপ্ত হওয়াকে বুঝিয়েছেন। বলা হয়েছে: সুপথপ্রাপ্ত হওয়ার অর্থ হলো সওয়াব লাভের অধিকার অর্জন এবং প্রতিদানের পূর্ণতা লাভ করা। আবার বলা হয়েছে: বিপদ সহজ হওয়া এবং শোক লাঘব হওয়া। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫৮]নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ অথবা উমরাহ পালন করে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ করাতে কোনো পাপ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বতস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ। (১৫৮)

বাংলা তাফসীর

এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- ইমাম বুখারী আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম যে এ দুটি জাহেলিয়াত যুগের বিষয়। অতঃপর যখন ইসলামের আবির্ভাব হলো, আমরা এ দুটি থেকে বিরত থাকলাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করাতে কোনো গুনাহ নেই।" ইমাম তিরমিযী উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আয়েশাকে বললাম: সাফা ও মারওয়ার মধ্যে কেউ সায়ী না করলে তার কোনো গুনাহ হবে বলে আমি মনে করি না, আর আমি এ দুটির মধ্যে সায়ী না করার ব্যাপারে কোনো পরোয়া করি না।

তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সায়ী করেছেন এবং মুসলিমরাও সায়ী করেছেন। মূলত যারা সমুদ্রতীরবর্তী ‘মুশাল্লাল’ নামক স্থানের সেই অবাধ্য প্রতিমা ‘মানাত’ এর নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সায়ী করত না। তাই আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই।" যদি বিষয়টি তেমন হতো যেমনটি তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো: "তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই।" যুহরী বলেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি তা পছন্দ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এটি এক গভীর জ্ঞান।

আমি অনেক জ্ঞানী ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আরবদের মধ্যে যারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করত না, তারা বলত: এই দুটি পাথরের মধ্যে আমাদের সায়ী করা জাহেলিয়াত যুগের কাজ। আনসারদের অন্য কিছু লোক বলতেন: আমাদের শুধু (কাবা) গৃহ তাওয়াফের আদেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা ও মারওয়ার সায়ীর আদেশ দেওয়া হয়নি। তাই আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান বলেন: আমি মনে করি আয়াতটি উভয় দলের প্রেক্ষাপটেই নাযিল হয়েছে। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: "এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।" ইমাম বুখারী এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাতে আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" অবতীর্ণ হওয়ার আলোচনার পরে রয়েছে: "আয়েশা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ দুটির মাঝে সায়ী করার রীতি প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো জন্য এ দুটির মাঝে সায়ী বর্জন করা সমীচীন নয়।" এরপর তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে জানালেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি এমন এক জ্ঞান যা আমি আগে শুনিনি। আমি অনেক বিজ্ঞ ব্যক্তিকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, আয়েশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়া অন্য মানুষ যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সবাই সাফা ও মারওয়াতে সায়ী করত।

কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন কুরআনে কাবা ঘরের তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়াতে সায়ী করতাম, আর আল্লাহ কুরআনে কাবা ঘরের তাওয়াফের কথা নাযিল করেছেন কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি, তবে কি আমাদের জন্য কোনো গুনাহ হবে যদি(১). মানাত: সমুদ্রের দিকে কুদাইদ সংলগ্ন একটি মূর্তির নাম যা মুশাল্লালে (একটি পাহাড় যা থেকে সমুদ্রের দিকে কুদাইদে নামা যায়) অবস্থিত, মদিনা থেকে সাত মাইল দূরে। আযদ ও গাসসান গোত্রের লোকেরা এর নামে ইহরাম বাঁধত এবং এখানে হজ করত। আমর ইবনে লুহাই আল-খুযায়ী সর্বপ্রথম এটি স্থাপন করেছিল।

(মানাত নাম সম্পর্কে ইয়াকুতের মু’জাম দ্রষ্টব্য)। [ ..... ](২). তিরমিযী থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমরা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ (সাঈ) করব? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু বকর বলেন: আমি এই আয়াত সম্পর্কে শুনেছি যে, এটি উভয় দলের প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে: যারা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতে সংকোচ বোধ করত, এবং যারা (জাহিলিয়াতের সময়) তওয়াফ করত কিন্তু পরবর্তীতে ইসলাম আসার পর তওয়াফ করতে ইতস্তত বোধ করছিল। কারণ মহান আল্লাহ (প্রথমে) কেবল বায়তুল্লাহর তওয়াফের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বায়তুল্লাহর তওয়াফের আলোচনার পর সাফার কথা উল্লেখ করার আগ পর্যন্ত তারা সেটি উল্লেখ করেননি।

ইমাম তিরমিযী আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে (১) সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এ দুটি জাহিলিয়াতের নিদর্শন ছিল। যখন ইসলামের শুভাগমন হলো, তখন আমরা এগুলোর মাঝে যাতায়াত করা থেকে বিরত থাকলাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো পাপ নেই।" তিনি বললেন: এ দুটি হলো নফল কাজ, "আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো নেক কাজ করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে শয়তানরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সারা রাত বাদ্যযন্ত্র বাজাত এবং এ দুটির মাঝে প্রতিমা ছিল। যখন ইসলামের বিজয় হলো, তখন মুসলমানরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করব না, কারণ সেগুলো তো শিরকের স্থান। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আল-শাবি বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে সাফা পাহাড়ের ওপর ‘ইসফ’ নামক একটি মূর্তি ছিল এবং মারওয়া পাহাড়ের ওপর ‘নায়েলা’ নামক একটি মূর্তি ছিল। তারা যখন তওয়াফ করত তখন সেগুলোকে স্পর্শ করত। এ কারণেই মুসলমানরা তাদের মাঝে তওয়াফ করা থেকে বিরত থাকল, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।

দ্বিতীয় বিষয়— ভাষাগতভাবে ‘সাফা’ শব্দের মূল অর্থ হলো মসৃণ পাথর। তবে এখানে এটি মক্কার একটি সুপরিচিত পাহাড়কে বোঝানো হয়েছে। একইভাবে ‘মারওয়া’ ও একটি পাহাড়, আর এ কারণেই শব্দ দুটিকে নির্দিষ্টবাচক (আলিফ-লাম যোগে) উল্লেখ করা হয়েছে। সাফার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আদম আল-মুসতাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তাঁর নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। আর হাওয়া (আলাইহিস সালাম) মারওয়ার ওপর দাঁড়িয়েছিলেন, তাই একে ‘মারআহ’ (নারী) শব্দের সাথে মিলিয়ে মারওয়া নামকরণ করা হয়েছে এবং সেই কারণে একে স্ত্রীবাচক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আল-শাবি বলেন: সাফার ওপর ‘ইসফ’ নামক একটি (পুরুষ) মূর্তি ছিল এবং মারওয়ার ওপর ‘নায়েলা’ নামক একটি (নারী) মূর্তি ছিল, তাই সে অনুযায়ী শব্দ দুটিতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের পর্যায়ক্রম রক্ষা করা হয়েছে এবং পুংলিঙ্গকে আগে আনা হয়েছে। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, কারণ বর্ণিত হাদীসসমূহ এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। আর যারা এ দুটির মাঝে তওয়াফ করাকে অপছন্দ করতেন, তারা মূলত এই মূর্তিপূজার কারণেই তা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ এ বিষয়ে সকল সংকীর্ণতা দূর করে দিলেন। আহলে কিতাবরা দাবি করে যে, তারা উভয়ই কাবার অভ্যন্তরে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেন।

(১). মূল পাণ্ডুলিপি, সহীহ বুখারী এবং তাফসীরে তাবারীতে এভাবেই আছে। তবে সহীহ তিরমিযীতে আছে: "আনাস ইবনে সীরিন ..."। তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিকের আযাদকৃত দাস এবং যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে সাফা ও মারওয়ার ওপর স্থাপন করলেন যাতে মানুষ তা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করে, কিন্তু দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত শুরু করা হলো। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। 'সাফা' (আলিফে মাকসুরাসহ): এটি 'সাফাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মসৃণ পাথর। আবার বলা হয়েছে: 'সাফা' একটি একবচন শব্দ, যার বহুবচন হলো 'সুফি' (সোয়াদ বর্ণে পেশসহ) এবং 'আসফা', যা 'আরহা' এর ওজনে গঠিত। রাজিজ কবি বলেছেন:যেন তার পিঠের দুই পাশ থেকে ছিটকে পড়া পানি … মসৃণ পাথরের ওপর পাখির বিষ্ঠা ত্যাগের স্থানের মতোআরও বলা হয়েছে: সাফা হওয়ার শর্ত হলো শুভ্রতা ও কাঠিন্য।

এর ব্যুৎপত্তি 'সাফা-ইয়াসফু' থেকে, যার অর্থ মাটি ও কাদা থেকে মুক্ত বা পরিচ্ছন্ন হওয়া। আর 'মারওয়া' (মারউ এর একবচন) হলো সেই ছোট পাথর যা কিছুটা নরম। আবার বলা হয়েছে যে এটি শক্ত পাথর। তবে সঠিক মত হলো, মারউ এমন পাথর—চাই তা শক্ত হোক বা নরম—যা ভেঙে টুকরো হয়ে যায় এবং যার প্রান্তদেশ সূক্ষ্ম ও ধারালো হয়। এ অর্থেই 'মারউ' শব্দটির প্রয়োগ অধিক এবং তা শক্ত পাথরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:সে জমিনকে অতিক্রম করল ক্লান্ত ও শীর্ণ পায়ে … যখনই সে মারওয়া পাথরের সম্মুখীন হলো, তা চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলআবু জুয়াইব বলেছেন:এমনকি আমি যেন দুর্ঘটনার সামনে এমন এক মারওয়া পাথর … যা আল-মুশাক্কারের সাফা পাথরের ওপর প্রতিদিন আঘাতপ্রাপ্ত হয়আরও বলা হয়েছে: এটি কালো পাথর।

আবার বলা হয়েছে: এটি উজ্জ্বল সাদা পাথর যা থেকে আগুন উৎপন্ন হয়। তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ তাঁর নিশানাসমূহ ও ইবাদতের স্থানসমূহ। এটি 'শাঈরাহ' শব্দের বহুবচন। 'শাআইর' হলো সেই সব ইবাদত যা আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ করেছেন, অর্থাৎ সেগুলোকে মানুষের জন্য চিহ্ন হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন: অবস্থান (উকুফ), প্রদক্ষিণ (সাঈ) এবং কুরবানি (নাহর)। আর 'শিআর' অর্থ চিহ্ন। বলা হয়: সে হাদির পশুকে চিহ্নিত করেছে—অর্থাৎ তার কুঁজে লোহার কাঁটা বিঁধিয়ে চিহ্ন দিয়েছে। আপনার কথা 'আশআরাতু' থেকে যার অর্থ 'আমি জানিয়েছি বা চিহ্নিত করেছি'।

কবি কুমাইত বলেছেন:আমরা তাদের এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্মকে হত্যা করি, আপনি তাদের দেখবেন … কুরবানির নিদর্শনের মতো যাদের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হয়(১). তিনি আল-আখিয়াল, যেমনটি লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।(২). লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: ইবনে সিদাহ বলেন: আবু আলী একে এভাবেই আবৃত্তি করেছেন এবং ইবনে দুরেয়দ আল-জামহারা গ্রন্থে আবৃত্তি করেছেন: "কাআন্না মাতনাই" (যেন তার দুই পাশ)। তিনি বলেন: এটিই সঠিক, কারণ পরবর্তী পঙ্ক্তিতে আছে: "দীর্ঘকাল উচ্চস্থানে অবস্থানের কারণে"। 'নাফি' হলো পানি তোলার সময় রশি থেকে ছিটকে পড়া পানি। আর বৃষ্টির 'নাফি' হলো যা ঝরে পড়ে ও ছিটিয়ে পড়ে।

লিসান গ্রন্থের লেখক বলেন: সালাব এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: পানি যখন পানি উত্তোলনকারীর পিঠে পড়ে, তখন তাকে মসৃণ পাথরের ওপর পাখির বিষ্ঠার সাথে তুলনা করা হয়েছে।(৩). মুশাক্কার: বাহরাইনের একটি বিশাল পাহাড় যা আবদে কায়েস গোত্রের মালিকানাধীন, যা হাজর শহরের আগে তাদের অন্য একটি দুর্গ 'সাফা' এর পার্শ্ববর্তী। অন্য বর্ণনায় রয়েছে "বি-সাফাল মাশরিক"। আবু উবাইদাহ বলেন: মাশরিক হলো তায়েফের বাজার। আসমায়ী বলেন: মাশরিক হলো ইবাদতগাহ। (শারহু দিওয়ান ও মুজামুল ইয়াকুত থেকে সংগৃহীত)।