তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭৫]এরাই তারা যারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতা এবং ক্ষমার বিনিময়ে শাস্তি ক্রয় করেছে; সুতরাং আগুনের ওপর তারা কতই না ধৈর্যশীল! (১৭৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এরাই তারা যারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতা এবং ক্ষমার বিনিময়ে শাস্তি ক্রয় করেছে" - এর আলোচনা পূর্বে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। যেহেতু শাস্তি ছিল পথভ্রষ্টতার অনুগামী এবং ক্ষমা ছিল সেই হিদায়াতের অনুগামী যা তারা বর্জন করেছিল, তাই এগুলো রূপকভাবে 'ক্রয়'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং আগুনের ওপর তারা কতই না ধৈর্যশীল!" - হাসান ও মুজাহিদসহ জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত হলো যে, এখানে 'মা' বিস্ময়বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর এটি সৃষ্টিজীবের প্রতি নির্দেশিত, যেন তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের আগুনের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং তাতে অবস্থান করা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করো। আর পবিত্র কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "মানুষ ধ্বংস হোক! সে কতই না অকৃতজ্ঞ" (২) [সুরা আবাসা: ১৭] এবং "তারা যেদিন আমার কাছে আসবে, সেদিন তারা কতই না চমৎকার শুনবে ও দেখবে" (৩) [সুরা মারইয়াম: ৩৮]। আবু আলী এই অর্থটিকেই প্রাধান্য দিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। হাসান, কাতাদাহ, ইবনে জুবায়ের ও রাবী বলেছেন: আল্লাহর কসম, আগুনের ওপর তাদের কোনো ধৈর্য নেই, বরং তারা আগুনের ব্যাপারে কতই না দুঃসাহসী! এটি একটি পরিচিত ইয়েমেনি ভাষাভঙ্গি।

আল-ফাররা বলেন: আল-কিসায়ি আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়েমেনের বিচারক আমাকে জানিয়েছেন যে, দুজন বিবাদী তার কাছে বিচার নিয়ে এসেছিল। তাদের একজনের ওপর শপথ করা আবশ্যক হলে সে শপথ করল। তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: "আল্লাহর ব্যাপারে তুমি কতই না ধৈর্যশীল!" অর্থাৎ তুমি তাঁর অবাধ্যতায় কতই না দুঃসাহসী। এর অর্থ হলো: তারা আগুনের ব্যাপারে কতই না সাহসী যে, তারা এমন কাজ করছে যা তাদের আগুনের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—কী তাদের আগুনে টিকিয়ে রাখবে? যেমন তাদের প্রবাদ: "অমুক ব্যক্তি কারাবাসে কতই না ধৈর্যশীল!" অর্থাৎ কী তাকে সেখানে টিকিয়ে রেখেছে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আগুনের ব্যাপারে তাদের অস্থিরতা কতই না কম! এখানে অস্থিরতার অভাবকে ধৈর্য হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আল-কিসায়ি ও কুতরুব বলেছেন: অর্থাৎ তারা জাহান্নামীদের কাজে কতই না অবিচল। আরও বলা হয়েছে: 'মা' শব্দটি তিরস্কারমূলক প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; ইবনে আব্বাস, সুদ্দী, আতা এবং আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না এ কথা বলেছেন। এর অর্থ হলো: কোন জিনিস তাদের জাহান্নামীদের কাজে ধৈর্যশীল (প্রবৃত্ত) করল?! আরও বলা হয়েছে: এটি করা হয়েছে তাদের তুচ্ছজ্ঞান করার এবং তাদের বিষয়টিকে তুচ্ছ প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে। [সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭৬]এটি এ কারণে যে, আল্লাহ সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন; আর যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ সৃষ্টি করেছে, তারা নিশ্চয়ই সুদূরপ্রসারী বিরোধে লিপ্ত।

(১৭৬)(১). দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ১৯তম খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১১তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "সেই" শব্দটি রফ-এর (কর্তৃবাচক) অবস্থানে রয়েছে। এটি বিধানের দিকে ইশারা করছে, যেন তিনি বলেছেন: আগুনের সেই ফয়সালা। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো ‘বিষয়টি সেই’, অথবা ‘সেই বিষয়টি’, অথবা ‘তাদের জন্য সেই শাস্তি’। আল-আখফাশ বলেছেন: "সেই" এর খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—সেই বিষয়টি তাদের নিকট সুবিদিত। কেউ বলেছেন: এর স্থান নসব (কর্মবাচক), এর অর্থ হলো—আমরা তাদের সাথে সেই আচরণ করেছি। "যেহেতু আল্লাহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন"—অর্থাৎ এই স্থানে কিতাব বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে— "সত্যসহ" অর্থাৎ সত্যতার সাথে।

কারো মতে প্রমাণের সাথে। "আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছে"—এখানে তাওরাত উদ্দেশ্য। নাসারারা দাবি করত যে তাতে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর গুণাবলি রয়েছে, আর ইহুদিরা তা অস্বীকার করত। আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের অনুসরণের ক্ষেত্রে কিতাবের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। আরও বলা হয়েছে: তারা তাওরাতে বর্ণিত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি নিয়ে বিরোধিতা করেছে এবং সে বিষয়ে মতভেদ করেছে। আবার কারো মতে এখানে কুরআন উদ্দেশ্য, আর যারা মতভেদ করেছে তারা হলো কুরাইশ কাফিররা—তাদের কেউ বলত: এটি যাদু, কেউ বলত: পূর্ববর্তীদের উপকথা, কেউ বলত: এটি মিথ্যা উদ্ভাবন, ইত্যাদি।

বিবাদ বা 'শিকাক' এর অর্থ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৭৭]পুণ্য এটি নয় যে, তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরাবে; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাকুল, কিতাব এবং নবীগণের ওপর ঈমান আনে এবং সম্পদ দান করে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, যাঞ্চাকারী এবং দাসমুক্তির জন্য, আর সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণকারী এবং যারা অভাব, রোগ-ব্যধি ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণকারী।

তারাই সেই লোক যারা সত্যনিষ্ঠ এবং তারাই মুত্তাকি। (১৭৭)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "পুণ্য এটি নয়"। এই সম্বোধনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পুণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। তিনি বলেন: ফরয বিধানসমূহ নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে কোনো ব্যক্তি যখন সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, অতঃপর এই বিশ্বাসের ওপর মারা যেত, তবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যেত।

এরপর আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। রাবী এবং কাতাদাহ আরও বলেছেন: এই সম্বোধন ইহুদিদের প্রতি...(১). এই খণ্ডের ১৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং খ্রিস্টানগণ, কেননা তারা কিবলামুখী হওয়া এবং ফেরার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিল। ফলে ইহুদিরা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে পশ্চিমমুখী হয়েছিল এবং খ্রিস্টানরা সূর্যোদয়ের দিকে অর্থাৎ পূর্বমুখী হয়েছিল। তারা কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে কথা বলেছিল এবং প্রতিটি দলই নিজ নিজ মুখ ফেরানোর দিককে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করেছিল। তখন তাদের বলা হলো: তোমরা যাতে লিপ্ত আছো তা পুণ্য নয়, বরং পুণ্য তো হলো যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনল। দ্বিতীয়ত— হামযাহ এবং হাফস 'আল-বিররা' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন; কারণ 'লাইসা' হলো 'কানা' এর সমজাতীয় ক্রিয়া, যার পরে দুটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মা'রিফা) আসলে আপনি চাইলে যে কোনো একটিকে বিশেষ্য (ইসম) এবং অন্যটিকে সংবাদ (খবর) বানাতে পারেন।

সুতরাং যখন 'লাইসা' এর পরে 'আল-বিররা' এসেছে, তখন তিনি এটিকে নসব দিয়েছেন এবং 'আন তুওয়াল্লু' (তোমাদের মুখ ফেরানো) অংশটিকে বিশেষ্য (ইসম) সাব্যস্ত করেছেন। এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূলটি 'ইসম' হওয়ার অধিক যোগ্য, কারণ তা অনির্দিষ্ট হয় না, পক্ষান্তরে 'আল-বিররু' কখনও অনির্দিষ্ট হতে পারে; আর ক্রিয়া (বা মাসদার) নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'আল-বিররু' শব্দটিকে রাফ' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে এটি 'লাইসা' এর 'ইসম', আর 'আন তুওয়াল্লু' হলো এর 'খবর'। এর মর্মার্থ হলো: 'পুণ্য তোমাদের মুখ ফেরানো নয়'। আর প্রথম পাঠ অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: 'তোমাদের মুখ ফেরানো পুণ্য নয়'।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কোনো যুক্তি ছিল না শুধু এ কথা বলা ছাড়া" [আল-জাসিয়াহ: ২৫], "অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছিল তাদের পরিণাম হয়েছিল অত্যন্ত মন্দ এ কারণে যে তারা অস্বীকার করেছিল" [আর-রুম: ১০], "অতঃপর তাদের উভয়ের পরিণাম হলো এই যে তারা জাহান্নামে থাকবে" [আল-হাশর: ১৭] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। রাফ' বা পেশ দিয়ে পড়ার পাঠটিকে এই বিষয়টি শক্তিশালী করে যে, দ্বিতীয় আয়াতে সর্বসম্মতিক্রমে 'বা' অক্ষরটি যুক্ত হয়েছে; যেমন আল্লাহর বাণী: "আর পুণ্য এটি নয় যে তোমরা পেছনের দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করবে" [আল-বাকারাহ: ১৮৯]। এতে রাফ' ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়।

তাই প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির ওপর কিয়াস করা বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করা এর বৈপরীত্য করার চেয়ে অধিক উত্তম। তদ্রূপ উবাই (রা.) এর মাসহাফেও এটি 'বা' যোগে রয়েছে— "লাইসা আল-বিররু বি-আন তুওয়াল্লু"। ইবনে মাসউদ (রা.) এর মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে এবং অধিকাংশ ক্বারী এই পাঠের ওপরই রয়েছেন। তবে উভয় পাঠই উত্তম। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু পুণ্য তো হলো যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ঈমান আনল"। এখানে 'আল-বিররু' হলো কল্যাণের একটি ব্যাপক অর্থবোধক নাম। এর ব্যাখ্যা হলো: "কিন্তু পুণ্য হলো ওই ব্যক্তির পুণ্য যে ঈমান এনেছে"। ফলে এখানে একটি উহ্য পদ (মুদাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" (অর্থাৎ জনপদবাসীকে) [ইউসুফ: ৮২], "এবং তাদের অন্তরে বাছুরকে (বাছুরের প্রতি ভালোবাসা) পান করানো হয়েছিল" [আল-বাকারাহ: ৯৩]।

আল-ফাররা, কুতরুব এবং আজ-যাজ্জাজ একথাই বলেছেন। কবি বলেছেন: নিশ্চয়ই তা হলো সম্মুখে আসা এবং পেছনে যাওয়া অর্থাৎ সম্মুখে আসার অধিকারী এবং পেছনে যাওয়ার অধিকারী। আন-নাবিগাহ বলেছেন: এবং তুমি কীভাবে তার সাথে সম্পর্ক রাখবে যার... বন্ধুত্ব আবু মারহাবের মতো হয়ে গেছে।(১). ১৬শ খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৪শ খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৮শ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৯ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). এই খণ্ডের ৩১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). আল-খালালাহ: (খ-এর ওপর ফাতহা, কাসরা বা যাম্মা দিয়ে; খুল্লাহ-এর বহুবচন): বন্ধুত্ব। আবু মারহাব: ছায়ার উপনাম; কেউ কেউ বলেন এটি উরকুব-এর উপনাম।

কবি বলছেন: এই নারীর বন্ধুত্ব ও সান্নিধ্য স্থির থাকে না যেমন আবু মারহাবের (ছায়া বা উরকুবের) বন্ধুত্ব স্থির থাকে না, তাই তার ওপর নির্ভর করা বা তাকে গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়। (লিসানুল আরব ও শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আবু মারহাবের অভ্যাসের মতো, ফলে তিনি তা উহ্য রেখেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'কিন্তু পুণ্যের অধিকারী ব্যক্তি', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নিকট বিভিন্ন স্তরের" [আলে ইমরান: ১৬৩] অর্থাৎ স্তরের অধিকারী। আর এটি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় হিজরত করলেন এবং বিধানসমূহ নির্ধারিত হলো, কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তিত হলো এবং দণ্ডবিধি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন এবং বলেন: পুণ্য কেবল এটাই নয় যে তোমরা সালাত আদায় করবে আর অন্য কোনো কাজ করবে না; বরং পুণ্য—অর্থাৎ পুণ্যের অধিকারী ব্যক্তি—হলো সে, যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে...

আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, দাহহাক, আতা, সুফিয়ান এবং যাজ্জাজও বলেছেন। আর এটিও বৈধ যে 'পুণ্য' শব্দটি 'পুণ্যবান' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনেক সময় কর্তাকে ক্রিয়ামূল বা মাসদারের নামে অভিহিত করা হয়, যেমন বলা হয়: 'ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি', এবং 'রোজা' ও 'ইফতার'। আর পবিত্র কুরআনে রয়েছে: "যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে বিলীন হয়ে যায়" [আল-মূলক: ৩০] অর্থাৎ গভীরে চলে যায়। এটি আবু উবাইদাহর মনোনীত মত। আল-মুবররাদ বলেছেন: আমি যদি কুরআন পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম, তবে আমি "কিন্তু পুণ্য" শব্দটিকে বা-বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করতাম। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণকারী যখন তারা প্রতিশ্রুতি দেয় এবং ধৈর্যশীলগণ"।

বলা হয়েছে: "প্রতিশ্রুতি পূর্ণকারীগণ" শব্দটি "সে ব্যক্তি" এর উপর সংযোজক হিসেবে এসেছে, কারণ এখানে শব্দটি বহুবচন এবং কর্তৃকারক হিসেবে রয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: "কিন্তু পুণ্যবান হলো মুমিনগণ এবং যারা প্রতিশ্রুতি পূর্ণকারী"। এটি আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেছেন। আর "ধৈর্যশীলগণ" শব্দটি প্রশংসার কারণে অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে কর্মকারক (নসব) প্রাপ্ত হয়েছে। আর আরবদের নিয়ম হলো তারা প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রে কর্মকারকের চিহ্ন প্রদান করে, যেন তারা এর মাধ্যমে প্রশংসিত বা নিন্দিত সত্তাকে পৃথকভাবে তুলে ধরতে চায় এবং তাকে বাক্যের পূর্ববর্তী অংশের অনুগামী না করে সরাসরি নসব প্রদান করে।

প্রশংসার ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: "এবং সালাত কায়েমকারীগণ" [আন-নিসা: ১৬২]। আল-কিসায়ি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের সৎপথ প্রদর্শনকারীর আদেশ মেনে চলেছে … কেবল নুমায়র গোত্র ব্যতীত, তারা তাদের পথভ্রষ্টকারীর অনুসরণ করেছে।তারা প্রস্থানকারী অথচ তারা কাউকে প্রস্থান করতে বাধ্য করেনি … এবং তারা বলছে যে, এটি কার আবাস যা আমরা ত্যাগ করছি।আবু উবাইদাহ এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:আমার সেই স্বজাতীয়রা দূরে সরে না যাক যারা … শত্রুদের জন্য বিষস্বরূপ এবং যবেহকৃত পশুর ধ্বংসের কারণ।প্রতিটি রণক্ষেত্রে তারা অবতরণকারী … এবং যারা তাদের পোশাকের গ্রন্থিগুলোতে পবিত্র।অন্য একজন কবি বলেছেন:আমরা বনু দাব্বাহ, উষ্ট্রীওয়ালাদের সাথী(১).

৪ খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৮ খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৬ খণ্ড, ১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). সিবওয়াইহ-এর কিতাব এবং তাতে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের দিকনির্দেশনা (১ খণ্ড, ১০৪, ২৪৬, ২৪৯ পৃষ্ঠা) বুলাক সংস্করণ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অতএব এটি প্রশংসার উদ্দেশ্যে 'নসব' করা হয়েছে। আর নিন্দার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "তারা অভিশপ্ত, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে" [আল-আহজাব: ৬১] আয়াত পর্যন্ত। উরওয়া ইবনুল ওয়ারদ বলেছেন:তারা আমাকে শরাব পান করাল অতঃপর আমাকে ঘিরে ধরল … আল্লাহর শত্রুগণ মিথ্যা ও প্রবঞ্চনার সাথে। আর এটি গুণবাচক শব্দের ক্ষেত্রে একটি সুপ্রশস্ত পথ, ব্যাকরণগত দিক থেকে এতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই এবং আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি এটি আরবদের কথাবার্তায় বিদ্যমান। আর যারা তাদের বক্তব্যে বাড়াবাড়ি করেছে তাদের কেউ কেউ বলেছে: যখন লেখকরা ইমাম মুশহাফ (মূল পাণ্ডুলিপি) লিখেছিলেন, তখন এটি লেখকদের একটি ভুল ছিল।

তিনি আরও বলেন: এর প্রমাণ হলো উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত যে, তিনি মুশহাফের দিকে তাকালেন এবং বললেন: আমি এতে কিছু বিচ্যুতি দেখতে পাচ্ছি যা আরবরা তাদের জিহ্বা দিয়ে সংশোধন করে নেবে। আর তিনি সূরা আন-নিসার "এবং যারা সালাত কায়েমকারী" [আন-নিসা: ১৬২] এবং সূরা আল-মায়িদার "এবং সাবেয়ীনগণ" [আল-মায়িদা: ৬৯] আয়াত সম্পর্কেও অনুরূপ বলেছেন। এর উত্তর হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর বলা হয়েছে যে: "আল-মুফুন" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে 'রফা' হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো "এবং তারা অঙ্গীকার পূর্ণকারী"। আল-কিসায়ী বলেন: "আস-সাবিরীন" শব্দটি "যাবিল কুরবা" (নিকটাত্মীয়)-এর ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে, যেন বাক্যটি এমন ছিল: "এবং তিনি ধৈর্যশীলদের দান করেছেন।" আন-নাহহাস বলেন: "এই বক্তব্যটি একটি স্পষ্ট ভুল ও ভ্রান্তি, কারণ আপনি যদি 'আস-সাবিরীন'কে 'নসব' করেন এবং একে 'যাবিল কুরবা'-এর ওপর বিন্যস্ত করেন, তবে তা 'মান' (ইসমে মাউসুল)-এর সিলাহ বা অধীনস্থ বাক্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর যখন আপনি 'আল-মুফুন'কে 'মান'-এর ওপর ভিত্তি করে 'রফা' করছেন, তখন আপনি সিলাহ পূর্ণ হওয়ার আগেই 'মান'-এর ওপর আতফ বা বিন্যস্ত করছেন, ফলে আপনি মাউসুল এবং সিলাহ-এর মাঝে মা'তুফ (সংযোজিত পদ) দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়ে ফেলছেন।" আল-কিসায়ী বলেন: আব্দুল্লাহর কিরাআতে এটি "আল-মুফীন এবং আস-সাবিরীন" রূপে রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: "এমতাবস্থায় উভয়টি 'যাবিল কুরবা'-এর ওপর বিন্যস্ত হবে অথবা প্রশংসার উদ্দেশ্যে হবে।" আল-ফাররা বলেন: আব্দুল্লাহর কিরাআতে সূরা আন-নিসায় রয়েছে "এবং যারা সালাত কায়েমকারী ও যারা জাকাত প্রদানকারী" [আন-নিসা: ১৬২]। ইয়াকুব ও আল-আ’মাশ উভয়েই "আল-মুফুন এবং আস-সাবিরুন" শব্দ দুটি 'রফা' দিয়ে পাঠ করেছেন।

এবং তিনি পাঠ করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪৭। [ ..... ](২). আল-মাহয়া': প্রশস্ত ও সুস্পষ্ট পথ।(৩). এই বক্তব্যটি উসমান (রা.)-এর নামে মিথ্যাবাদীদের রচিত জঘন্যতম অপবাদের একটি এবং আলেম সমাজ এটি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করার বিশুদ্ধতাকে অস্বীকার করেছেন। তাছাড়া উসমান (রা.) একা মুশহাফ সংকলন করেননি, বরং সাহাবায়ে কেরাম তাঁর সাথে এই সংকলন ও লিখনে শরিক ছিলেন। আর তাঁরা ততক্ষণ পর্যন্ত এটি মুসলমানদের মাঝে প্রচার করেননি যতক্ষণ না তাঁরা আবু বকর (রা.)-এর যুগে সংগৃহীত পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মিলিয়ে দেখেছিলেন। সুতরাং মুসলমানরা এটি সর্বসম্মতভাবেই গ্রহণ করেছিলেন যে, এটি জিবরাঈল (আ.)-এর কাছে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেষবার কুরআন পেশ করার (আরদাতুল আখিরাহ) সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর কেউ কি মনে করতে পারে যে, উসমান (রা.)—যিনি খুলাফায়ে রাশেদীনের তৃতীয় খলিফা—তিনি মুশহাফে আল্লাহর নাযিলকৃত বাণীর বিপরীত কোনো ভুল দেখবেন আর তা রেখে দেবেন এবং বলবেন যে আরবরা তাদের জিহ্বা দিয়ে তা সংশোধন করে নেবে! আর সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে তিনি কীভাবে এমন কথা বলতে পারেন অথচ তাঁরা তা প্রতিরোধ করবেন না, যেখানে তাঁরা ছিলেন দ্বীনের সাহায্যকারী ও রক্ষক। উসমান (রা.)-এর প্রতি এই বক্তব্যের সম্বন্ধকে যারা অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে গ্রন্থকার, আল-যামাখশারী, আবু হাইয়্যান এবং আল-আলুসী সূরা "আন-নিসা"-এর ১৬২ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখযোগ্য।

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৩।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৪৬।(৫). এটি আন-নাহহাসের "ই'রাবুল কুরআন" গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, এবং আবু হাইয়্যান রচিত "আল-বাহরুল মুহীত" গ্রন্থে সূরা আন-নিসার আলোচনার প্রাসঙ্গিকতাও এটিই নির্দেশ করে। মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আল-মুক্বিমীন... এবং আল-মু'তীন"।