তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭৩]তিনি কেবল তোমাদের ওপর হারাম করেছেন মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নাম উচ্চারিত হয়েছে। তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, অথচ সে নাফরমান নয় এবং সীমালঙ্ঘনকারীও নয়, তার ওপর কোনো পাপ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১৭৩)এতে চৌত্রিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কেবল তোমাদের ওপর হারাম করেছেন মৃত জন্তু"। "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) জন্য নির্ধারিত, যা নেতিবাচক ও ইতিবাচক (নাফি ও ইসবাত) উভয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ফলে এটি সম্বোধনের আওতাভুক্ত বিষয়কে সাব্যস্ত করে এবং এর বহির্ভূত বিষয়কে নাকচ করে। এখানে এটি নিষিদ্ধতাকে সীমাবদ্ধ করেছে, বিশেষত যেহেতু এটি হালাল করার প্রসঙ্গের পরপরই এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ আহার করো।" এটি সাধারণভাবে বৈধতাকে প্রকাশ করে, অতঃপর "ইন্নামা" নামক সীমাবদ্ধকারী শব্দ যোগে হারাম বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে। এর দাবি হলো উভয় প্রকারের (হালাল ও হারাম) পূর্ণ বিবরণ দেওয়া, ফলে এই আয়াতের বিধানের বাইরে কোনো হারাম অবশিষ্ট থাকে না। এটি একটি মাদানি আয়াত। একে অন্য একটি আয়াত দিয়ে সুদৃঢ় করা হয়েছে যা আরাফাতের ময়দানে নাজিল হয়েছিল বলে বর্ণিত: "বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু হারাম পাই না যা কোনো আহারকারী আহার করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এভাবে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা সম্পন্ন হয়েছে— ইবনুল আরাবি এমনটিই বলেছেন। এ বিষয়ে সূরা আল-আনআমে আলোচনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ। দ্বিতীয়— "আল-মাইতাহ" শব্দটি "হাররামা" ক্রিয়ার কারণে মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে এবং "মা" শব্দটি এখানে কাফফাহ (ক্রিয়ার প্রভাব রোধকারী)। আবার "মা" শব্দটিকে "আল্লাজি" (যা) এর অর্থেও ধরা সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি লৈখিকভাবে পৃথক হবে এবং "আল-মাইতাহ", "আদ-দামু" ও "লাহমুল খিনজির" শব্দগুলো "ইন্না" এর খবর হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) হবে; এটি ইবনে আবি আবলাহ-এর পাঠরীতি। এমতাবস্থায় "হাররামা" এর মধ্যে একটি উহ্য সর্বনাম থাকবে যা "আল্লাজি" এর দিকে ফিরে যাবে।

এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা করেছে তা কেবল জাদুকরের কৌশল।" আবু জাফর "হুররিমা" পাঠ করেছেন (হা-তে পেশ ও রা-তে যের দিয়ে) এবং পরবর্তী বিশেষ্যগুলোকে মারফু পড়েছেন, হয় নায়েবে ফায়েল হিসেবে অথবা "ইন্না" এর খবর হিসেবে। আবু জাফর ইবনুল কাকা "আল-মাইয়্যিতাহ" শব্দটিকে তাশদীদ দিয়েও পাঠ করেছেন। তাবারী বলেন: একদল ভাষাবিদ বলেছেন, "মাইত" এবং "মাইয়্যিত" শব্দের ক্ষেত্রে তাশদীদ দেওয়া বা না দেওয়া দুটি ভিন্ন উপভাষা। আবু হাতিম ও অন্যরা বলেছেন: যা ইতিপূর্বেই মারা গেছে তার ক্ষেত্রে উভয় শব্দই ব্যবহার করা যায়, কিন্তু যা এখনো মারা যায়নি তার ক্ষেত্রে হালকা উচ্চারণে "মাইত" বলা যায় না।

এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে।" কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি মারা গিয়ে বিশ্রাম লাভ করল সে মৃত নয় … প্রকৃত মৃত তো সে-ই যে জীবিতদের মাঝে মৃত হয়ে আছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এই মাসআলাগুলোর বর্ণনায় বিভ্রান্তি দেখা যায়; কোনোটিতে দ্বিতীয়টি বাদ পড়েছে, আবার কোনোটিতে "একুশতম" বা "চব্বিশতম" মাসআলা। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৫।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২৩।(৪). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৫৪।

বাংলা তাফসীর

কোনো ক্বারীই (পাঠক) 'মাইত' (তশদীদহীন) শব্দে পাঠ করেননি যতক্ষণ না সে মারা যায়, তবে বাজ্জি ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং সে মৃত নয় «১»"। কিন্তু তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো তশদীদ (মাইয়্যিত) সহ পাঠ করা। আর কবির উক্তি প্রসঙ্গে:যখন তামীম গোত্রের কোনো মৃত ব্যক্তি মারা যায় … তবে সে জীবিত থাকুক এটা যদি তোমাকে আনন্দিত করে, তবে পাথেয় নিয়ে এসো।নিন্দার ক্ষেত্রে এর চেয়ে আর কোনোটি অধিকতর জোরালো নয় যে, তিনি এর দ্বারা প্রকৃতপক্ষে মৃত ব্যক্তিকেই বুঝিয়েছেন। তবে কোনো কোনো লোক মত দিয়েছেন যে, তিনি এর দ্বারা মৃত্যু পথযাত্রীকে বুঝিয়েছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তৃতীয় মাসআলা— মায়িতাহ (মৃতদেহ): যবেহযোগ্য প্রাণীর মধ্য থেকে যা শরয়ী যবেহ ছাড়াই প্রাণ ত্যাগ করেছে। আর যা ভক্ষণযোগ্য নয়, সেটির যবেহ এবং স্বাভাবিক মৃত্যু একই রকম (উভয়ই হারাম), যেমন শিকারি প্রাণী ও অন্যান্য; যার বর্ণনা এখানে এবং সূরা আল-আনআমে «২» আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। চতুর্থ মাসআলা— এই আয়াতটি সাধারণ, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দ্বারা বিশেষিত হয়েছে: (আমাদের জন্য দুই প্রকার মৃত ও দুই প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে; মাছ ও পঙ্গপাল এবং কলিজা ও প্লীহা)। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আম্বর মাছ সম্পর্কে জাবির (রা.) এর হাদিসটি «৩» এর সনদের বিশুদ্ধতার কারণে কুরআনের সাধারণ নির্দেশকে বিশেষিত করে।

এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর সাথে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে" যুক্ত রয়েছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে আসবে «৪», ইনশাআল্লাহু তা'আলা। অধিকাংশ আলিম সমুদ্রের সকল প্রাণীর জীবিত বা মৃত উভয় অবস্থায় ভক্ষণ বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা ইমাম মালিকের মাজহাব। তবে তিনি জলহস্তী (সমুদ্রের শুকর) সম্পর্কে উত্তর দিতে বিরত থেকেছেন এবং বলেছেন: তোমরা একে শুকর বলছো! ইবনুল কাসিম বলেন: আমি এটি পরিহার করি, তবে একে হারাম মনে করি না। পঞ্চম মাসআলা— সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবকে বিশেষিত করার ব্যাপারে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

তবে এই মতভেদ সত্ত্বেও তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দুর্বল হাদিস দ্বারা একে বিশেষিত করা জায়েজ নয়; ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। সহিহ মুসলিমের আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও এই আয়াতের বিশেষিত হওয়ার দলিল পেশ করা যায়, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেয়েছি। বাহ্যিকভাবে এটি নির্দেশ করে যে, পঙ্গপাল যেভাবে ইচ্ছা মারা যাক (শিকারের মাধ্যমে বা স্বাভাবিক মৃত্যুতে) তা খাওয়া যাবে। ইবনে নাফি, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা ও অন্যদের মাজহাব।

ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণকারী পঙ্গপাল খাওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। কারণ এটি স্থলের শিকার। আপনি কি দেখেন না যে, ইহরাম অবস্থায় কেউ এটি মারলে তাকে বিনিময় দিতে হয়? ফলে এটি হরিণের সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি বলেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৬।(৩). আম্বর: সমুদ্রের একটি বিশাল মাছ যার চামড়া দিয়ে ঢাল তৈরি করা হয়। আর ঢালকেও 'আম্বর' বলা হয়। মাছটিকে আম্বর বলা হয় কারণ এর পেটে এটি পাওয়া যায়। (কাসতালানি ও লিসানুল আরব হতে)।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১৮।

বাংলা তাফসীর

আশহাব বলেছেন: পা কিংবা ডানা কাটার কারণে যদি সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না। কারণ এটি এমন এক অবস্থা যাতে সেটি বেঁচে থাকতে পারে এবং বংশবিস্তার করতে পারে। পঙ্গপালের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আ’রাফে «১» এর উল্লেখের সময় আসবে। ষষ্ঠ মাসআলা- মৃত প্রাণী বা কোনো নাপাক বস্তু দ্বারা উপকার গ্রহণ করা জায়েজ কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক থেকেও এ ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি একবার বলেছেন: এটি দ্বারা উপকার গ্রহণ করা জায়েজ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মুনা (রা.)-এর একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেছিলেন: (তোমরা কেন এর চামড়াটি গ্রহণ করলে না?) — হাদিস।

আবার অন্য সময় তিনি বলেছেন: এর পুরোটাই হারাম। তাই এর কোনো অংশ থেকে বা কোনো নাপাক বস্তু থেকে কোনোভাবেই কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ করা জায়েজ হবে না। এমনকি ফসলে বা প্রাণীকে নাপাক পানি পান করানো, গবাদি পশুকে নাপাক কিছু খাওয়ানো, অথবা কুকুর ও হিংস্র প্রাণীকে মৃত জন্তু খেতে দেওয়াও জায়েজ হবে না; তবে তারা যদি নিজে থেকেই তা খেয়ে ফেলে, তবে বাধা দেওয়া হবে না। এই মতের ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ: "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে", এখানে কোনো বিশেষ দিককে আলাদা করা হয়নি। আর এ কথা বলা ঠিক হবে না যে, এই সম্বোধনটি ‘মুজমাল’ (সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট); কেননা মুজমাল হলো তা-ই যার প্রকাশ্য রূপ থেকে উদ্দেশ্য বোঝা যায় না, অথচ আরবরা মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু হারাম করা হয়েছে" থেকে এর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল।

তদুপরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (মৃত জন্তুর কোনো কিছু দিয়েই তোমরা উপকার গ্রহণ করো না)। আর আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (মৃত জন্তুর চামড়া বা স্নায়ু থেকে কোনো উপকার নিও না)। এটিই ছিল তাঁর ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে তাঁর কিতাবের (চিঠির) মাধ্যমে আসা সর্বশেষ নির্দেশ। এসব বর্ণনার ব্যাখ্যা ও এ সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাহলে «২» আসবে। সপ্তম মাসআলা- উট নহর করার পর অথবা গরু বা বকরি জবেহ করার পর যদি তার পেটে মৃত ভ্রূণ পাওয়া যায়, তবে সেটিকে আলাদাভাবে জবেহ করা ছাড়াই খাওয়া জায়েজ। তবে যদি সেটি জীবিত অবস্থায় বের হয় তবে তাকে জবেহ করতে হবে এবং তখন সেটির নিজস্ব স্বতন্ত্র বিধান প্রযোজ্য হবে।

এর কারণ হলো, জবেহ করার পর ভ্রূণটি যদি মৃত অবস্থায় বের হয়, তবে তা মায়ের শরীরের একটি অঙ্গের মতোই গণ্য হবে। বিষয়টির একটি প্রমাণ হলো, কেউ যদি একটি বকরি বিক্রি করে এবং তার পেটে যা আছে তা বাদ দিয়ে বিক্রি করে, তবে তা জায়েজ হবে না; যেমনটি তার কোনো একটি অঙ্গ বাদ দিয়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়। সুতরাং পেটের বাচ্চাটি অন্যান্য অঙ্গের মতোই মায়ের অনুগামী। একইভাবে কেউ যদি সেটিকে মুক্ত করে দেয় এবং পেটের বাচ্চার জন্য নতুন করে মুক্তির ঘোষণা না দেয় (তবে সেটিও মুক্ত হয়ে যাবে)। যদি সেটি মা থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু হতো, তবে কেনাবেচা বা মুক্তির ক্ষেত্রে তা মায়ের অনুগামী হতো না।

জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গরু ও বকরি জবেহ এবং উট নহর করার পর তার পেটে মৃত ভ্রূণ পাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (তোমরা চাইলে তা খেতে পারো, কারণ এর জবেহ তার মায়ের জবেহের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে)। আবু দাউদ এই অর্থের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা।(২). মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কেবল তোমাদের জন্য মৃত জন্তু হারাম করেছেন..." আয়াত ১১৫-এর আলোচনায়। লেখক সেখানে কিছু উল্লেখ করেননি, বরং এখানকার আলোচনার দিকেই নির্দেশ করেছেন; দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর বর্ণনা, যা এমন একটি সুস্পষ্ট দলিল যার অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে [১] এ বিষয়ে অধিকতর আলোচনা আসবে। অষ্টম মাসআলা: মৃত পশুর চামড়া ট্যানিং (পাকা) করার মাধ্যমে পবিত্র হয় কি না—এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে মতভেদ রয়েছে। তাঁর থেকে একটি বর্ণনা হলো এটি পবিত্র হয় না, আর এটিই তাঁর মাযহাবের অধিকতর স্পষ্ট অভিমত। তাঁর থেকে অপর একটি বর্ণনা হলো এটি পবিত্র হয়ে যায়; এর সপক্ষে দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে চামড়াই ট্যানিং করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়।" আর "পবিত্র হয় না" মর্মে তাঁর অভিমতের যুক্তি হলো, চামড়া মৃতদেহেরই একটি অংশ, যা পশুর জীবদ্দশায় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করলে অপবিত্র গণ্য হতো; সুতরাং মাংসের ওপর কিয়াস (তূলনা) করে বলা যায় যে, ট্যানিং একে পবিত্র করতে পারবে না।

পবিত্রতা সংক্রান্ত হাদিসসমূহকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, ট্যানিং চামড়া থেকে ময়লা-আবর্জনা দূর করে দেয় যাতে শুকনো দ্রব্যাদি রাখার জন্য বা তার ওপর বসার জন্য তা ব্যবহার করা যায়। এছাড়া পানি রাখার পাত্র বা মশক হিসেবেও এটি ব্যবহার করা বৈধ হতে পারে; কেননা পানি যতক্ষণ পর্যন্ত তার মৌলিক গুণাগুণ পরিবর্তিত না হয় ততক্ষণ তা পবিত্র থাকে, যেমনটি সূরা আল-ফুরকানে [২] এর বিধানের বর্ণনায় বিস্তারিত আসবে। আভিধানিক অর্থে 'পবিত্রতা' বলতে যেমন শরয়ি পবিত্রতা বোঝায়, তেমনি কেবল ময়লা দূর করাকেও বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। নবম মাসআলা: মৃত পশুর পশম ও লোম পবিত্র।

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মৃত পশুর চামড়া ট্যানিং করলে এবং পশম ও লোম ধুয়ে নিলে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" এর কারণ হলো, জীবদ্দশায় পশম বা লোম শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করলে তা পবিত্র থাকত, তাই মৃত্যুর পরও তা পবিত্র থাকাই যুক্তিসঙ্গত। পক্ষান্তরে মাংস যেহেতু জীবদ্দশায় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করলে অপবিত্র গণ্য হয়, তাই মৃত্যুর পরও তা অপবিত্রই থেকে যায়। সুতরাং বিপরীতধর্মী যুক্তির (ইসতিদলাল বিল আকস) নিরিখে বলা যায় যে, পশম জীবদ্দশায় যেমন মাংসের হুকুমের বিপরীত (অর্থাৎ পবিত্র) ছিল, মৃত্যুর পরও তা মাংসের বিপরীতই থাকবে।

এই নিয়মের ওপর ভিত্তি করে মৃত মুরগির ডিম বা মৃত পশুর দুধের ওপর আপত্তি আসবে না; কারণ আমাদের মতে মৃত্যুর পর দুধ পবিত্র এবং একইভাবে ডিমও পবিত্র। তবে এগুলো একটি অপবিত্র আধারে (মৃতদেহ) অবস্থানের কারণে এবং সেই আধারের সংস্পর্শে আসার ফলে অপবিত্র হয়ে যায়, মৃত্যুর কারণে সরাসরি অপবিত্র হয় না। এই মাসআলা এবং এর পূর্ববর্তী মাসআলার অধিকতর ব্যাখ্যা ও এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাহল-এ [৩] বিস্তারিতভাবে আসবে। দশম মাসআলা: কোনো খাদ্য বা পানীয়তে ইঁদুর পড়ার বিষয়টি দুই অবস্থার ওপর নির্ভরশীল: প্রথম অবস্থা হলো, যদি ইঁদুরটি জীবিত অবস্থায় উদ্ধার করা যায়, তবে সেই বস্তু পবিত্র থাকবে।

আর যদি ইঁদুরটি ভেতরেই মারা যায়, তবে তারও আবার দুটি অবস্থা রয়েছে: যদি বস্তুটি তরল হয়, তবে এর সম্পূর্ণ অংশই অপবিত্র হয়ে যাবে। আর যদি বস্তুটি জমাটবদ্ধ বা কঠিন হয়, তবে কেবল ইঁদুরের চারপাশের অংশটুকু অপবিত্র হবে; সেক্ষেত্রে ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশটুকু ফেলে দিতে হবে এবং অবশিষ্টাংশ পবিত্র হিসেবে ব্যবহার করা যাবে। কেননা বর্ণিত আছে যে, ঘিয়ের মধ্যে ইঁদুর পড়ে মারা যাওয়ার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৯ ও পরবর্তী অংশ।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৯৫।

বাংলা তাফসীর

(যদি তা জমাটবদ্ধ থাকে, তবে তা এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও; আর যদি তা তরল হয়, তবে তা ঢেলে ফেলে দাও)। এটি ধৌত করা হলে পবিত্র হবে কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হবে না; কেননা এটি একটি অপবিত্র তরল পদার্থ, ফলে তা রক্ত, মদ, প্রস্রাব ও অন্যান্য নাপাক বস্তুর সদৃশ। ইবনুল কাসিম বলেন: ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হবে; কারণ এটি এমন একটি বস্তু যা নাপাকির সংস্পর্শে অপবিত্র হয়েছে, ফলে তা কাপড়ের সদৃশ। রক্তের ক্ষেত্রে এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে না, কারণ রক্ত মূলতই অপবিত্র (নাজিস বিল-আইন)। আর মদ ও প্রস্রাবের ক্ষেত্রেও নয়, কারণ ধৌত করলে এগুলো নিঃশেষ হয়ে যায় এবং তাতে পবিত্রতা অর্জন সম্ভব হয় না।

একাদশ পরিচ্ছেদ— যখন আমরা ধৌত করার মাধ্যমে একে পবিত্র বলে গণ্য করব, তখন তা তার পূর্বের পবিত্র অবস্থার ন্যায় হয়ে যাবে এবং এর দ্বারা সকল প্রকার উপকার গ্রহণ বৈধ হবে। তবে বিক্রেতা বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত তা বিক্রি করবে না; কারণ মানুষের কাছে এটি একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য, যা তাদের মন গ্রহণ করতে চায় না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর হারাম হওয়া এবং অপবিত্রতার বিশ্বাস পোষণ করেন, তাই ত্রুটিপূর্ণ অন্যান্য জিনিসের মতো এর ত্রুটি স্পষ্ট করা ব্যতিরেকে বিক্রি করা জায়েজ হবে না। তবে ধৌত করার পূর্বে কোনো অবস্থাতেই এটি বিক্রি করা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর মতে নাপাক বস্তু বিক্রি করা নাজায়েজ।

অধিকন্তু এটি একটি অপবিত্র তরল, যা মদের সদৃশ। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মদের বিনিময় মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: (আল্লাহ ইহুদিদের লানত করুন; তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল)। নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো কিছু হারাম করেন, তখন তার বিনিময় মূল্যকেও হারাম করে দেন। আর এই তরল পদার্থটি অপবিত্র হওয়ার কারণে হারাম, তাই বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী এর বিনিময় মূল্যও হারাম হওয়া আবশ্যক। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— যদি হাঁড়িতে কোনো প্রাণী, পাখি বা অন্য কিছু পড়ে [এবং মারা যায়], তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাঁড়িতে যা আছে তা খাওয়া যাবে না; কারণ মৃত প্রাণীর সংমিশ্রণে তা অপবিত্র হয়ে গেছে। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: গোশত ধুয়ে নেওয়া হবে এবং ঝোল ঢেলে ফেলে দেওয়া হবে। ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: গোশত ধুয়ে খাওয়া যাবে। তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে ঝোলের ব্যাপারে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি; এটি ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন। ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ— মৃত প্রাণীর ইনফাহাহ (পনির তৈরির উপাদান) এবং মৃত প্রাণীর দুধ সম্পর্কে ইমাম শাফেয়ী বলেন: তা নাপাক; মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার কারণে— "তোমাদের জন্য মৃত জানোয়ার হারাম করা হয়েছে।" ইমাম আবু হানিফা এই দুটিকে পবিত্র বলেছেন।

তিনি প্রাকৃতিক উৎপত্তিস্থলের কোনো প্রভাব তার সংলগ্ন উৎপন্ন হওয়া বস্তুর ওপর নাপাকির ক্ষেত্রে কার্যকর করেননি। তিনি বলেন: এই কারণেই ঐকমত্যের ভিত্তিতে কোনো প্রকার পবিত্রকরণ বা ধৌত করা ছাড়াই গোশত তার মধ্যকার রগসহ খাওয়া হয়, যদিও রগের অভ্যন্তরে রক্তের অবস্থান নিশ্চিত। ইমাম মালিক ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ বলেছেন যে, এটি মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয় না; তবে অপবিত্র আধারের সংস্পর্শে থাকার কারণে তা নাপাক হয়ে যায়, আর এটি এমন বস্তু যা ধৌত করা সম্ভব নয়।(১). চর্বি 'জামাল' বা 'আজমালা' করার অর্থ হলো: তা গলানো এবং এর থেকে তেল বের করা।(২).

কিছু মূল পাণ্ডুলিপি এবং আজহারি সংস্করণে রয়েছে: "সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি।" [ ..... ]