তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

পর্যবেক্ষণ, আর তা হলো সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনাদির মাঝে চিন্তাভাবনা করা, যেন এটি অনুধাবন করা যায় যে, অবশ্যই এর একজন কারিগর রয়েছেন যার সদৃশ কোনো কিছু নেই। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কুরাইশ কাফেররা বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আপনার প্রতিপালকের পরিচয় ও বংশধারা বর্ণনা করুন। তখন আল্লাহ তাআলা সূরা "আল-ইখলাস" এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। আর মুশরিকদের তিনশত ষাটটি মূর্তী ছিল, ফলে আল্লাহ বর্ণনা করে দিলেন যে তিনি এক ও অদ্বিতীয়। দ্বিতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই" এটি হলো অস্বীকার ও স্বীকৃতির সমন্বয়।

এর প্রথমাংশ হলো কুফর (মিথ্যা মাবুদদের অস্বীকার) এবং শেষাংশ হলো ঈমান। আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো উপাস্য নেই। আশ-শিবলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কেবল "আল্লাহ" বলতেন এবং "লা ইলাহা" (কোনো ইলাহ নেই) বলতেন না। এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, আমি ভয় করি যে আমি হয়তো অস্বীকারসূচক বাক্য বলার অবস্থায় থাকব এবং স্বীকৃতিমূলক বাক্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারব না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি তাদের সেসব সূক্ষ্ম জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার কোনো হাকীকত বা বাস্তবতা নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই বিষয়টি অস্বীকার ও স্বীকৃতি উভয় পদ্ধতিতেই উল্লেখ করেছেন এবং এর পুনরাবৃত্তি করেছেন।

আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে এর পাঠকারীর জন্য মহান সওয়াবের ওয়াদা করেছেন, যা মুয়াত্তা, বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্তর, কেবল জিহ্বা নয়। সুতরাং যদি কেউ "লা ইলাহা" বলে মারা যায় এমতাবস্থায় যে তার বিশ্বাস ও অন্তরে আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর জন্য অপরিহার্য গুণাবলির প্রতি বিশ্বাস ছিল, তবে আহলে সুন্নাতের ঐকমত্যে সে জান্নাতি হবে।

আমরা আল্লাহর নাম "আল-ওয়াহিদ", এবং "লা ইলাহা ইল্লা হুওয়া" ও "আর-রাহমান আর-রাহিম"-এর অর্থ সম্পর্কে আমাদের গ্রন্থ "আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা"-তে আলোচনা করেছি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৬৪]নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে সমুদ্রে চলাচলকারী নৌযানসমূহে, আকাশ থেকে আল্লাহ যে পানি বর্ষণ করেছেন অতঃপর তার মাধ্যমে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন তাতে এবং সেখানে যাবতীয় জীবজন্তুর বিস্তারে, বায়ুর দিক পরিবর্তনে এবং আসমান ও জমিনের মাঝে আজ্ঞাবহ মেঘমালার মাঝে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই বহু নিদর্শন রয়েছে।

(১৬৪)এতে চৌদ্দটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— আতা বলেন: যখন "তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন কুরাইশ কাফেররা বলল: একজন ইলাহ কীভাবে সমস্ত মানুষের জন্য যথেষ্ট হতে পারেন! তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে..."। সুফিয়ান তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবু আদ-দুহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন "তোমাদের উপাস্য কেবল একক উপাস্য" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তারা বলল: এর সপক্ষে কি কোনো প্রমাণ আছে? অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে..."। মনে হচ্ছে যেন তারা একটি নিদর্শন দাবি করেছিল, তাই তিনি তাদের সামনে তাওহিদের প্রমাণ এবং এই জগত ও এর বিস্ময়কর কাঠামোর জন্য একজন নির্মাতা ও কারিগর থাকা যে অপরিহার্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর তিনি 'আসমানসমূহ' বহুবচন ব্যবহার করেছেন কারণ সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের; প্রতিটি আসমান অন্যটির চেয়ে ভিন্ন প্রকৃতির। আর 'জমিন' শব্দটিকে একবচন হিসেবে ব্যবহার করেছেন কারণ তা সবটাই মাটি, আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

সুতরাং আসমানসমূহের নিদর্শন হলো: নিচে কোনো স্তম্ভ ছাড়াই এবং ওপর থেকে কোনো অবলম্বন ছাড়াই এর উচ্চতা বজায় থাকা। এটি মহান আল্লাহর ক্ষমতা এবং অলৌকিকত্বের প্রমাণ দেয়। যদি কোনো নবী আসতেন এবং কোনো অবলম্বন ছাড়াই শূন্যে পাহাড়কে স্থির রেখে চ্যালেঞ্জ করতেন, তবে সেটি মুজিজা বা অলৌকিক ঘটনা হিসেবে গণ্য হতো। অতঃপর এতে থাকা সূর্য, চন্দ্র, পরিভ্রমণকারী নক্ষত্ররাজি এবং উজ্জ্বল গ্রহসমূহ, যা উদিত হয় ও অস্ত যায়, যা আলো দেয় ও ম্লান হয়ে যায়—এসবই দ্বিতীয় নিদর্শন। আর জমিনের নিদর্শন হলো: এর সমুদ্রসমূহ, নদীসমূহ, খনিজসমূহ, বৃক্ষরাজি, সমতল ভূমি এবং বন্ধুর পথসমূহ।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং রাত ও দিনের আবর্তনে"। বলা হয়েছে: এদের আবর্তন হলো একটির আগমন ও অপরটির প্রস্থান এমনভাবে যার উৎস জানা যায় না। আবার বলা হয়েছে: আলো-অন্ধকার এবং দীর্ঘ হওয়া ও ছোট হওয়া—এসব গুণের পার্থক্যের মাধ্যমে তাদের আবর্তন বুঝানো হয়েছে। আর 'লাইল' (রাত) হলো 'লাইলাহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'তামরাহ' থেকে 'তামর' এবং 'নাখলাহ' থেকে 'নাখল'। এটি আবার একই অর্থে 'লায়ালি' ও 'লায়ালিন' হিসেবেও বহুবচন করা হয়, যা ব্যাকরণগত নিয়মিত রূপের ব্যতিক্রম, যেমন 'শাবাহ' থেকে 'মুশাবিহ', 'হাজাহ' থেকে 'হাওয়াইজ' এবং 'যাকার' থেকে 'মাযাকির'।

যেন নিয়ম অনুযায়ী 'লায়ালি' শব্দটি 'লায়লাহ' এর বহুবচন। কবিরা কবিতায় এর ব্যবহার করেছেন, কবি বলেছেন:প্রতিটি দিনে এবং প্রতিটি রাত্রিতে অন্য একজন বলেছেন:প্রতিটি দিনের কোনো এক সময়ে এবং প্রতিটি রাতে … যতক্ষণ না প্রত্যেক প্রত্যক্ষদর্শী তাকে দেখে বলে ওঠে হায়! এই উটটির কী দুর্ভাগ্য! ইবনু ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, কিছু পাখিকে 'লাইল' নামে ডাকা হয়, তবে আমি এটি জানি না। আর 'নাহার' (দিন) শব্দের বহুবচন হলো 'নুহুর' এবং 'আনহিরাহ'। আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'লাব বলেছেন: 'নাহার' হলো 'নুহুর' এর বহুবচন, আর এটি 'নাহার' শব্দের বহুবচনের বহুবচন।

আবার বলা হয়েছে 'নাহার' একটি বিশেষ্য।(১). জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "একদল লোক উল্লেখ করেছেন যে, 'লাইল' হলো চাতক পাখির শাবক এবং 'নাহার' হলো হুবায়রা পাখির শাবক; এটি কিছু কবিতায়ও এসেছে।"(২). 'আল-লিসান' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি একবচন শব্দ যা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না; কারণ এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আলোক' শব্দটির ব্যবহারের ন্যায়—যা অল্প ও অধিক উভয় পরিমাণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রচলিত। জনৈক কবি বলেছেন:যদি এই দুই বেলা সারীদের (ঝোল ভেজানো রুটি) ব্যবস্থা না থাকতো, তবে আমরা কৃশতায় ধ্বংস হয়ে যেতাম … এক বেলা সারীদ রাতে এবং অন্য বেলা দিনের বেলা।ইবনে ফারিস বলেন: 'নাহার' (দিন) শব্দটি সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো 'নুহুর' ও 'আনহার'। আবার বলা হয় যে, 'নাহার'-এর বহুবচন 'নুহুর' হয়ে থাকে। আর 'নাহার' হলো ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের আলোকোজ্জ্বল অংশ।

দিনের বেলায় চলাফেরা বা কাজ করা ব্যক্তিকে 'নাহির' বলা হয়। এও বলা হয় যে, 'নাহার' হলো হুবাইরা পাখির ছানা। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: দিনের শুরু হয় সূর্যোদয় থেকে, আর এর পূর্ববর্তী সময়কে দিনের অংশ গণ্য করা হয় না। সা'লাব বলেন: আরবদের নিকট দিনের সূচনা হলো সূর্যোদয়; তিনি এর সপক্ষে উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর পংক্তিটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন:প্রতিটি রাতের শেষে সূর্য উদিত হয় … রক্তিমাভ অবস্থায়, যার বর্ণ প্রভাতে গোলাপের ন্যায় আভা ধারণ করে।তিনি আদী ইবনে যায়দ-এর এই পংক্তিটিও পাঠ করেন:যিনি সূর্যকে একটি সুস্পষ্ট বিভাজক হিসেবে সৃষ্টি করেছেন … যা দিন ও রাতের মধ্যে সুনির্দিষ্ট পার্থক্য তৈরি করে দিয়েছে।কিসাঈ পাঠ করেছেন:যখন দিনের সূর্য উদিত হয়, তখন তা … তোমার প্রতি আমার অভিবাদনের নিদর্শন হয়, সুতরাং তুমিও সেই অভিবাদন গ্রহণ করো।আয-যাজ্জাজ 'কিতাবুল আনওয়া' গ্রন্থে বলেন: দিনের সূচনা হয় সূর্যের কিরণ বিচ্ছুরণের মাধ্যমে।

ইবনুল আনবারী সময়কে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: এক ভাগকে তিনি নিছক রাত গণ্য করেছেন, যা সূর্যাস্ত থেকে ফজর উদয় পর্যন্ত। এক ভাগকে তিনি নিছক দিন গণ্য করেছেন, যা সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আর এক ভাগকে তিনি রাত ও দিনের মাঝে সাধারণ বা যৌথ সময় হিসেবে রেখেছেন, যা ফজর উদয় থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত; কারণ এতে রাতের অন্ধকারের অবশিষ্টাংশ এবং দিনের আলোর প্রারম্ভিক অবস্থা—উভয়ই বিদ্যমান থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মত হলো, ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কালই হলো দিন, যেমনটি ইবনে ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে সহীহ মুসলিমে আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান, তিনি বলেন: যখন 'যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়' আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আদী (রা.) তাকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আমার বালিশের নিচে দুটি রশি রাখতাম: একটি সাদা রশি এবং একটি কালো রশি, যাতে এগুলোর মাধ্যমে আমি রাত থেকে দিনকে পৃথকভাবে চিনতে পারি। অতঃপর তিনি বললেন—(১). 'আল-মিসর': দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী অন্তরায় বা বাধা।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার বালিশ তবে তো অনেক প্রশস্ত; এটি কেবল রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা)। এই হাদীসটি সাব্যস্ত করে যে, দিন হলো ফজর উদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, এবং এটিই শপথের ক্ষেত্রে ফিকহী বিধানের দাবী, আর এর সাথেই অন্যান্য বিধানসমূহ সংশ্লিষ্ট। সুতরাং কেউ যদি শপথ করে যে সে অমুকের সাথে ‘দিনে’ কথা বলবে না, অতঃপর সে সূর্যোদয়ের আগে তার সাথে কথা বলে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে; কিন্তু প্রথম মতানুসারে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীই এই বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা ও মানদণ্ড।

আর আভিধানিক বাহ্যিক অর্থ এবং সুন্নাহ থেকে গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি দিনের শুভ্রতা ছড়িয়ে পড়ার সময় থেকে ধরা হয় যখন দিনের ব্যাপ্তি ঘটে, যেমন কবি বলেছেন: আমি আমার হাতের মুঠোয় তা নিয়েছি এবং তার বিদীর্ণ অংশকে প্রশস্ত করেছি … তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি তার পিছনের অংশ দেখতে পায়হুযাইফাহ (রা.) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা এই মতের স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। আর সিয়ামের আয়াতসমূহের আলোচনায় এটি সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। তৃতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নৌযান যা সমুদ্রে বিচরণ করে" আল-ফুলক: অর্থ নৌকা বা জাহাজসমূহ; এর একবচন ও বহুবচন একই শব্দে ব্যবহৃত হয় এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

একবচনের স্বরচিহ্নগুলো হুবহু বহুবচনের মতো নয়, বরং মনে হয় যেন বহুবচনের গঠনশৈলী ভিন্ন, এর প্রমাণ মেলে তাদের দ্বিবচন ‘ফুলকানে’ ব্যবহারের মাধ্যমে। একবচন হিসেবে ‘ফুলক’ পুংলিঙ্গ, আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "বোঝাই নৌকায়" এখানে তিনি একে পুংলিঙ্গ হিসেবে এনেছেন; আবার বলেছেন: "এবং নৌকা যা সমুদ্রে চলাচল করে" এখানে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এনেছেন। এটি একবচন এবং বহুবচন উভয়টিই হতে পারে। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছেন: "এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে মনোরম বাতাসের সাহায্যে নিয়ে যায়" এখানে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। যেন এটি যখন একবচন হয়, তখন যানবাহনের অর্থে পুংলিঙ্গ এবং নৌযানের অর্থে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এর একবচন হলো ‘ফালাক’, যেমন ‘আসাদ’ ও ‘উসদ’ এবং ‘খাশাব’ ও ‘খুশব’। এর মূল অর্থ হলো আবর্তন বা ঘূর্ণন; আর তা থেকেই ‘আকাশের কক্ষপথ’ (ফালাক) কথাটি এসেছে যার ওপর নক্ষত্রসমূহ আবর্তিত হয়। আর যখন কোনো কিশোরীর স্তন গোলাকার হয় তখন বলা হয় ‘ফাল্লাকাতিল জারিয়াতি’, আর এই অর্থ থেকেই টেকুর ‘ফুলকাহ’ (তাকলি) শব্দটি এসেছে। নৌকাকে ‘ফুলক’ বলা হয় কারণ এটি পানির ওপর অত্যন্ত সহজে ঘুরে বেড়ায়। নৌকার ক্ষেত্রে আয়াতের তাৎপর্য হলো: আল্লাহ তায়ালা একে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তা পানির ওপর ভেসে চলে এবং ভারি হওয়া সত্ত্বেও এর ওপর স্থির থাকে।

আল্লাহ তায়ালা যেমন জানিয়েছেন, সর্বপ্রথম এটি নির্মাণ করেছিলেন নূহ আলাইহিস সালাম। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাকে বলেছিলেন: এটি পাখির বুকের আকৃতিতে তৈরি করো। অতঃপর নূহ আলাইহিস সালাম জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর প্রদর্শিত পন্থায় তা তৈরি করেন, যা পরবর্তী বিশ্ববাসীর জন্য এক উত্তরাধিকার হিসেবে রয়ে গেছে। সুতরাং নৌকা হলো একটি উল্টানো পাখি, এর নিচের দিকের পানি তার উপরের দিকের বাতাসের সদৃশ; ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন।(১). তিনি হলেন কায়েস বিন আল-খাতীম, তিনি একটি জখমের বর্ণনা দিচ্ছেন।(২). এই খণ্ডের ২৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৫ খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪).

৮ খণ্ড, ৩২৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). আল-জু'জু': বক্ষ বা বুক। কেউ বলেছেন: বুকের হাড়।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: এই আয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত ব্যবসা কিংবা ইবাদত—যেমন হজ্জ ও জিহাদ—উভয় উদ্দেশ্যেই সাধারণভাবে সমুদ্রযাত্রার বৈধতার প্রমাণ বহন করে। আর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সমুদ্রে ভ্রমণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি বহন করি..." (পুরো হাদীস)। এছাড়া উম্মে হারাম (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর ঘটনায় আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটিও প্রমাণস্বরূপ। ইমাম মালিক ও অন্যান্য ইমামগণ এই হাদীস দুটি বর্ণনা করেছেন।

একদল বর্ণনাকারী আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর বিশর ইবনে উমর হাদীসটি মালিক, তিনি ইসহাক, তিনি আনাস এবং তিনি উম্মে হারাম (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটিকে উম্মে হারামের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, আনাসের মুসনাদ হিসেবে নয়। বুন্দার মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এভাবেই তাঁর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এতে নারী-পুরুষ নির্বিশেষে জিহাদের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। আর যখন জিহাদের জন্য সমুদ্রযাত্রা বৈধ, তখন ফরয হজ্জের জন্য এটি অধিকতর অগ্রগণ্য ও আবশ্যক হবে।

উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সমুদ্রযাত্রা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু কুরআন ও সুন্নাহ এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। যদি সমুদ্রযাত্রা অপছন্দনীয় বা অবৈধ হতো, তবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ ব্যক্তিদের নিষেধ করতেন যারা বলেছিল যে, "আমরা সমুদ্রে ভ্রমণ করি"। এই আয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং এ ক্ষেত্রে এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে। দুই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটির ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, তা ছিল সতর্কতামূলক এবং পার্থিব লালসায় অতিরিক্ত লাভের আশায় জীবনকে ঝুঁকির মুখে ফেলার আশঙ্কায়; কিন্তু ফরয ইবাদত আদায়ের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়।

যুক্তিনির্ভর প্রমাণের দিক থেকে সমুদ্রযাত্রার বৈধতার সপক্ষে ইবনে আরাবী বলেন যে, আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর মাঝখানে সমুদ্র স্থাপন করেছেন এবং সৃষ্টির বসতি দুই তীরে ছড়িয়ে দিয়েছেন «১», আর তিনি উভয় প্রান্তের মধ্যে বিভিন্ন সুযোগ-সুবিধা ও সম্পদ ভাগ করে দিয়েছেন, যা সমুদ্র পাড়ি দেওয়া ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়। তাই আল্লাহ তাআলা নৌযানের মাধ্যমে সেই পথ সহজ করে দিয়েছেন। আবু উমর (ইবনে আবদুল বার) বলেন: ইমাম মালিক নারীদের জন্য হজ্জের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা অপছন্দ করতেন, আর জিহাদের উদ্দেশ্যে তা আরও বেশি অপছন্দ করতেন। তবে কুরআন ও সুন্নাহ তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

অবশ্য বসরা নিবাসী আমাদের মাযহাবের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ইমাম মালিক মূলত এ কারণেই তা অপছন্দ করেছিলেন যে, হিজায অঞ্চলের নৌকাগুলো ছিল ছোট এবং এর সংকীর্ণতা ও মানুষের ভিড়ের কারণে সেখানে শৌচকার্যের সময় নারীদের জন্য পর্দা রক্ষা করা সম্ভব ছিল না। অধিকন্তু মদীনা থেকে মক্কায় স্থলপথে যাওয়ার সুযোগ ছিল, তাই ইমাম মালিক সমুদ্রযাত্রাকে অপছন্দ করেছেন। তবে বসরার লোকদের নৌকার মতো বড় নৌযান হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি আরও বলেন: মূল কথা হলো, সামর্থ্যবান প্রত্যেক স্বাধীন ও প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর হজ্জ ফরয—চাই তারা নারী হোক বা পুরুষ—যদি পথের নিরাপত্তা নিশ্চিত থাকে; আর এক্ষেত্রে সমুদ্র বা স্থলের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।(১).

আদওয়াহ: উপত্যকার তীর বা প্রান্ত। [ ..... ]