তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: কিতাব, সুন্নাহ এবং যৌক্তিক অর্থ এই উভয় কারণেই সমুদ্রে আরোহণের বৈধতা নির্দেশ করে: ইবাদত এবং বাণিজ্য। আর এটিই হলো দলিল এবং এতেই রয়েছে অনুসরণীয় আদর্শ। তবে সমুদ্রে আরোহণের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থার ভিন্নতা থাকে; অনেক আরোহীর জন্য তা সহজসাধ্য হয় এবং কোনো কষ্ট হয় না, আবার অন্যের জন্য তা কষ্টকর ও দুর্বলতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমন অতিমাত্রায় সমুদ্র-পীড়ায় «১» আক্রান্ত ব্যক্তি। আবার কেউ এমন থাকে যে তার পক্ষে সমুদ্রে থাকাকালীন ফরয নামায ও অনুরূপ অন্যান্য ফরয বিধান আদায় করা সম্ভব হয় না। এমতাবস্থায় প্রথমোক্ত ব্যক্তির জন্য সমুদ্রযাত্রা বৈধ, কিন্তু দ্বিতীয়োক্ত ব্যক্তির জন্য তা হারাম ও নিষিদ্ধ।

আলেমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে—আর এটি হলো পঞ্চম মাসআলা—সমুদ্র যখন উত্তাল হয় «২», তখন কোনোভাবেই কারও জন্য তাতে আরোহণ করা বৈধ নয়; না তার উত্তাল অবস্থায়, আর না এমন সময়ে যখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিরাপত্তার অভাব থাকে। তাঁদের নিকট কেবল তখনই সমুদ্রে আরোহণ বৈধ যখন নিরাপত্তার বিষয়টি প্রবল থাকে। কেননা যারা নিরাপদ অবস্থায় আরোহণ করে মুক্তি পায় তাদের সংখ্যা অগণিত, আর যারা এতে ধ্বংস হয় তাদের সংখ্যা সীমাবদ্ধ। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "যা মানুষের উপকারে আসে", অর্থাৎ বাণিজ্য ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় লক্ষ্যসমূহ যা দ্বারা মানুষের অবস্থার সংশোধন হয়।

সমুদ্রযাত্রার মাধ্যমে লভ্যাংশ অর্জিত হয় এবং যার নিকট পণ্যসামগ্রী বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় সেও উপকৃত হয়। দ্বীনের এক সমালোচক বলেছিল: আল্লাহ তাআলা তোমাদের কিতাবে বলেছেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই «৩» বাদ দিইনি", তাহলে লবন, গোলমরিচ ও খাদ্যের স্বাদ বৃদ্ধিকারী অন্যান্য মশলার উল্লেখ কোথায়? তখন তাকে উত্তর দেওয়া হলো আল্লাহর এই বাণীতে: "যা মানুষের উপকারে আসে"। সপ্তম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৃষ্টি, যার মাধ্যমে জগতের সজীবতা লাভ হয় এবং উদ্ভিদ ও রিযিক উৎপন্ন হয়। তিনি এই পানির কিছু অংশ ভূগর্ভে সঞ্চিত রেখেছেন যাতে বর্ষণকাল ছাড়াও অন্য সময়ে তা থেকে উপকৃত হওয়া যায়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি তা জমিনে «৪» সংরক্ষণ করেছি"।

অষ্টম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাতে সকল প্রকার জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন", অর্থাৎ পৃথক ও বিস্তৃত করে দিয়েছেন; আর এখান থেকেই এসেছে: "বিক্ষিপ্ত «৫» পতঙ্গের ন্যায়"। 'দাব্বাহ' শব্দটি সকল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও কেউ কেউ পাখিকে এর বাইরে রেখেছেন, কিন্তু তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।(১). মায়েদ: যে ব্যক্তি সমুদ্রে আরোহণ করলে বমি বমি ভাব অনুভব করে এবং তার মাথা ঘোরে, এমনকি সে প্রায় অচেতন হয়ে পড়ে।(২). সমুদ্র উত্তাল হওয়া: যখন সমুদ্র বিক্ষুব্ধ হয়। আবার বলা হয়েছে: যখন পানির আধিক্য সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২০।(৪).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১১২।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৬৫।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই।" কেননা পাখিও কোনো কোনো অবস্থায় তার দুই পায়ে ভর দিয়ে হাঁটে বা বিচরণ করে। আল-আশা বলেছেন:বালুকাময় প্রান্তরের কাতা পাখির প্রতিটি পানঘাঁটে বিচরণ করার মতো। এবং আলক্বামাহ ইবনে আবদাহ বলেছেন:তার বজ্রপাতের শব্দে তাদের পাখিদের পলায়নপর পদধ্বনি রয়েছে। নবম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং বায়ুপ্রবাহের পরিবর্তনের মধ্যে।" বায়ুর পরিবর্তন হলো: সেগুলোকে কখনও বৃষ্টিহীন ও কখনও উর্বরকারী (বৃষ্টিবাহী) হিসেবে পাঠানো, কখনও কনকনে ঠান্ডা, কখনও বিজয়ের মাধ্যম এবং কখনও ধ্বংসের কারণ হিসেবে প্রেরণ করা, আবার কখনও তা হয় উত্তপ্ত ও কখনও শীতল, কখনও মৃদু ও কখনও ঝোড়ো হাওয়া।

কেউ কেউ বলেছেন: বায়ুর পরিবর্তন হলো সেগুলোকে দক্ষিণ, উত্তর, পশ্চিম ও পূর্ব দিক থেকে প্রবাহিত করা, এবং কখনও 'নাকবা' (কোণাকুণি) বায়ু হিসেবে পাঠানো—যা মূলত দুটি বায়ুপ্রবাহের উৎপত্তিস্থলের মধ্যবর্তী স্থান থেকে প্রবাহিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: বায়ু পরিবর্তনের অর্থ হলো বড় বড় জাহাজগুলোকে তাদের ভারবহন ক্ষমতা অনুযায়ী প্রবাহিত করা এবং ছোট জাহাজগুলোকেও অনুরূপভাবে পরিচালনা করা; আর যা কিছু সেগুলোকে আঘাত করে তা থেকে জাহাজগুলোকে রক্ষা করা। এক্ষেত্রে পালের আকার বড় বা ছোট হওয়া কোনো বিবেচ্য বিষয় নয়; কেননা বায়ু যদি একটি নিরেট দেহের মতো প্রবাহিত হতো তবে তা পালগুলোকে চূর্ণ করে দিত এবং ডুবিয়ে দিত।

'রিয়াহ' (বায়ুসমূহ) শব্দটি 'রীহ' এর বহুবচন; একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সাধারণত 'রাওহ' বা প্রশান্তি নিয়ে আসে। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (বায়ু আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত প্রশান্তি; এটি রহমত ও আযাব উভয়ই নিয়ে আসে। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে তখন তাকে গালি দিও না, বরং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো এবং এর অনিষ্ট হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও)। ইবনে মাজাহ-ও তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, আমাদের কাছে সাবিত আয-যুরাকী বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা বায়ুকে গালি দিও না, কেননা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত প্রশান্তি; যা রহমত ও আযাব নিয়ে আসে।

তবে তোমরা আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো এবং এর অনিষ্ট হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও)। নবী (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা বায়ুকে গালি দিও না, কেননা এটি পরম দয়াময়ের পক্ষ থেকে আগত প্রশ্বাস বা স্বস্তি)। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ এর মধ্যে কষ্টমুক্তি, স্বস্তি ও প্রশান্তি নিহিত রেখেছেন। এখানে সম্বন্ধটি করা হয়েছে আল্লাহর কাজের প্রেক্ষিতে; অর্থাৎ মহান আল্লাহ একে এরূপ করেছেন। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমাকে 'সাবা' বা পূবালি বায়ুর মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং 'আদ' জাতিকে 'দাবুর' বা পশ্চিমা বায়ুর মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে)।

হাদীসে বর্ণিত বর্ণনার মর্মার্থ এটিই যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা(১). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬ দ্রষ্টব্য।(২). সুনান আবু দাউদে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: "বায়ু আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত প্রশান্তি। সালামাহ বলেছেন: মহান আল্লাহর এই প্রশান্তি আসে..." ইত্যাদি। আর এই সালামাহ হলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যাদের থেকে আবু দাউদ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।(৩). অর্থাৎ আহযাব বা খন্দকের যুদ্ধের দিন। 'সাবা' ও 'দাবুর' বায়ুর অর্থ সামনে আসবে।

বাংলা তাফসীর

তিনি (আল্লাহ) আহযাবের যুদ্ধে বায়ুর মাধ্যমে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কষ্ট লাঘব করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আমি তাদের ওপর এক বায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি «১»।" বলা হয়: আল্লাহ অমুক ব্যক্তির দুনিয়াবি সংকট লাঘব করেছেন, অর্থাৎ তিনি তা দূর করে দিয়েছেন। সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দুনিয়াবি বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিপদ দূর করে দিবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্য থেকে তার একটি বিপদ দূর করে দিবেন)।

অর্থাৎ, তিনি তা লাঘব করবেন। কবি বলেছেন:পূবালী বাতাস যখন প্রবাহিত হয় তখন যেন তা এমন এক বায়ু … যা দুঃখভারাক্রান্ত হৃদয়ের সকল চিন্তা ও উদ্বেগকে দূর করে দেয়।ইবনুল আরাবী বলেন: 'নাসিম' হলো বায়ু প্রবাহের প্রারম্ভ। 'রীহ' (বায়ু)-এর মূল উৎস হলো 'রওহ' (আরাম বা প্রশান্তি), এই কারণেই স্বল্পতা বুঝাতে এর বহুবচন 'আরওয়াহ' বলা হয়; একে 'আরইয়াহ' বলা হয় না, কারণ এর মূলে 'ওয়াও' বর্ণটি রয়েছে। তবে আধিক্য বুঝাতে এবং 'ইয়া' বর্ণের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য 'রিয়াহ' বলা হয়ে থাকে। হাফসার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুসহাফে রয়েছে: "এবং বাতাসের দিক পরিবর্তনের মাধ্যমে।" দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং বাতাসের দিক পরিবর্তনে"; হামযা ও কিসায়ী একে একবচনে "আর-রীহ" পড়েছেন।

অনুরূপভাবে সূরা আল-আরাফ, আল-কাহাফ, ইবরাহীম, আন-নামল, আর-রূম, ফাতির, আশ-শূরা এবং আল-জাথিয়াতেও তারা দুজন এ ব্যাপারে একমত। ইবনে কাসীর তাদের সাথে আল-আরাফ, আন-নামল, আর-রূম, ফাতির ও আশ-শূরাতে একমত পোষণ করেছেন। হামযা "গর্ভসঞ্চারকারী বায়ু «২»" কথাটিকে একবচনে পড়েছেন। ইবনে কাসীর সূরা আল-ফুরকানে "এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ু প্রেরণ করেন «৩»" বাক্যটিকে একবচনে পড়েছেন। বাকি কারীগণ এই সব স্থানে বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, তবে সূরা ইবরাহীম ও আশ-শূরার ক্ষেত্রটি ভিন্ন, যেখানে নাফে' ব্যতীত অন্য কেউ বহুবচনে পড়েননি। এই স্থানগুলো ছাড়া সাতজন ইমামের মাঝে আর কোনো মতভেদ নেই।

সূরা আর-রূমে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো দ্বিতীয় আয়াতটি: "আল্লাহ, যিনি বায়ুসমূহ প্রেরণ করেন «৪»"। আর "সুসংবাদবাহী বায়ুসমূহ" এর ব্যাপারে কারো মাঝে কোনো মতভেদ নেই। আবু জাফর ইয়াযিদ ইবনুল কা'কা পুরো কুরআনে যেখানেই আলিফ-লাম যুক্ত 'বায়ু' শব্দ এসেছে তা বহুবচনে পড়তেন, শুধুমাত্র "যাতে বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে যায়" এবং "বন্ধ্যা বায়ু" ব্যতীত। যদি শব্দটিতে আলিফ-লাম না থাকতো তবে তিনি তা একবচনে পড়তেন। যারা একবচনে পড়েছেন তাদের যুক্তি হলো এটি একটি জাতিবাচক শব্দ যা অল্প ও অধিক উভয়কেই বুঝায়। আর যারা বহুবচনে পড়েছেন তা বায়ু প্রবাহের বিভিন্ন দিকের ভিন্নতার কারণে।

আর যারা রহমতের ক্ষেত্রে বহুবচন এবং আযাবের ক্ষেত্রে একবচন উল্লেখ করেছেন, তারা কুরআনের অধিকাংশ ব্যবহারের দিকে লক্ষ্য করে তা করেছেন। যেমন: "সুসংবাদবাহী বায়ুসমূহ" এবং "বন্ধ্যা বায়ু"। অর্থাৎ কুরআনে রহমতের ক্ষেত্রে শব্দটি বহুবচন হিসেবে এবং আযাবের ক্ষেত্রে একবচন হিসেবে এসেছে, শুধুমাত্র সূরা ইউনুসের এই আয়াতটি ব্যতিরেকে: "এবং তা তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে চলতে লাগল"। বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বায়ু প্রবাহিত হতো তখন বলতেন: (হে আল্লাহ, একে রহমতের বায়ুসমূহ হিসেবে দিন এবং একে শাস্তির একক বায়ু করবেন না)।

কারণ আযাবের বায়ু অত্যন্ত তীব্র এবং এর উপাদানসমূহ এমনভাবে সুসংবদ্ধ থাকে যেন তা একটি নিরেট বস্তু।(১). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এক (একক), আর রহমতের বাতাস কোমল ও বিচ্ছিন্ন প্রকৃতির; একারণেই তা ‘রিয়া-হ’ (বহুবচন)। সুতরাং ‘ইউনুস’ সূরায় নৌযানের সাথে একে একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ জাহাজ চলাচলের জন্য প্রয়োজনীয় বায়ু মূলত একটি একক ও নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ। অতঃপর একে ‘উত্তম’ হিসেবে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যার ফলে আযাব বা শাস্তির বাতাসের সাথে এর যে সাধারণ যোগসূত্র ছিল, তা দূরীভূত হয়েছে। একাদশ পরিচ্ছেদ—উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বায়ু বাতাসকে গতিশীল করে, যা কখনো প্রবল হয় আবার কখনো মৃদু। যখন বাতাসের গতি কিবলার অভিমুখ থেকে শুরু হয়ে কিবলার সমান্তরালে প্রবাহিত হয়, তখন সেই বাতাসকে ‘সাবা’ বলা হয়।

আর যখন বাতাসের গতি কিবলার পেছন দিক থেকে শুরু হয়ে কিবলার অভিমুখের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তাকে ‘দাবুর’ বলা হয়। আর যখন বাতাসের গতি কিবলার ডান দিক থেকে শুরু হয়ে বাম দিকে যায়, তখন তাকে ‘জানুব’ (দক্ষিণা) বাতাস বলা হয়। আর যখন বাতাসের গতি কিবলার বাম দিক থেকে শুরু হয়ে ডান দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তাকে ‘শামাল’ (উত্তরা) বাতাস বলা হয়। এই বাতাসগুলোর প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র প্রকৃতি রয়েছে এবং এর উপযোগিতাও সেই প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। ‘সাবা’ হলো উষ্ণ ও শুষ্ক, ‘দাবুর’ হলো শীতল ও আর্দ্র, ‘জানুব’ হলো উষ্ণ ও আর্দ্র এবং ‘শামাল’ হলো শীতল ও শুষ্ক।

এদের প্রকৃতির ভিন্নতা বছরের ঋতুসমূহের প্রকৃতির ভিন্নতার অনুরূপ। আর তা একারণে যে, আল্লাহ তাআলা সময়ের জন্য চারটি ঋতু নির্ধারণ করেছেন, যার ভিত্তি হলো বাতাসের অবস্থার পরিবর্তন। তিনি বসন্তকালকে প্রথম ঋতু হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা উষ্ণ ও আর্দ্র; এতে তিনি প্রবৃদ্ধি ও বিকাশের পর্যায় বিন্যস্ত করেছেন। ফলে এই ঋতুতে বৃষ্টিপাত হয়, পৃথিবী তার পুষ্পরাজি ও উদ্ভিদরাজি প্রকাশ করে, মানুষ বৃক্ষরোপণ ও বিভিন্ন ফসল বপনে প্রবৃত্ত হয়, পশুরা শাবক প্রসব করে এবং দুগ্ধের প্রাচুর্য ঘটে। বসন্ত শেষ হলে গ্রীষ্মের আগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ উষ্ণতায়—বসন্তের অনুরূপ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ আর্দ্রতায়—তার বিপরীত; কারণ গ্রীষ্মের বাতাস উষ্ণ ও শুষ্ক।

ফলে এতে ফলমূল পরিপক্ক হয় এবং বসন্তে রোপিত শস্য শুষ্ক হয়। গ্রীষ্ম অতিবাহিত হলে শরতের অনুগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শুষ্কতায়—গ্রীষ্মের সদৃশ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ উষ্ণতায়—তার বিপরীত; কারণ শরতের বাতাস শীতল ও শুষ্ক। এতে ফলমূলের উৎকর্ষ পূর্ণতা পায় এবং তা শুষ্ক ও বিশুষ্ক হয়ে সংরক্ষণের উপযোগী হয়। তখন ফল সংগ্রহ করা হয়, আঙ্গুর আহরণ করা হয় এবং বৃক্ষরাজি ফল সংগ্রহ থেকে অবসর লাভ করে। শরত শেষ হলে শীতের আগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শীতলতায়—শরতের অনুরূপ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শুষ্কতায়—তার বিপরীত; কারণ শীতের বাতাস শীতল ও আর্দ্র।

এতে প্রচুর বৃষ্টি ও তুষারপাত হয় এবং ভূমি বিশ্রামরত দেহের মতো প্রস্তুত হয়। ফলে তা ততক্ষণ নড়াচড়া করে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা পুনরায় এতে তাপ প্রেরণ করেন...

বাংলা তাফসীর

বসন্তকাল; যখন এটি আর্দ্রতার সাথে মিলিত হয়, তখন মহান আল্লাহর নির্দেশে সেখানে উৎপত্তি ও প্রবৃদ্ধি ঘটে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অনেক বায়ু প্রবাহিত হয়, তবে মূল হলো এই চারটি। যে বায়ু দুটি বায়ুর মাঝখান দিয়ে প্রবাহিত হয়, তার বৈশিষ্ট্য সেই বায়ুর মতো হবে যার প্রবাহস্থলের এটি বেশি নিকটবর্তী, আর একে 'আন-নাকবা' (বিচ্যুত বায়ু) বলা হয়। দ্বাদশ আলোচনা— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালা।" মেঘকে 'সাহাব' বলা হয় কারণ এটি শূন্যে প্রবাহিত বা আকর্ষিত হয়। যেমন বলা হয়, 'আমি আমার কাপড়ের আঁচল টেনে নিয়েছি'।

অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর 'তাসাহ্হাবা' করেছে—এর অর্থ সে তার ওপর স্পর্ধা দেখিয়েছে। আর 'সাহব' শব্দের অর্থ অত্যধিক পানাহার করাও হয়। 'আল-মুসাখখার' অর্থ আজ্ঞাবহ বা বশীভূত। মেঘকে বশীভূত বা নিয়ন্ত্রিত করার অর্থ হলো একে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে প্রেরণ করা। কারো মতে, মেঘকে নিয়ন্ত্রণ করার অর্থ হলো আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে কোনো খুঁটি বা অবলম্বন ছাড়াই একে স্থির রাখা; তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। মেঘ কখনও রহমতের বৃষ্টি নিয়ে আসে, আবার কখনও আজাব নিয়ে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "এক ব্যক্তি কোনো এক নির্জন প্রান্তরে ছিল।

হঠাৎ সে মেঘের মধ্য থেকে একটি শব্দ শুনতে পেল—'অমুকের বাগানে পানি দাও'। তখন মেঘটি সরে গিয়ে একটি কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমিতে পানি বর্ষণ করল। সেখানে একটি জলধারা সেই সমস্ত পানি সংগ্রহ করে নিল। লোকটি পানির অনুসরণ করে গিয়ে দেখল, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার বাগানে কোদাল দিয়ে পানি ঘুরাচ্ছে। সে তাকে জিজ্ঞেস করল, 'হে আল্লাহর বান্দা! তোমার নাম কী?' সে সেই নামই বলল যা লোকটি মেঘের মধ্যে শুনেছিল। তখন বাগান মালিক তাকে জিজ্ঞেস করল, 'হে আল্লাহর বান্দা! তুমি কেন আমার নাম জিজ্ঞেস করছ?' সে উত্তর দিল, 'আমি এই মেঘের মধ্যে, যার পানি এটি, একটি শব্দ শুনেছি যে তোমার নাম ধরে বলছে—অমুকের বাগানে পানি দাও।

তুমি এই বাগানে কী করো?' সে বলল, 'যেহেতু তুমি এ কথা জিজ্ঞেস করলে, তবে শোনো—আমি দেখি এ থেকে কী উৎপন্ন হয়; অতঃপর তার এক-তৃতীয়াংশ আমি সদকা করি, এক-তৃতীয়াংশ আমি ও আমার পরিবার খাই এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশ আমি পুনরায় বাগানেই ফিরিয়ে দিই'।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "আর আমি তার এক-তৃতীয়াংশ মিসকিন, সাহায্যপ্রার্থী ও মুসাফিরদের জন্য রাখি।" পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন, অতঃপর তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে, এরপর আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি।" তিনি আরও বলেছেন: "অবশেষে যখন তা ভারী মেঘমালা বহন করে, আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি।" কুরআনে এ ধরনের বর্ণনা অনেক রয়েছে।

ইবনে মাজাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন আকাশের কোনো দিগন্ত থেকে মেঘ আসতে দেখতেন, তখন তিনি যা কিছু করতেন তা ছেড়ে দিতেন—এমনকি নামাজে থাকলেও—অতঃপর সেটির দিকে মনোনিবেশ করে বলতেন: "হে আল্লাহ! এর মাধ্যমে যা পাঠানো হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাই।" যদি বৃষ্টি হতো, তবে তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাদের জন্য উপকারী বৃষ্টি দান করুন"—দুই বা তিনবার। আর যদি আল্লাহ মেঘ সরিয়ে দিতেন এবং বৃষ্টি না হতো, তবে তিনি সেজন্য আল্লাহর প্রশংসা করতেন। মুসলিম শরীফে নবীপত্নী আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থেই বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যখন ঝড়ো হাওয়া ও মেঘের দিন হতো, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারায় তার প্রভাব ফুটে উঠত।"(১).

আল-হাররাহ: কালো পাথরবিশিষ্ট ভূমি। আর আশ-শারজাহ: পানির রাস্তা ও নালা।(২). সহীহ মুসলিম থেকে সংযোজিত।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩২৬।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৯।