তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমনও রয়েছে যারা আল্লাহ ব্যতীত (অন্যকে উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করে..."—এই আয়াতের "মান" (যে ব্যক্তি) শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তা অনুসরণ করো" অর্থাৎ গ্রহণ ও আমল করার মাধ্যমে। "তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।" এখানে 'আলফাইনা' অর্থ হলো: আমরা পেয়েছি। কবি বলেছেন:
অতঃপর আমি তাকে কোনো অনুযোগকারী হিসেবে পেলাম না … এবং সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করছিল।
দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: "এমনকি যদি তাদের পিতৃপুরুষগণ..." এখানে আলিফ প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর ওয়াও-এর ওপর ফাতহা হয়েছে কারণ এটি সংযোগ অব্যয় (আতিফাহ), যা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করেছে। কেননা তাদের এই অনড় অবস্থানের চূড়ান্ত ভ্রষ্টতা হলো এই যে তারা বলে: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করব এমনকি তারা যদি কিছুই না বুঝে থাকে। সুতরাং তাদের এই অনুসরণের ওপর তাদের জবাবদিহি করা হয়েছে, কারণ এটিই ছিল তাদের পিতৃপুরুষদের প্রকৃত অবস্থা। মাসআলা—আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই আয়াতের শব্দ বিন্যাসের দৃঢ়তা তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের অসারতা প্রমাণ করে। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তখন তারা বলে, আমাদের পিতৃপুরুষদের আমরা যাতে পেয়েছি তাই আমাদের জন্য যথেষ্ট" (আয়াত)। এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি তাদের আগের প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরবদের অজ্ঞতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা তারা বাহিরাহ, সাইবাহ এবং ওয়াসিলাহ [১] সম্পর্কে তাদের নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ মতামতের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছিল। তারা যুক্তি দিয়েছিল যে, এটি এমন এক বিষয় যা তারা তাদের পিতৃপুরুষদের মাঝে পেয়েছে, তাই তারা সে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন ও তাঁর দ্বীনের মধ্যে যা আদেশ করেছেন তা পরিত্যাগ করেছে। সুতরাং "লাহুম" সর্বনামটি উভয় আয়াতেই তাদের প্রতি নির্দেশ করছে। তৃতীয়ত—একদল লোক তাকলিদের নিন্দায় এই আয়াতের সাহায্য নিয়েছেন, কারণ মহান আল্লাহ কাফেরদের তাদের পিতৃপুরুষদের বাতিলের পথে অনুসরণ এবং কুফরি ও নাফরমানিতে তাদের ইক্তিদা করার কারণে নিন্দা করেছেন। বাতিলের ক্ষেত্রে এটি সঠিক, কিন্তু হকের ক্ষেত্রে তাকলিদ হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের একটি এবং মুসলমানদের জন্য অন্যতম নিরাপত্তা কবচ, যার আশ্রয় গ্রহণ করে ঐ অজ্ঞ ব্যক্তি যে গবেষণালব্ধ জ্ঞান অর্জনে অক্ষম। মূলনীতি বা আকিদাগত বিষয়ে এর বৈধতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে, তবে শাখা-প্রশাখা বা ফিকহী মাসআলায় এর বৈধতা সঠিক ও স্বীকৃত। চতুর্থত—উলামায়ে কিরামের নিকট তাকলিদের প্রকৃত সংজ্ঞা হলো কোনো দলিল ছাড়া কারো কথা গ্রহণ করা। এর ভিত্তিতে যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজা নিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁর কথা গ্রহণ করে সে হবে মুকাল্লিদ, আর যে ব্যক্তি সে বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করবে সে মুকাল্লিদ নয়।(১). মুফাসসিরগণ বলেছেন: ওয়াসিলাহ বিশেষভাবে ছাগলের ক্ষেত্রে ছিল। ছাগল যদি মাদী বাচ্চা প্রসব করত তবে তা তাদের জন্য হতো, আর যদি নর বাচ্চা প্রসব করত তবে তারা তা তাদের উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করত। আর যদি সে নর ও মাদী উভয় বাচ্চা প্রসব করত, তবে তারা বলত: সে তার ভাইয়ের সাথে নিজেকে যুক্ত করেছে, ফলে তারা তাদের উপাস্যদের জন্য সেই নর বাচ্চাটিকে জবাই করত না। এর আরও অর্থ রয়েছে। (দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব, 'ওয়াসাল' ধাতু)। 'বাহিরাহ' এবং 'সাইবাহ'-এর অর্থ ২১০ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: এটি এমন ব্যক্তির ফতোয়ার বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস স্থাপন করা যার বক্তব্যের সঠিকতা নিশ্চিতভাবে জানা নেই। আর আভিধানিক অর্থে এটি উটের গলার হার (কিলাদাহ) থেকে উদ্ভূত। কেননা আরবরা বলে: 'আমি উটকে গলহার পরিয়েছি', যখন তার গলায় এমন একটি রশি পরিয়ে দেওয়া হয় যার মাধ্যমে তাকে পরিচালনা করা হয়। যেন মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) তার সমস্ত বিষয় সেই ব্যক্তির হাতে অর্পণ করে দেয় যে তাকে তার ইচ্ছামতো পরিচালনা করে। অনুরূপভাবে তাদের কবিও বলেছেন:তোমাদের বিষয়াদি তাকে সোপর্দ করো, আল্লাহ তোমাদের কল্যাণ করুন … যে সুদৃঢ় চিত্তের অধিকারী এবং যুদ্ধের বিষয়ে পারদর্শী।পঞ্চম মাসআলা— তাকলীদ জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ নয় এবং এটি জ্ঞানের কাছে পৌঁছে দেয় না, চাই তা মূলনীতি (উসূল) হোক কিংবা শাখা-প্রশাখা (ফুরু)।

এটি অধিকাংশ বিবেকবান ও আলেমদের মত। তবে অজ্ঞ হাশউইয়্যা ও সা’লাবিয়াদের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত; তারা মনে করে এটি সত্য জানার পথ এবং এটিই ওয়াজিব, আর যুক্তি ও অনুসন্ধান হারাম। উসূল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করা হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা— যে সাধারণ ব্যক্তি যোগ্যতা না থাকার কারণে মূল উৎস থেকে শরীয়তের বিধান আহরণে নিয়োজিত নন, তার দ্বীনি বিষয়ের যা তার জানা নেই অথচ প্রয়োজন, সেক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো স্বীয় সময়ের এবং নিজ জনপদের শ্রেষ্ঠ আলেমের শরণাপন্ন হওয়া। অতপর তিনি তার উদ্ভূত সমস্যা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করবেন এবং প্রদত্ত ফতোয়া পালন করবেন।

কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" আর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ আলেমকে খুঁজে বের করার জন্য তাকে অনুসন্ধান চালাতে হবে, যতক্ষণ না অধিকাংশ মানুষের ঐকমত্য তার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। একজন আলেমের জন্যও তার সমপর্যায়ের অন্য কোনো আলেমের তাকলীদ করা ফরজ, যখন তার কাছে কোনো সমস্যার দলীল বা গবেষণার দিক অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তিনি তা নিয়ে পুনরায় চিন্তা-গবেষণা করতে চান কিন্তু সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে ইবাদত ছুটে যাওয়ার বা বিধান বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। সেই অন্য মুজতাহিদ সাহাবী হোন বা অন্য কেউ। কাযী আবু বকর এবং একদল গবেষক এই মত ব্যক্ত করেছেন।

সপ্তম মাসআলা— ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: আকীদার ক্ষেত্রে তাকলীদ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। তবে অন্যান্যরা এ বিষয়ে দ্বিমত উল্লেখ করেছেন, যেমন কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী, আবু উমর এবং উসমান ইবনে ঈসা ইবনে দিরবাস শাফেয়ি। ইবনে দিরবাস তার 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেছেন: কিছু লোক বলেছেন তাওহীদের বিষয়ে তাকলীদ জায়েজ, কিন্তু এটি ভুল। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি।" এখানে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন তাদের পূর্বপুরুষদের তাকলীদ করার কারণে এবং রাসূলদের অনুসরণ বর্জন করার কারণে। যেমনটি প্রবৃত্তিপূজারীরা তাদের নেতাদের তাকলীদ করতে গিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের অনুসরণ বর্জন করে থাকে।

তাছাড়া প্রতিটি মুকাল্লাফের ওপর তাওহীদের বিষয় শিক্ষা করা এবং সে ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা ফরজ। আর তা কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অর্জিত হয় না, যেমনটি আমরা তাওহীদের আয়াতে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।(১). ১০ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা এবং ১১তম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ১৬তম খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই খণ্ডের ১৯০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে দিরবাস বলেন: সত্যচ্যুত বা পথভ্রষ্টরা কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেন এমন ব্যক্তিদের ওপর এই অপবাদ বারবার আরোপ করে যে, তারা অন্ধ অনুসারী (মুকল্লিদ)। তাদের এই দাবিটি ভুল; বরং এটি তাদের জন্যই বেশি মানানসই এবং তাদের মতবাদের সাথেই অধিকতর সংগতিপূর্ণ। কারণ তারা তাদের নেতা ও বড়দের কথা এমন সব বিষয়ে গ্রহণ করেছে যাতে তারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে। এর ফলে তারা সেই সব লোকেদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যাদের আল্লাহ এই বলে নিন্দা করেছেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম..." শেষ পর্যন্ত "...মহাশাস্তি।" এবং তাঁর বাণী: "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" এরপর তিনি তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "বলুন, আমি যদি তোমাদের জন্য এমন পথনির্দেশ নিয়ে আসি যা তোমাদের পূর্বপুরুষদের অনুসৃত পথের চেয়েও বেশি হিদায়াতপূর্ণ, তবুও কি তোমরা তা-ই করবে?

তারা বলল: তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, তা আমরা অস্বীকার করি।" অতঃপর তিনি তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) বললেন: "অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম।" এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, হিদায়াত কেবল তা-ই যা তাঁর প্রেরিত রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নিয়ে এসেছেন। আর আহলুল আসারের (সালাফদের অনুসারী) পক্ষ থেকে তাদের আকিদার ক্ষেত্রে এই কথা বলা যে: "আমরা আমাদের ইমামদের, পূর্বসূরিদের এবং সর্বসাধারণকে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য গ্রহণ করতে দেখেছি"—এটি কোনোভাবেই তাদের "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছি" কিংবা "আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছি" বলার মতো নয়।

কারণ আহলুল আসার নিজেদের অনুসরণকে ওহী এবং রাসূলের অনুসরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, পক্ষান্তরে পথভ্রষ্টরা তাদের মিথ্যাচারকে বাতিলপন্থীদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, ফলে তাদের পথভ্রষ্টতা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশংসা করে বলেছেন: "আমি এমন এক কওমের ধর্ম ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না এবং পরকালকেও অস্বীকার করে। আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসহাক এবং ইয়াকুবের ধর্ম অনুসরণ করেছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের শোভা পায় না। এটি আমাদের ওপর এবং মানবজাতির ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ।" যেহেতু তাঁর পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) ওহীর অনুসারী নবী ছিলেন—আর তা-ই হচ্ছে একনিষ্ঠ দীন যা আল্লাহ পছন্দ করেছেন—তাই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পূর্বপুরুষদের অনুসরণ করা একটি প্রশংসনীয় গুণ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।

আর তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন, তাতে কোথাও 'আরাজ' (আকস্মিক গুণ), 'জাওহার' (মৌল সত্তা)-এর সাথে সেগুলোর সম্পৃক্ততা কিংবা সেগুলোর রূপান্তর ঘটার মতো কোনো আলোচনা আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, এসবে কোনো হিদায়াত নেই এবং এসব পরিভাষা যারা উদ্ভাবন করেছে তাদের মাঝে কোনো সঠিক দিকনির্দেশনা ছিল না। ইবনুল হাসসার বলেন: এই পরিভাষাগুলোর ব্যবহার মামুনুর রশিদের যুগে হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর পর প্রকাশ্যে আসে, যখন পূর্ববর্তীদের (গ্রিক ও অন্যান্যদের) কিতাবসমূহ অনূদিত হয় এবং তাতে বিশ্বজগতের অনাদিত্ব বা নশ্বরতা এবং জাওহারের স্থায়িত্ব ও আরাযের প্রকৃতি নিয়ে তাদের পারস্পরিক মতভেদ প্রকাশিত হয়।

তখন বিদআতিরা এবং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা এই পরিভাষাগুলো আয়ত্ত করতে তড়িঘড়ি শুরু করে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল আহলে সুন্নাহর ওপর প্রভাব বিস্তার করা এবং উম্মতের দুর্বল ঈমানদারদের মনে সংশয় ঢুকিয়ে দেওয়া। এভাবে বিষয়টি চলতে থাকে যতক্ষণ না বিদআত প্রবল হয় এবং বিদআতিদের এক বিশাল দল তৈরি হয়। এমনকি খলিফাও বিভ্রান্তির শিকার হন এবং ঘোষণা করেন যে 'কুরআন সৃষ্ট'। তিনি সাধারণ মানুষকে এটি মানতে বাধ্য করেন এবং এ কারণেই ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলকে প্রহার করা হয়।(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪৯।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৭৪ এবং পরবর্তী।(৩).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৯১।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৭৪ এবং পরবর্তী।(৫). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৯১।

বাংলা তাফসীর

ফলে আহলে সুন্নাহর একদল লোক এগিয়ে এলেন, যেমন শাইখ আবুল হাসান আল-আশআরী, আবদুল্লাহ «১» ইবনে কুল্লাব, ইবনে মুজাহিদ, আল-মুহাসিবী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ। তাঁরা বিদআতিদের সাথে তাদেরই পরিভাষা নিয়ে বিতর্কে অবতীর্ণ হলেন, অতঃপর তাঁদের অস্ত্রের সাহায্যেই তাঁদের বিরুদ্ধে লড়াই করলেন এবং তাঁদের পরাস্ত করলেন। এই উম্মতের যে সকল মুসলিম অতিবাহিত হয়েছেন, তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং নাস্তিকদের সংশয় থেকে বিমুখ ছিলেন। তাঁরা 'জওহর' (বস্তুস্বত্তা) ও 'আরাজ' (আকস্মিক গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা করেননি; পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এই আদর্শেরই ওপর ছিলেন।

আমি বলছি: বর্তমানে দ্বীন রক্ষার তাগিদে যদি কেউ ধর্মতাত্ত্বিকদের পরিভাষা নিয়ে গবেষণা করেন, তবে তাঁর মর্যাদা নবীদের কাছাকাছি। পক্ষান্তরে ধর্মতাত্ত্বিকদের মধ্য থেকে যারা চরমপন্থী এবং আসার (বর্ণনা) অনুসারী মুমিনদের পথকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং কালাম শাস্ত্রের কিতাবসমূহ পাঠে উদ্বুদ্ধ করে এবং মনে করে যে, এই পরিভাষাগুলো ব্যতীত সত্য জানা সম্ভব নয়—তারা নিন্দনীয়; কারণ তারা অতীত ইমামদের পথকে লঙ্ঘন করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে বিতর্ক ও যুক্তি প্রদানের বিষয়টি কুরআনে সুস্পষ্ট এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭১]আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা ডাক ও চিৎকার ব্যতীত কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা কিছুই বোঝে না (১৭১)মহান আল্লাহ কাফিরদের উপদেশদাতা ও আহ্বানকারী—অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই রাখালের সাথে তুলনা করেছেন, যে ভেড়া ও উটকে উচ্চস্বরে ডাকে কিন্তু তারা তার ডাক ও চিৎকার ব্যতীত কিছুই শোনে না এবং সে যা বলছে তা বোঝে না। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমা, সুদ্দী, জাজ্জাজ, ফাররা ও সিবওয়াইহি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি সংক্ষিপ্তকরণের চূড়ান্ত পর্যায়।

সিবওয়াইহি বলেন: তাদের আহ্বানকারীর সাথে তুলনা করা হয়নি, বরং যাদের ডাকা হচ্ছে (পশুদের) তাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনার এবং কাফিরদের উদাহরণ হলো সেই আহ্বানকারী এবং পশুর মতো যারা কিছু বোঝে না। অর্থের সুস্পষ্টতার কারণে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো প্রাণহীন উপাস্যদের ডাকার ক্ষেত্রে কাফিরদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে গভীর রাতে চিৎকার করে এবং প্রতিধ্বনি তাকে উত্তর দেয়; সে এমন কিছুকে ডাকছে যা শোনে না এবং তাকে এমন কিছু উত্তর দিচ্ছে যার কোনো বাস্তবতা বা উপযোগিতা নেই।

কুতরুব বলেন: এর অর্থ হলো যারা বোঝে না তাদের (অর্থাৎ মূর্তিদের) ডাকার ক্ষেত্রে কাফিরদের উদাহরণ সেই রাখালের মতো যে তার ভেড়াদের উদ্দেশ্যে চিৎকার করে অথচ সে জানে না সেগুলো কোথায়। তাবারী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের উপাস্যদের ডাকার ক্ষেত্রে কাফিরদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে দূরবর্তী কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে চিৎকার করে যা শোনে না...(১). মূল পাঠে রয়েছে: "ওয়া আবি আবদুল্লাহ", কামুস ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে। তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব আত-তামিমী আল-বাসরী, এবং তিনি আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কুল্লাবিয়া মতাদর্শের প্রধান।(২).

দেখুন ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৪ এবং ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫০।

বাংলা তাফসীর

দূরত্বের কারণে। সুতরাং আহ্বানকারীর জন্য এতে কেবল চিৎকার ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, যা তাকে পরিশ্রান্ত ও ক্লান্ত করে তোলে। এই তিনটি ব্যাখ্যায় কাফিরদেরকে সেই উচ্চস্বরে আহ্বানকারী চিৎকারকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং মূর্তিসমূহকে যাদেরকে আহ্বান করা হয় তাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'নাঈক' হলো ছাগলকে ধমক দেওয়া এবং তাদের প্রতি চিৎকার করা। বলা হয়: রাখাল তার ছাগলকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য চিৎকার করেছে। আখতাল বলেছেন:হে জারির, তোমার ভেড়াগুলোর প্রতি চিৎকার করো, কারণ নির্জনে তোমার প্রবৃত্তি তোমাকে কেবল বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতারই আকাঙ্ক্ষা দেখিয়েছে।কুতাইবী বলেন: জারির ভেড়ার রাখাল ছিলেন না, বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে বনু কুলাইবকে ভেড়া চরানোর জন্য অপবাদ দেওয়া হতো, আর জারির তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তিনি তাদের অজ্ঞতার মধ্যেই নিমজ্জিত।

আর আরবরা অজ্ঞতার ক্ষেত্রে ভেড়ার রাখালের উদাহরণ দিয়ে থাকে এবং তারা বলে: "ভেড়ার রাখালের চেয়েও অধিক অজ্ঞ।" কুতাইবী আরও বলেন: আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে কেউ যদি এই অভিমত গ্রহণ করে তবে তা একটি গ্রহণীয় মত হতে পারে, তবে আমাদের জানামতে কোনো আলেম এই মত পোষণ করেননি। আর 'নিদা' হলো দূর থেকে ডাকা এবং 'দুআ' হলো নিকট থেকে ডাকা; এজন্যই সালাতের আজানকে 'নিদা' বলা হয় কারণ তা দূরবর্তীদের জন্য। নিদা শব্দের 'নুন' বর্ণে কখনো পেশ (যম্মাহ) দেওয়া হয়, যদিও মূলত এটি যের (কাসরাহ) যুক্ত। এরপর মহান আল্লাহ কাফিরদেরকে বধির, বোবা ও অন্ধ হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন।

আর সূরাহর শুরুর দিকে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৭২]হে মুমিনগণ, আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দান করেছি তা থেকে ভক্ষণ করো এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো (১৭২)।এটি পূর্ববর্তী আদেশেরই একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ, আর এখানে মুমিনদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য। ভক্ষণ করার উদ্দেশ্য হলো সব দিক থেকে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া। আবার বলা হয়েছে, এটি সাধারণ আহারের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (হে লোকসকল!

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পবিত্র, তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলদেরকে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: "হে রাসূলগণ, আপনারা পবিত্র বস্তু থেকে ভক্ষণ করুন এবং সৎকাজ করুন, নিশ্চয় আপনারা যা করেন সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত"। তিনি আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ, আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দান করেছি তা থেকে ভক্ষণ করো"। এরপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুলগুলো এলোমেলো এবং দেহ ধূলিমলিন, সে আকাশের দিকে হাত বাড়িয়ে বলতে থাকে: হে রব!

হে রব! অথচ তার খাবার হারাম, তার পানীয় হারাম, তার পোশাক হারাম এবং সে হারামের দ্বারাই লালিত-পালিত হয়েছে; এমতাবস্থায় তার প্রার্থনা কীভাবে কবুল হতে পারে?)। "এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো যদি তোমরা" কেবল তাঁরই ইবাদত করো। কৃতজ্ঞতার অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২১৪ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). এই বাক্যটি বর্ণনাকারীর কথা এবং সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আর "ব্যক্তি" শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী থেকে উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।

আবার এটি যবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব 'উল্লেখ করেছেন' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে।(৩). সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: তৃতীয় মাসআলা এবং পরবর্তী আলোচনা, ১ম খণ্ড, ৩৯৭ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।