তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

তদ্রূপ মুরগি মারা যাওয়ার পর তার থেকে যে ডিম বের হয় তাও একই পর্যায়ের, কেননা ডিম বের হওয়ার পূর্বে তরল পদার্থের ন্যায় নরম থাকে এবং বাতাসের সংস্পর্শে আসার পরেই তা জমে শক্ত হয়। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যদি বলা হয় যে, আপনাদের এই বক্তব্য ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্যের) পরিপন্থী হওয়ার দিকে ধাবিত করে। আর তা এই কারণে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমগণ পনির খেতেন, যা পারস্য ভূখণ্ড থেকে তাঁদের কাছে আনা হতো। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, অনারব বা পারসিকদের যবেহকৃত পশু—যেহেতু তারা ছিল অগ্নিপূজক—তা মৃত পশুর (মায়তাহ) অন্তর্ভুক্ত।

অথচ তাঁরা সেটি মৃত পশুর রেনেট (পাকস্থলীর নির্যাস) দ্বারা জমানো হয়েছে নাকি যবেহকৃত পশুর নির্যাস দ্বারা, তা বিচার করতেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: পনির তৈরির দুধে রেনেটের যে অংশ মিশে থাকে তা অতি সামান্য, আর তরল পদার্থের আধিক্যের মধ্যে সামান্য পরিমাণ নাপাকি মিশ্রিত হলে তা মার্জনীয়। এটি হলো দুই বর্ণনার একটির ভিত্তিতে প্রদত্ত উত্তর। অপর বর্ণনা অনুযায়ী, এটি কেবল ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। আর পারস্য ভূমি থেকে নিয়ে আসা পনির সাহাবীগণ খেয়েছেন বলে কেউ বর্ণনা করতে পারবে না; বরং পনির আরবদের খাদ্য ছিল না। অতঃপর যখন বিজয়ের মাধ্যমে পারস্য ভূখণ্ডে মুসলিমদের বিস্তার ঘটল, তখন যবেহ করার দায়িত্ব তাঁদের হাতে চলে এল।

সুতরাং আমরা এ কথা কোত্থেকে পাই যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সাহাবীগণ পনির খেয়েছেন, এমনকি তা পারস্য ভূখণ্ড থেকে আনীত এবং তাদের যবেহকৃত পশুর রেনেট দ্বারা তৈরি পনির হওয়া তো অনেক দূরের কথা! আবু উমর বলেন: মূর্তিপূজক, অগ্নিপূজক এবং কিতাবধারী নয় এমন অন্যান্য কাফেরদের খাদ্য গ্রহণে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না তা তাদের যবেহকৃত পশুর অংশ হয় এবং যে খাদ্যের জন্য যবেহ করার প্রয়োজন পড়ে না—তবে পনির এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে মৃত পশুর রেনেট থাকার সম্ভাবনা থাকে। সুনানে ইবনে মাজাহ-এর "পনির ও ঘি" পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: ইসমাইল ইবনে মুসা আস-সুদ্দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইফ ইবনে হারুন থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, আর তিনি সালমান আল-ফারিসি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘি, পনির এবং পশমী চামড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: (হালাল হলো তা যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তা যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন; আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে মার্জনীয়)। চতুর্দশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং রক্ত" এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, রক্ত হারাম ও অপবিত্র; এটি খাওয়া যাবে না এবং এর দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করা যাবে না। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: রক্তের বিধান হলো এটি হারাম, যতক্ষণ না তা এমন বিষয়ে পরিণত হয় যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন (উমুমুল বালওয়া); আর এহেন পরিস্থিতি মার্জনীয়। যে রক্ত থেকে বেঁচে থাকা কঠিন তা হলো গোশত ও রগসমূহের ভেতরে লেগে থাকা রক্ত, এবং শরীর ও কাপড়ে লেগে থাকা সামান্য পরিমাণ রক্ত যা নিয়ে সালাত আদায় করা যায়।

আমরা এটি এ কারণে বলেছি যে, মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জানোয়ার ও রক্ত", এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আপনি বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আহারকারীর জন্য আহার্য কোনো বস্তুর মধ্যে হারাম কিছু আমি পাই না, যতক্ষণ না তা মৃত পশু হয় অথবা প্রবহমান রক্ত হয়।"(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫১।

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রবহমান রক্ত হারাম করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আমরা হাঁড়িতে রান্না করতাম, যার ওপরে রক্তের হলদেটে আভা ভেসে উঠত; আমরা তা খেতাম এবং তাতে কোনো আপত্তি করতাম না। কেননা তা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টসাধ্য এবং তাতে সংকীর্ণতা রয়েছে; আর দ্বীনের মধ্যে সংকীর্ণতা ও কাঠিন্য রহিত করা হয়েছে।" এটি শরীয়তের একটি মূলনীতি যে, কোনো ইবাদত পালনে যখনই উম্মাহর জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি হয় এবং তা তাদের জন্য দুঃসাধ্য হয়ে ওঠে, তখন সেই ইবাদতের বাধ্যবাধকতা তাদের থেকে রহিত হয়ে যায়।

আপনি কি দেখেন না যে, নিরুপায় ব্যক্তি মৃত জীব ভক্ষণ করে এবং অসুস্থ ব্যক্তি রোজা ভঙ্গ করে ও তায়াম্মুম করে ইত্যাদি। আমি বলছি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে রক্ত শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সূরা আন’আমে "প্রবহমান" (১) বলার মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করেছেন। উলামায়ে কিরাম সর্বসম্মতিক্রমে এখানে সাধারণ হুকুমটিকে সীমাবদ্ধ হুকুমের ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং এখানে রক্ত বলতে প্রবহমান রক্তই উদ্দেশ্য, কারণ মাংসের সাথে মিশে থাকা রক্ত ইজমা অনুযায়ী হারাম নয়। একইভাবে কলিজা ও প্লীহাও বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে। মাছের রক্ত যা দেহ থেকে আলাদা হয়ে যায়, সে বিষয়ে মতভেদ আছে।

আল-কাবেসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তা পবিত্র; আর এর পবিত্রতা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে তা হারাম নয়। এটি ইবনুল আরাবীরও পছন্দনীয় অভিমত; তিনি বলেন: "যদি মাছের রক্ত অপবিত্র হতো, তবে তার যবেহ করার বিধান প্রবর্তিত হতো।" আমি বলছি: মাছের রক্তের ব্যাপারে এটি ইমাম আবু হানিফারও মাযহাব। আমি কোনো কোনো হানাফী আলেমকে বলতে শুনেছি: এর পবিত্রতার দলিল হলো, এটি শুকিয়ে গেলে সাদা হয়ে যায়, যা অন্যান্য রক্তের বিপরীত—কারণ অন্য রক্ত শুকিয়ে গেলে কালো হয়ে যায়। শাফেয়ীগণের বিরুদ্ধে যুক্তিতর্কে এটি তাদের একটি সূক্ষ্ম পয়েন্ট। পঞ্চদশ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং শূকরের মাংস।" মহান আল্লাহ এখানে শূকরের মাংসের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন তার মূল সত্তা হারাম হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করতে, চাই তা যবেহ করা হোক বা না হোক।

এর মাধ্যমে চর্বি, তরুণাস্থি (২) এবং অন্যান্য অংশকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ষোড়শ: শূকরের চর্বি হারাম হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহ ঐক্যমত পোষণ করেছে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি চর্বি না খাওয়ার শপথ করে এবং পরে মাংস খায়, তবে মাংস খাওয়ার কারণে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু যদি সে মাংস না খাওয়ার শপথ করে এবং চর্বি খায়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে; কারণ মাংসের সাথে চর্বিকেও মাংস হিসেবে অভিহিত করা হয়। সুতরাং চর্বি মাংসের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হলেও মাংস চর্বির সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হয় না। আল্লাহ তাআলা শূকরের মাংস হারাম করেছেন এবং মাংসের উল্লেখ চর্বির হুকুমের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এটি মাংসের নামের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বনী ইসরায়েলের ওপর চর্বি হারাম করেছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি তাদের জন্য তাদের চর্বি হারাম করেছিলাম।" এর দ্বারা তাদের ওপর মাংস হারাম করা হয়নি এবং তা চর্বি নামের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এই কারণেই ইমাম মালিক শপথকারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২৩।(২). তরুণাস্থি: যেকোনো স্থানের প্রতিটি নরম ও কোমল হাড়।

বাংলা তাফসীর

চর্বির ক্ষেত্রে এবং মাংসের ব্যাপারে শপথকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; তবে যদি শপথকারীর মনে চর্বি ব্যতিরেকে কেবল মাংসের ব্যাপারে নিয়ত থাকে, তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হবেন না। আর মহান আল্লাহ্ই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়ের (হানাফী ফকীহগণ) মতে, যদি কেউ মাংস না খাওয়ার শপথ করার পর চর্বি ভক্ষণ করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি কেউ মাংস না খাওয়ার শপথ করে অতঃপর চর্বি খায় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি না সে চর্বিযুক্ত তৈলাক্ত খাবার এড়িয়ে চলার ইচ্ছা করে থাকে।
সপ্তদশ মাসআলা- এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, শূকরের সম্পূর্ণ অংশই হারাম, কেবল তার লোম ব্যতীত; কারণ এর দ্বারা চামড়া সেলাইয়ের কাজ করা বৈধ। বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শূকরের লোম দিয়ে সেলাই করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই।" ইবন খুওয়াইয মানদাদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সেলাইয়ের এই পদ্ধতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রচলিত ছিল এবং তাঁর পরবর্তী সময়েও তা প্রকাশ্যেই বিদ্যমান ছিল; আমরা জানি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর পরবর্তী কোনো ইমাম এটি অস্বীকার করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বৈধ করেছেন তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রবর্তিত শরীয়তের প্রাথমিক বিধানের মতোই গণ্য।
অষ্টাদশ মাসআলা- আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, স্থলভাগের শূকর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, তবে জলহস্তী বা জলজ শূকর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক এ বিষয়ে কোনো উত্তর দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: "তোমরা তো একে শূকরই বলছো!" এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ্-তে এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
ঊনবিংশ মাসআলা- অধিকাংশ ভাষাবিদ এই মত পোষণ করেছেন যে, 'খিনযীর' (শূকর) শব্দটি চতুরক্ষর মূলধাতু বিশিষ্ট। ইবন সীদাহ্ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'খাযারুল আইন' (চোখের বক্রতা বা সংকীর্ণতা) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি সেভাবেই তাকায়; আর এই মতানুসারে শব্দটি ত্র্যক্ষর মূলধাতু বিশিষ্ট। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তি যখন তীক্ষ্ণভাবে দেখার জন্য চোখের পাতা সংকুচিত করে, তখন তাকে 'তাখাযারা' বলা হয়। আর 'খাযার' অর্থ হলো চোখের সংকীর্ণতা ও ক্ষুদ্রতা। এমন ব্যক্তিকে 'আখযার' বলা হয় যার এই চোখের বৈশিষ্ট্য অত্যন্ত স্পষ্ট। আবার বলা হয়: এটি হলো মানুষের এমনভাবে তাকানো যেন সে চোখের কোণ দিয়ে তাকাচ্ছে। 'খিনযীর'-এর বহুবচন হলো 'খানায়ীর'। আবার 'খানায়ীর' একটি সুপরিচিত রোগকেও বলা হয়, যা মূলত ঘাড়ের শক্ত ক্ষত বা টিউমার বিশেষ।
বিংশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" অর্থাৎ যার ওপর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে। এটি হলো অগ্নিপূজক, মূর্তিপূজক ও নাস্তিকদের যবেহকৃত পশু। কেননা মূর্তিপূজক মূর্তির নামে যবেহ করে, অগ্নিপূজক আগ্নির জন্য যবেহ করে এবং নাস্তিক কোনো কিছুতে বিশ্বাস না করায় নিজের প্রবৃত্তির জন্য যবেহ করে। ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, অগ্নিপূজক তার আগুনের জন্য এবং মূর্তিপূজক তার মূর্তির জন্য যা যবেহ করেছে তা ভক্ষণ করা যাবে না। ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের মতে তাদের যবেহকৃত পশু মোটেও খাওয়া যাবে না, যদিও তারা তাদের আগুন বা মূর্তির নামে যবেহ না করে। তবে ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু সাওর তাদের যবেহকৃত পশু বৈধ বলেছেন যখন তারা কোনো মুসলিমের আদেশে তার জন্য যবেহ করে। এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ যদি চান তবে সূরা আল-মায়িদাহ-তে [এ বিষয়ে আলোচনা আসবে] «১»। আর 'ইহলাল' শব্দের অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা। বলা হয়: সে অমুক বিষয়ে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করেছে। ইবনে আহমাহ একটি মরুভূমির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:নিঃসঙ্গ অবস্থায় এর আরোহীরা উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করে … যেভাবে উমরাহ পালনকারী আরোহী উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করে।আন-নাবিগাহ বলেছেন:অথবা ঝিনুকের মধ্যকার এমন এক মুক্তা যার ডুবুরি … অত্যন্ত আনন্দিত হয় এবং যখনই তা দেখে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করে ও সিজদায় লুটিয়ে পড়ে।এ থেকেই শিশুর 'ইহলাল' ও 'ইস্তিহলাল' শব্দটি এসেছে, যা ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় তার উচ্চৈঃস্বরে কান্নাকে বোঝায়।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) ও অন্যান্যরা বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো যা বেদী ও মূর্তির উদ্দেশ্যে জবাই করা হয়েছে, মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর নামে জবাই করা পশু নয়; যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে «২» আসবে। আরবদের প্রথা ছিল জবাইয়ের সময় যার উদ্দেশ্যে পশুটি নিবেদন করা হচ্ছে তার নাম উচ্চৈঃস্বরে উচ্চারণ করা। তাদের ব্যবহারে এটি এতটাই প্রাধান্য পেয়েছিল যে, এর মাধ্যমে সেই 'নিয়ত'কে বোঝানো শুরু হলো যা মূলত হারাম হওয়ার কারণ। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.) সেই উটগুলোর ক্ষেত্রে নিয়তের বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন যা ফারাযদাকের পিতা গালিব নহর করেছিলেন?

তিনি বলেছিলেন: "এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে," ফলে মানুষ তা পরিত্যাগ করেছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি হাসান বসরী (র.)-এর বর্ণনা থেকে পেয়েছি যে, তাঁকে একজন বিলাসপ্রিয় নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার পুতুলের জন্য বিয়ের অনুষ্ঠান আয়োজন করেছিল এবং সেখানে একটি উট জবাই করেছিল। হাসান (র.) বললেন: "এটি খাওয়া হালাল নয়, কারণ এটি মূর্তির (বাতিল কোনো নিদর্শনের) উদ্দেশ্যে জবাই করা হয়েছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থের সমর্থনে আমরা ইমাম মুসলিমের উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামিমী থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর, তিনি কাবুস থেকে বর্ণনা করেন, কাবুস বলেন: আমার পিতা এক নারীকে আয়েশা (রাযি.)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁকে সালাম পৌঁছাতে এবং জিজ্ঞাসা করতে বলেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোন সালাতটি সবচেয়ে প্রিয় ছিল যা তিনি নিয়মিত পালন করতেন?

তিনি বললেন: তিনি যোহরের আগে চার রাকাত সালাত পড়তেন যাতে কিয়াম দীর্ঘ করতেন এবং রুকু ও সিজদা অত্যন্ত সুন্দরভাবে সম্পন্ন করতেন। তবে যে দুই রাকাত তিনি সুস্থ বা অসুস্থ অবস্থায়, কিংবা মুসাফির বা মুকীম অবস্থায় কখনোই ত্যাগ করতেন না, তা হলো ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাত। তখন উপস্থিত লোকেদের মধ্য থেকে এক নারী বললেন: হে মুমিন জননী, আমাদের কিছু অনারব আত্মীয় রয়েছে যাদের উৎসব পালিত হয় এবং তারা আমাদের সেই উৎসব উপলক্ষে উপহার পাঠায়, আমরা কি তা থেকে কিছু খেতে পারি? তিনি বললেন: সেই দিনের উদ্দেশ্যে যা জবাই করা হয়েছে তা তোমরা খেও না, তবে তাদের গাছের ফলমূল থেকে তোমরা খেতে পারো।

একুশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়", এখানে 'নুন' বর্ণটিকে পরবর্তী বর্ণের অনুসরণে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে, আবার মূল নিয়ম অনুযায়ী দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে যের দিয়েও পড়া হয়েছে। এখানে একটি উহ্য পদ রয়েছে, অর্থাৎ: অতঃপর যে ব্যক্তি এগুলোর মধ্য থেকে কোনোটির প্রতি নিরুপায় হয়ে পড়ে...(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে; অর্থাৎ তিনি সেগুলোর মুখাপেক্ষী হয়ে পড়েছেন। এটি 'অনিবার্যতা' (দরূরত) শব্দ থেকে 'ইফতি'আল' ওজনে গঠিত। ইবনে মুহাইসিন 'ফামানি-ত্তুররা' পাঠ করেছেন, যেখানে 'দদ' বর্ণটিকে 'ত' বর্ণের সাথে লীন (ইদগাম) করা হয়েছে। এবং আবু আল-সাম্মাল 'ত' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'ফামানি-দতিররা' পাঠ করেছেন। এর মূল রূপ ছিল 'উদতুরিরা', অতঃপর যখন ইদগাম করা হয়েছে তখন 'র' বর্ণের স্বরচিহ্ন 'ত' বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। ২২তম মাসআলা- নিরুপায় অবস্থা বা 'ইজতিরার' হয় কোনো জালেমের পক্ষ থেকে জবরদস্তির কারণে হতে পারে, অথবা দুর্ভিক্ষের তীব্র ক্ষুধার কারণে হতে পারে।

আয়াতের মর্মার্থ সম্পর্কে জমহুর ফকিহ ও আলিমগণের মত হলো—যাকে অভাব ও তীব্র ক্ষুধা সেই অবস্থার দিকে ধাবিত করেছে; আর এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এই নিষিদ্ধ বস্তুগুলো ভক্ষণ করার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তাকে এর জন্য বাধ্য করা হয়েছে, যেমন কোনো ব্যক্তিকে শত্রু পাকড়াও করে শূকরের মাংস খেতে বা আল্লাহ তাআলার নাফরমানি হয় এমন কোনো কাজ করতে বাধ্য করল; তবে জবরদস্তি শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা এই বৈধতা দান করে। আর দুর্ভিক্ষের বিষয়টি হয় দীর্ঘস্থায়ী হবে অথবা হবে না। যদি তা দীর্ঘস্থায়ী হয়, তবে মৃত প্রাণী খেয়ে পেট পূর্ণ করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; তবে শর্ত হলো—যদি সে কোনো মুসলিমের এমন সম্পদ পায় যাতে হাত কাটার দণ্ড পাওয়ার ভয় নেই, তবে তার জন্য মৃত প্রাণী খাওয়া বৈধ হবে না।

যেমন গাছে ঝুলন্ত খেজুর অথবা পাহাড়ের পশু এবং অনুরূপ বিষয় যাতে হাত কাটার দণ্ড বা বড় কোনো শারীরিক ক্ষতির আশঙ্কা নেই। এটি এমন বিষয় যাতে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমরা গাছের ডালের সাথে ওলান বাঁধা কিছু উট দেখতে পেলাম। আমরা সেগুলোর দিকে দ্রুত অগ্রসর হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের ডাকলেন এবং আমরা তাঁর কাছে ফিরে আসলাম। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এই উটগুলো একটি মুসলিম পরিবারের সম্পদ, যা আল্লাহর পরে তাদের জীবনোপকরণ ও বরকতের উৎস।

তোমাদের কি ভালো লাগবে যদি তোমরা তোমাদের খাদ্যভাণ্ডারের কাছে ফিরে গিয়ে দেখো যে তা কেউ নিয়ে গেছে? তোমরা কি তাকে ইনসাফ মনে করবে?) তারা বলল, না। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এটিও তদ্রূপ)। আমরা বললাম, আমরা যদি খাবার ও পানীয়র তীব্র প্রয়োজন বোধ করি তবে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: (খাও কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেয়ো না, পান করো কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেয়ো না)। এটি ইবনে মাজাহ (রহ.) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট এটিই মূলনীতি। ইবনুল মুনযিরও এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো জন্য তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কী পরিমাণ বৈধ হবে যখন সে নিরুপায় হয়ে পড়ে?

তিনি বললেন: (সে আহার করবে কিন্তু বহন করে নিয়ে যাবে না, পান করবে কিন্তু বহন করে নিয়ে যাবে না)। ইবনুল মুনযির বলেন: এরপরে অন্য যা কিছু নিয়ে মতভেদ রয়েছে তা মানুষের সম্পদের পবিত্রতা সংক্রান্ত আল্লাহর বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে সারকথা হলো—যখন কোনো মুসলমানের জন্য অন্য কোনো মুসলমানের জীবন রক্ষা করা অবধারিত হয়ে পড়ে এবং...(১). হারিসাহ: যে বকরি রাতে চুরি করা হয়। হাদিসে এসেছে (পাহাড়ের হারিসাহর ক্ষেত্রে হাত কাটা নেই) অর্থাৎ পাহাড়ের চূড়ায় যা সংরক্ষিত থাকে না তাতে হাত কাটার দণ্ড হবে না, কারণ তা নিরাপদ বেষ্টনীতে (হিরজ) নেই।(২).

মাসরুরাহ: স্তন বা ওলান বেঁধে রাখা। আরবদের অভ্যাস ছিল যে, তারা যখন দুধাল পশুদের চারণভূমিতে পাঠাত, তখন সেগুলোর ওলান বেঁধে দিত।(৩). ইবনে মাজাহর সুনানে এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ তাদের বরকত ও কল্যাণ। মূল গ্রন্থগুলোতে 'ক্বিয়ামুহুম' (তাদের জীবনধারণের মাধ্যম) শব্দটিও এসেছে।