তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

আগুনের মাধ্যমে পুড়িয়ে ফেলাকে গুণাগুণ পরিবর্তনের মাধ্যমে পবিত্রকরণ হিসেবে গণ্য করার ওপর ভিত্তি করে। এবং ইমাম মালিকের বর্ণনায় 'উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে মারতাক (১) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা যদি মৃত পশুর হাড় থেকে তৈরি করা হয় এবং কেউ তা তার ক্ষতে লাগায়, তবে ধৌত না করা পর্যন্ত সে তা নিয়ে সালাত আদায় করবে না। আর যদি মৃত জন্তুটি অবিকৃত অবস্থায় থাকে, তবে সহনূন বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তা দিয়ে চিকিৎসা করা যাবে না, আর শুকর দিয়েও নয়। কারণ এর হালাল বিকল্প বিদ্যমান আছে, যা দুর্ভিক্ষের অবস্থার বিপরীত। আর যদি দুর্ভিক্ষের সময়ও এর বিকল্প পাওয়া যেত, তবে তা খাওয়া হতো না।

অনুরূপভাবে মদ দিয়েও চিকিৎসা করা যাবে না। ইমাম মালিক এটি বলেছেন এবং এটিই শাফেঈ মাজহাবের সুস্পষ্ট অভিমত এবং ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মধ্যে ইবনে আবি হুরায়রা একেই পছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: চিকিৎসার জন্য এটি পান করা জায়েজ, তৃষ্ণা নিবারণের জন্য নয়। এটি ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মধ্যে কাজী তাবারীর পছন্দনীয় মত এবং এটিই ইমাম সাওরির উক্তি। শাফেঈ মাজহাবের বাগদাদী ফকিহদের কেউ কেউ বলেছেন: তৃষ্ণা নিবারণের জন্য এটি পান করা জায়েজ, চিকিৎসার জন্য নয়। কারণ তৃষ্ণার ক্ষতি তাৎক্ষণিক, যা চিকিৎসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন: উভয় কারণেই তা পান করা জায়েজ।

ইমাম শাফেঈর কোনো কোনো অনুসারী প্রতিটি হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা নিষিদ্ধ করেছেন, তবে উরাইনা গোত্রের লোকদের সংক্রান্ত হাদিসের ভিত্তিতে বিশেষভাবে উটের মূত্রকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। আর তাদের কেউ কেউ যেকোনো হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করাকে নিষিদ্ধ করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মুক্তি বা নিরাময় এমন কিছুতে রাখেননি যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে।" এবং তারিক ইবনে সুওয়াইদকে দেওয়া তাঁর উত্তরের কারণে, যখন তিনি তাঁকে মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন অথবা মদ তৈরি করাকে অপছন্দ করেছিলেন; তখন তারিক বললেন, "আমি তো এটি কেবল ঔষধের জন্য তৈরি করি।" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো ঔষধ নয় বরং এটি একটি ব্যাধি।" সহীহ মুসলিমে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর এটি চরম নিরুপায় অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কেননা বিষের মাধ্যমে বাহ্যিক চিকিৎসা করা জায়েজ হলেও তা পান করা জায়েজ নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ত্রিশতম বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: "সীমালঙ্ঘনকারী না হয়ে"। এখানে "গাইরা" শব্দটি "অবস্থা" হিসেবে জবরপ্রাপ্ত হয়েছে, আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি "ব্যতিক্রম" হিসেবে হয়েছে। যখন আপনি দেখবেন যে "গাইরা" শব্দের স্থলে "মধ্যে" শব্দ বসানো সংগত হয়, তবে তা "অবস্থা" হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি তার স্থলে "ব্যতীত" শব্দ বসানো সংগত হয়, তবে তা "ব্যতিক্রম" হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এর ওপর ভিত্তি করেই বিষয়টি অনুমান করুন।

আর "বাগিন" শব্দের মূল রূপ ছিল "বাগীউন", "ইয়া" বর্ণের ওপর পেশ প্রদান করা ভারী হওয়ার কারণে তাকে সাকিন করা হয়েছে এবং তানউইনও সাকিন ছিল, ফলে "ইয়া" বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পূর্বের জের সেই বিলুপ্ত ইয়া-এর দিকে ইঙ্গিত করছে। কাতাদা, হাসান, রাবি, ইবনে যাইদ ও ইকরিমা যে অর্থ বর্ণনা করেছেন তা হলো: "সীমালঙ্ঘনকারী না হয়ে" অর্থ তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত ভক্ষণ না করা, এবং "অতিক্রমকারী না হয়ে" অর্থ হলো এই সকল হারাম বস্তু ব্যতিরেকে বিকল্প ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও তা ভক্ষণ করা। সুদ্দী বলেছেন: "সীমালঙ্ঘনকারী না হয়ে" অর্থ লালসা বা স্বাদ আস্বাদনের জন্য তা ভক্ষণ না করা, আর "অতিক্রমকারী না হয়ে" অর্থ হলো তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত পূর্ণমাত্রায় আহার না করা।

মুজাহিদ, ইবনে জুবাইর এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো মুসলমানদের বিরুদ্ধে "বিদ্রোহী" না হয়ে এবং তাদের ওপর "আক্রমণকারী" না হয়ে। সুতরাং "বিদ্রোহী" ও "আক্রমণকারী"-এর অন্তর্ভুক্ত হবে ডাকাত, রাষ্ট্রক্ষমতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে সফরকারী এবং অতর্কিত হামলাকারী...(১). মারতাক (মাক'য়াদ-এর ওজনে): এক প্রকার ঔষধ।

বাংলা তাফসীর

মুসলিমগণ এবং এর সদৃশ বিষয়াদি। আর এটিই সঠিক, কারণ আভিধানিক অর্থে 'বাগী' (بغى) এর মূল উৎস হলো পাপাচার বা ফাসাদের সংকল্প করা। বলা হয়ে থাকে: নারীটি ব্যভিচার (বিগা) করেছে যখন সে পাপাাচারে লিপ্ত হয়। আল্লাহ তা'আলা বলেন: "এবং তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না..." [আন-নূর: ৩৩]। অনেক সময় 'বাগী' শব্দটি পাপাচার ব্যতিরেকে কোনো কিছু অনুসন্ধানের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে থাকে: লোকটি তার উটের 'বিগা' তথা অনুসন্ধানে বের হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবির পঙক্তি হলো:
সুতার গেরো যেন তোমাকে কল্যাণ অনুসন্ধান ... থেকে বিরত না রাখেনিশ্চয়ই অশুভ লক্ষণসমূহ শুভ লক্ষণের ... মতো, আর শুভ লক্ষণসমূহ অশুভ লক্ষণের মতো।একত্রিশতম মাসআলা— আল্লাহ তা'আলার বাণী: "এবং সীমালঙ্ঘনকারী নয়"; 'আদিন' (عادٍ) এর মূল রূপ হলো 'আইদুন' (عائد), এটি মূলত ওলোটপালটকৃত বা বিপরীত শব্দের (মাকলুব) অন্তর্ভুক্ত, যেমন: 'শাকিউস সিলাহ', 'হারিন' এবং 'লাসিন'। এগুলোর মূল রূপ ছিল যথাক্রমে 'শাইকুন', 'হাইরুন' এবং 'লাইসুন'; যা পাগড়ি বাঁধার পরিভাষা থেকে এসেছে। আল্লাহ তা'আলা নিরুপায় অবস্থায় সকল হারাম বস্তু ভক্ষণ করা বৈধ করেছেন যখন মানুষ সকল হালাল বস্তু লাভে অক্ষম হয়, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। ফলে হালাল বস্তুর অনুপস্থিতি হারাম বস্তু বৈধ হওয়ার শর্তে পরিণত হয়েছে। বত্রিশতম মাসআলা— উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন যখন কোনো ব্যক্তির নিরুপায় অবস্থার সাথে পাপাচার যুক্ত থাকে, যেমন ডাকাতি করা বা পথ আতঙ্কিত করা। ইমাম মালিক এবং এক মতানুসারে ইমাম শাফেঈ একে তার জন্য নিষিদ্ধ করেছেন তার পাপাচারের কারণে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একে সাহায্য হিসেবে বৈধ করেছেন, আর পাপাচারীকে সাহায্য করা বৈধ নয়। সুতরাং সে যদি আহার করতে চায়, তবে যেন তাওবা করে এবং তারপর আহার করে। ইমাম আবু হানিফা এবং অপর এক মতানুসারে ইমাম শাফেঈ একে তার জন্য বৈধ বলেছেন এবং বৈধতার ক্ষেত্রে আনুগত্য ও পাপাচারের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। ইবনুল আরাবী বলেন: "বিস্ময় লাগে ঐ ব্যক্তির প্রতি যে তার পাপাচারের ওপর অবিচল থাকা সত্ত্বেও একে তার জন্য বৈধ মনে করে। আমি মনে করি না কেউ এমনটি বলবেন, আর যদি কেউ বলে থাকেন তবে তিনি নিশ্চিতভাবেই ভুল করেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মতটি এর বিপরীত। কারণ পাপাচারের সফরে থাকাবস্থায় নিজের প্রাণনাশ করা তার বর্তমান পাপাচারের চেয়েও গুরুতর অপরাধ। আল্লাহ তা'আলা বলেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না" [আন-নিসা: ২৯]। এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। হতে পারে সে পরবর্তী মুহূর্তে তাওবা করবে, ফলে তাওবা তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেবে। মাসরুক বলেন: "যে ব্যক্তি মৃত জন্তু, রক্ত ও শুকরের মাংস খেতে বাধ্য হয় কিন্তু তা না খেয়ে মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন।" আবুল হাসান আত-তাবারী, যিনি 'ইলকিয়া' নামে পরিচিত, বলেন: "জরুরি অবস্থায় মৃত জন্তু ভক্ষণ করা কেবল শিথিলতা (রুখসাত) নয়, বরং এটি একটি আবশ্যিক কর্তব্য (আজীমত); যদি সে মৃত জন্তু খাওয়া থেকে বিরত থাকে তবে সে পাপিষ্ঠ হবে।"(১). দেখুন ১২তম খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মৃত প্রাণী [ভক্ষণ করা «১»] সফরের রূখসত বা ছাড়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ও নয়; বরং এটি সফর কিংবা অবস্থান (হাদর) উভয় অবস্থাতেই কেবল নিরুপায় অবস্থার (দারুরাত) ফল। এটি ওই পাপী ব্যক্তির রোজা ভঙ্গের মতো যে অসুস্থ অবস্থায় নিজ বাসস্থানে অবস্থান করছে, অথবা পানির অনুপস্থিতিতে তায়াম্মুমকারী সেই পাপী মুসাফিরের মতো। তিনি বলেন: এটিই আমাদের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে মতভেদ রয়েছে। আল-বাজী 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: পাপের সফরে থাকা ব্যক্তির জন্য আহার করা জায়েজ, কিন্তু তার জন্য কসর করা বা রোজা ভঙ্গ করা জায়েজ নয়।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: নিরুপায় অবস্থায় আহার করার ক্ষেত্রে অনুগত এবং পাপী উভয়ই সমান। কারণ মৃত প্রাণী ভক্ষণ সফর ও অবস্থান উভয় অবস্থায় জায়েজ হতে পারে। আর কোনো ব্যক্তি পাপাচারের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার কারণে তার ওপর থেকে অবস্থানকারীর (মুকিম) বিধান রহিত হয়ে যায় না, বরং তার অবস্থা একজন সাধারণ অবস্থানকারীর চেয়েও নিকৃষ্ট। পক্ষান্তরে রোজা ভঙ্গ ও কসর সেরূপ নয়, কারণ এ দুটি হলো সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট রূখসত বা বিশেষ ছাড়। সুতরাং সফর যখন পাপের সফর হয়, তখন তাতে কসর করা জায়েজ হবে না; কারণ এই রূখসতটি কেবল সফরের সাথেই নির্দিষ্ট। একারণেই আমরা বলেছি যে, পাপের সফরে পানি না পাওয়া গেলে সে তায়াম্মুম করবে, কেননা সফর ও অবস্থান উভয় অবস্থাতেই তায়াম্মুমের বিধান সমান।

কোনো কৃত পাপের কারণে তাকে মৃত প্রাণী ভক্ষণ বা তায়াম্মুম করা থেকে বিরত রাখা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অথচ আহার বর্জনে তার প্রাণের বিনাশ ঘটবে, যা সবচেয়ে বড় গুনাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত; আর তায়াম্মুম বর্জনে সালাত নষ্ট হবে। তাকে কি এটা বলা জায়েজ হবে যে: 'তুমি একটি গুনাহ করেছ, সুতরাং এখন আরেকটি গুনাহ করো!' মদ্যপায়ীকে কি বলা জায়েজ হবে: 'ব্যভিচার করো', আর ব্যভিচারীকে বলা হবে: 'কুফরি করো!' অথবা তাদের উভয়কে কি বলা হবে: 'সালাত নষ্ট করো?' তিনি তাঁর রচিত 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে এসব বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং এক্ষেত্রে ইমাম মালিক কিংবা তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে কোনো ভিন্নমত উল্লেখ করেননি।

আল-বাজী বলেন: "যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আন্দালুসি বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পাপের সফরে রয়েছে সে সালাত কসর করবে এবং রমজানে রোজা ভঙ্গ করবে। তিনি এ সকল বিষয়ের মাঝে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত। এতে কোনো মতভেদ নেই যে, পানাহার থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে নিজের জীবন সংহার করা তার জন্য বৈধ নয়, বরং তাকে আহার করার জন্য আবশ্যিকভাবে (ওয়াজিব হিসেবে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি পাপের সফরে আছে, তার ওপর থেকে সালাত ও সিয়ামের মতো ফরজ ও ওয়াজিব বিধানসমূহ রহিত হয়ে যায় না, বরং তা আদায় করা তার ওপর আবশ্যক; অনুরূপভাবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিধানও তাই।

প্রথম অভিমতের ভিত্তি হলো এই যে, মানুষের প্রয়োজনের কারণেই সফরে এই সুযোগগুলো বৈধ করা হয়েছে। সুতরাং তার জন্য পাপাচারের কাজে সাহায্য পেতে এগুলো ব্যবহার করা বৈধ হবে না, তবে আত্মহনন না করার পথ তার জন্য খোলা আছে। ইবনে হাবিব বলেন: এর উপায় হলো এই যে, সে প্রথমে তওবা করবে এবং তওবা করার পর মৃত প্রাণীর গোশত ভক্ষণ করবে। ইবনে হাবিব এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: 'অতঃপর যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, তবে সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়।' সুতরাং তিনি নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী বৈধ হওয়ার জন্য অবাধ্য না হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

আর মুসাফির(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু আল-কিয়া আল-হারাসির "আহকামুল কুরআন" গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ডাকাতি বা দস্যুতার উদ্দেশ্যে, অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো পাপের অন্বেষায়—অর্থাৎ বিদ্রোহী ও সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে; এমতাবস্থায় বৈধতার শর্তসমূহ পাওয়া যায়নি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।" আমি বলি: এটি ‘মাফহুমুল খিতাব’ (বক্তব্যের ইঙ্গিতমূলক অর্থ) দ্বারা দলিল পেশ করার অন্তর্ভুক্ত, যা উসুলবিদগণের (মূলনীতিশাস্ত্রবিদ) মধ্যে মতপার্থক্যপূর্ণ একটি বিষয়। আয়াতের ভাষ্য হলো, নিরুপায় ব্যক্তি যে বিদ্রোহী বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তার কোনো গুনাহ নেই। আর এছাড়া অন্যদের বিষয়ে (অর্থাৎ বিদ্রোহী বা সীমালঙ্ঘনকারীদের বিষয়ে) নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে।

মূল বিধান হলো সম্বোধনের ব্যাপকতা; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বিশেষ কারণে তা রহিত হওয়ার দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ পেশ করতে হবে। চৌত্রিশতম মাসআলা (১) - মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"। অর্থাৎ তিনি পাপসমূহ ক্ষমা করেন, সুতরাং যে বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে তিনি পাকড়াও না করা-ই অধিক শ্রেয়। আর তাঁর দয়ার অংশ হলো যে, তিনি অনুমতি (রুকসাত) প্রদান করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৭৪]নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবের বিষয়বস্তু গোপন করে এবং তার বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করে, তারা কেবল নিজেদের পেটে আগুন ভক্ষণ করছে।

কেয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (১৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবের বিষয়বস্তু গোপন করে" এর অর্থ হলো ইয়াহুদি পণ্ডিতগণ; তারা তাওরাতে অবতীর্ণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি এবং তাঁর রিসালাতের সত্যতা গোপন করেছিল। আর ‘আনযালা’ (অবতীর্ণ করেছেন) এর অর্থ হলো: প্রকাশ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং যে বলে যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন আমিও তার অনুরূপ অবতীর্ণ করব (২)" [আল-আন'আম: ৯৩], অর্থাৎ আমি প্রকাশ করব।

আবার বলা হয়েছে: এটি অবতরণ বা নাযিল হওয়ার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁর রাসূলদের নিকট পাঠিয়েছেন। "এবং তার বিনিময়ে ক্রয় করে" অর্থাৎ যা গোপন করা হয়েছে তার বিনিময়ে; "তুচ্ছ মূল্য" অর্থাৎ ঘুষ গ্রহণ করা। এর সময়কাল সল্পস্থায়ী হওয়া এবং এর শোচনীয় পরিণতির কারণে একে ‘তুচ্ছ’ বা সল্প বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: কারণ তারা ঘুষ হিসেবে যা গ্রহণ করত তা পরিমাণে সামান্য ছিল। আমি বলি: এই আয়াতটি যদিও (পূর্ববর্তী উম্মতদের) সংবাদ হিসেবে এসেছে, তবে এটি সেই সমস্ত মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা পার্থিব স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় সত্য গোপন করে।

ইতিপূর্বে (৩) এই অর্থ আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "নিজেদের পেটে"; এখানে আক্ষরিকভাবে ভক্ষণ করার বিষয়টিকে নিশ্চিত ও নির্দেশ করতে 'পেট' (বুতুন) শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ কখনো কখনো ‘খাওয়া’ বা ‘ভক্ষণ’ শব্দটি রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘অমুক ব্যক্তি আমার জমি খেয়ে ফেলেছে’ ইত্যাদি। এছাড়া পেট শব্দের উল্লেখ তাদের লোভ-লালসার প্রতিও সতর্কবার্তা প্রদান করে।(১). লক্ষণীয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই মাসআলাগুলোর সংখ্যায় কিছুটা গোলমাল রয়েছে।(২). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪০।(৩). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৪, এবং এই খণ্ডেরই ৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের আখেরাতকে বিক্রি করে দিয়েছে সামান্য আহারের তুচ্ছ অংশের বিনিময়ে, যার কোনো মূল্য নেই। 'আগুন ব্যতীত অন্য কিছু নয়' কথাটির অর্থ হলো, এটি হারাম এবং আল্লাহ এর কারণে তাদেরকে আগুনের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন। তারা যে উৎকোচ (ঘুষ) ভক্ষণ করেছে তাকে 'আগুন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা তাদের আগুনের দিকে নিয়ে যাবে। অধিকাংশ মুফাসসির এ কথাই বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সত্য গোপন করার অপরাধে তিনি তাদেরকে জাহান্নামে প্রকৃতপক্ষে আগুন ভক্ষণ করিয়ে শাস্তি দেবেন। এখানে পরিণামকে বর্তমান অবস্থা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে কেবল আগুনই পুরছে" [নিসা: ১০]।

অর্থাৎ এর পরিণাম সেদিকেই গড়াবে। এ প্রসঙ্গে কবিদের কথা হলো:মৃত্যুর জন্যই সন্তান জন্ম দাও আর ধ্বংসের জন্যই অট্টালিকা নির্মাণ করো কবি বলেন:মাতা যা প্রসব করে তা মৃত্যুর জন্যই অন্য কবি বলেন:আর আমাদের ঘরবাড়ি আমরা সময়ের সাথে ধ্বংস হওয়ার জন্যই নির্মাণ করি কুরআন এবং কবিতায় এর প্রয়োগ অনেক। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের সঙ্গে কথা বলবেন না" - এটি তাদের ওপর ক্রোধ এবং তাদের ওপর থেকে সন্তুষ্টি তুলে নেওয়ার রূপক প্রকাশ। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে কথা বলে না, যখন সে তার ওপর রাগান্বিত হয়। ইমাম তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো "তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না" এমন কিছু নিয়ে যা তারা পছন্দ করে।

অবতীর্ণ কিতাবে এসেছে: "তোমরা এর ভেতরে লাঞ্ছিত অবস্থায় পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না" [মুমিনুন: ১০৮]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাদের কাছে কোনো অভিবাদন পাঠাবেন না। "তিনি তাদেরকে পবিত্র করবেন না" অর্থাৎ তিনি তাদের অপবিত্র আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন না যাতে তারা পবিত্র হতে পারে। যাজ্জাজ বলেন: তিনি তাদের কোনো উত্তম প্রশংসা করবেন না এবং তাদেরকে পুণ্যবান হিসেবে অভিহিত করবেন না। আর 'আলীম' মানে যন্ত্রণাদায়ক, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (তিন শ্রেণীর মানুষের সঙ্গে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: বৃদ্ধ ব্যভিচারী, মিথ্যাবাদী রাজা এবং অহংকারী দরিদ্র)।

এই তিন শ্রেণীর মানুষকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ও কঠোর শাস্তির জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো নিছক হঠকারিতা এবং অবজ্ঞা যা তাদেরকে এই পাপে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছে। কারণ অন্য দশজনের মতো কোনো অভাব বা বিশেষ প্রয়োজন তাদেরকে এই কাজে বাধ্য করেনি। "তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না" এর অর্থ হলো তিনি তাদের প্রতি দয়া করবেন না এবং করুণা প্রদর্শন করবেন না। ইনশাআল্লাহ সূরা আলে ইমরানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৩ দ্রষ্টব্য।(২). এটি হাদিস কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাশফুল খাফা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫৩ দ্রষ্টব্য।(৪).

খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৮ দ্রষ্টব্য।(৫). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১১৯ দ্রষ্টব্য।