তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

আল-জাহদারি "তাদের অঙ্গীকারসমূহের মাধ্যমে" পাঠ করেছেন। আর বলা হয়েছে যে, "এবং অঙ্গীকার পূর্ণকারীরা" অংশটি "যে ঈমান এনেছে" বাক্যাংশের অন্তর্নিহিত সর্বনামের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আবু আলী একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, পুণ্য হলো সেই ব্যক্তির পুণ্য যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং অঙ্গীকার পূর্ণকারীরাও (অর্থাৎ তারা সবাই ঈমান এনেছে)। যেমন আপনি বলে থাকেন: "সাহসী সেই ব্যক্তি যে নিজে এবং আমর অগ্রসর হয়েছে"। মূলত "যে ঈমান এনেছে" বাণীর পরবর্তী অংশগুলো মুমিনদের কার্যাবলী ও গুণাবলীর একটি তালিকা।
পঞ্চম মাসআলা- আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এটি আহকামের মূলভিত্তি সম্বলিত একটি মহান আয়াত, কারণ এতে ষোলোটি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান—যা আমরা "আল-কিতাবুল আসনা" গ্রন্থে বর্ণনা করেছি; আর হাশর-নশর, মিযান, সিরাত, হাউয, শাফাআত, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান—যা আমরা "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছি; এবং ফেরেশতাগণ ও অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এবং সেগুলো যে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর নবীগণের প্রতি ঈমান, ওয়াজিব ও নফল ক্ষেত্রে সম্পদ ব্যয় করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা ও তা ছিন্ন না করা, ইয়াতীমের প্রতি লক্ষ্য রাখা ও তাকে অবহেলা না করা, অনুরূপভাবে মিসকীনদের বিষয়ে লক্ষ্য রাখা, মুসাফিরের প্রতি যত্নশীল হওয়া—বলা হয়েছে মুসাফির হলো যার পাথেয় শেষ হয়ে গেছে, আবার বলা হয়েছে সে হলো মেহমান—আর সাহায্যপ্রার্থী এবং দাসমুক্তির বিষয়ে সচেতন থাকা। এর বিস্তারিত বর্ণনা সদকার আয়াতে সামনে আসবে। এছাড়া সালাতের প্রতি যত্নবান হওয়া, যাকাত প্রদান করা, অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করা। এই প্রতিটি মূলনীতির জন্য স্বতন্ত্র কিতাবের প্রয়োজন। এগুলোর অধিকাংশের ওপর পূর্বে আলোকপাত করা হয়েছে এবং অবশিষ্টগুলোর বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে প্রদান করা হবে। ইয়াতীম যদি ধনী হয়, তবে কি তাকে কেবল ইয়াতীম হওয়ার কারণে সৌজন্যমূলকভাবে নফল সদকা দেওয়া যাবে, নাকি ফকীর না হওয়া পর্যন্ত দেওয়া যাবে না—এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সম্পদ দান করা বলতে ফরয যাকাত ব্যতীত অন্য দান বুঝাবে, যা আমরা শীঘ্রই স্পষ্ট করব।
ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সম্পদের প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও তা দান করে"—এই আয়াত দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক বা অধিকার রয়েছে এবং এর মাধ্যমেই পুণ্যের পূর্ণতা অর্জিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ফরয যাকাতই উদ্দেশ্য। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ ইমাম দারাকুতনী ফাতিমা বিনতে কায়স (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরানোর মধ্যে কোনো পুণ্য নেই..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর "সুনান"-এ এবং তিরমিযী তাঁর "জামে"-তে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটির সনদ ততটা শক্তিশালী নয়, আর আবু হামযাহ..."

(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৬৭ পৃষ্ঠা।(২). শীঘ্রই: অর্থাৎ এখন। (২ - ১৬)

বাংলা তাফসীর

মায়মুন আল-আওয়ারকে দুর্বল আখ্যা দেওয়া হয়েছে। বায়ান এবং ইসমাঈল ইবন সালিম এই হাদিসটি শাবী থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই অধিকতর বিশুদ্ধ। আমি বলি: হাদিসটির বিষয়ে সমালোচনা থাকলেও আয়াতের মাঝেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে"—এ থেকে এর অর্থের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়। এখানে সালাতের সাথে জাকাতের উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, "তার প্রতি ভালোবাসা সত্ত্বেও সম্পদ দান করে"—এই উক্তি দ্বারা ফরয জাকাত উদ্দেশ্য নয়; অন্যথায় তা পুনরুক্তি হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জাকাত আদায়ের পরও যদি মুসলমানদের মাঝে কোনো অভাব বা প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে সেই প্রয়োজনে সম্পদ ব্যয় করা ওয়াজিব।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: মানুষের ওপর তাদের বন্দীদের মুক্ত করা ওয়াজিব, এমনকি তা যদি তাদের সমস্ত সম্পদও নিঃশেষ করে দেয়। এটিও একটি ইজমা বা ঐকমত্য এবং এটি আমাদের মনোনীত মতকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই তাওফিকদাতা। সপ্তম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "তার প্রতি ভালোবাসা সত্ত্বেও।" "তার প্রতি ভালোবাসা" বাক্যাংশের সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সম্পদ দাতার দিকে ফিরবে এবং এখানে কর্মপদ অর্থাৎ 'সম্পদ' উহ্য রয়েছে। 'নিকটাত্মীয়দের' শব্দটিকে ভালোবাসার আধারের কারণে নসব (জবর) প্রদান করা বৈধ; সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে—দাতার নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসার কারণে।

আবার বলা হয়েছে: এটি 'সম্পদের' দিকে ফিরবে; এমতাবস্থায় মাসদারটি কর্মপদের দিকে সম্বন্ধিত হবে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: আল্লাহর বাণী "তার প্রতি ভালোবাসা সত্ত্বেও" অংশটি বক্তব্যের মাঝখানে একটি অলঙ্কারপূর্ণ প্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে এসেছে। আমি বলি: মহান সত্যের বাণী—"তারা খাবারের প্রতি আসক্তি থাকা সত্ত্বেও মিসকিনকে খাবার দান করে"«১» বাক্যটি এর সদৃশ। কারণ এটি উভয় অর্থকেই ধারণ করে; অর্থাৎ এটি প্রাসঙ্গিক বাক্য এবং মাসদারটি কর্মপদের দিকে সম্বন্ধিত হওয়া—অর্থাৎ খাবারের প্রতি ভালোবাসার কারণে। এই প্রাসঙ্গিক বাক্যের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান সত্যের বাণী: "আর নারী বা পুরুষের মধ্যে যে কেউ নেক কাজ করবে এমতাবস্থায় যে সে মুমিন, তবে তারাই «২»"।

অলঙ্কারশাস্ত্রে একে 'তাতমিম' (পরিপূর্ণতা দান) বলা হয়, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি প্রকার। একে 'ইহতিরাস' (সতর্কতা) এবং 'ইহতিয়াত' (সাবধানতা) ও বলা হয়। সুতরাং "তার প্রতি ভালোবাসা সত্ত্বেও" এবং "এমতাবস্থায় যে সে মুমিন"—এই বাণী দুটির মাধ্যমে বক্তব্যকে পূর্ণতা দান করা হয়েছে। কবি জুহাইরের একটি পঙ্ক্তিও এর অনুরূপ:যে ব্যক্তি কোনো একদিন হারিমের অভাবগ্রস্ততা সত্ত্বেও তার সাথে সাক্ষাৎ করবে … সে তার মাঝে স্বভাবজাত উদারতা ও দানশীলতা খুঁজে পাবে।এবং ইমরুল কায়েস বলেছেন:এমন এক সুঠাম ঘোড়ার ওপর (আরোহণ করেছি) যে চাওয়ার আগেই তোমাকে … হরেক রকমের গতি দান করবে, যে মন্থর নয় এবং ক্লান্তও নয়।এখানে "তার অভাবগ্রস্ততা সত্ত্বেও" এবং "চাওয়ার পূর্বেই" শব্দগুলো চমৎকার 'তাতমিম'।

আনতারার এই উক্তিটিও এর অন্তর্ভুক্ত:আমার সম্পর্কে যা জানো তা দিয়েই আমার প্রশংসা করো, কেননা আমি … সহজে বিবাদে লিপ্ত হই না যতক্ষণ না আমি জুলুমের শিকার হই।(১). দেখুন ১৯ খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫ খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর উক্তি: "যখন আমি অন্যায়ভাবে আক্রান্ত হই না" একটি সুন্দর পরিপূরক। আর তরাফাহ বলেছেন:বসন্তের বারিধারা এবং অবিরাম বৃষ্টি তোমার গৃহগুলোকে সিক্ত করুক তাকে ধ্বংস না করেই … আর রবী বিন দ্বব আল-ফাজারী বলেছেন:আমি নিঃশেষ হয়ে যাই কিন্তু আমার কাজ ও কথা শেষ হয় না … আর প্রতিটি মানুষই নশ্বর কেবল তার কথা ও কাহিনী ব্যতীততাঁর উক্তি: "তাকে ধ্বংস না করেই" এবং "তার কথা ও কাহিনী ব্যতীত" হলো পরিপূরণ ও সতর্কতা। আবু হাফফান বলেছেন:অতঃপর ধ্বংস আমাদের প্রাণগুলোকে নিঃশেষ করেছে কোনো অন্যায় ছাড়াই … আর দানশীলতা আমাদের সম্পদকে শেষ করেছে কোনো ত্রুটি ছাড়াইতাঁর উক্তি: "কোনো অন্যায় ছাড়াই" এবং "কোনো ত্রুটি ছাড়াই" হলো পরিপূরণ ও সতর্কতা মূলক বাড়তি অংশ, যা কবিতায় অধিক পরিমাণে পাওয়া যায়।

বলা হয়েছে: এটি 'প্রদান' করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কারণ ক্রিয়া তার মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে যা দান করেছেন, তা নিয়ে যারা কার্পণ্য করে তারা যেন মনে না করে যে তা তাদের জন্য কল্যাণকর «১»" অর্থাৎ কার্পণ্য তাদের জন্য কল্যাণকর হওয়া। সুতরাং যখন মানুষ অভাব বা দারিদ্র্যে আক্রান্ত হয়, তখন সম্পদ দান করা তাদের কাছে প্রিয় হয়ে ওঠে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর নামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে"। আর উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন এই সব ক্ষেত্রে দান করে যখন সে সুস্থ এবং সম্পদের প্রতি আসক্ত, দারিদ্র্যের ভয় করে এবং দীর্ঘ জীবনের আশা রাখে।

অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণকারী যখন তারা প্রতিশ্রুতি দেয়" অর্থাৎ তাদের ও আল্লাহর মধ্যকার এবং তাদের ও মানুষের মধ্যকার প্রতিশ্রুতি। "এবং যারা অভাবে ও রোগে ধৈর্যশীল" অভাবে: এর অর্থ কঠোরতা ও দারিদ্র্য। এবং রোগে: রোগ-ব্যাধি ও পঙ্গুত্ব, যা ইবনে মাসউদ বলেছেন। নবী (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কোনো বান্দাকে যদি আমি তার বিছানায় কোনো পরীক্ষায় ফেলি এবং সে তার সেবা-শুশ্রূষাকারীদের কাছে অভিযোগ না করে, তবে আমি তাকে তার বর্তমান মাংসের চেয়ে উত্তম মাংস এবং তার বর্তমান রক্তের চেয়ে উত্তম রক্ত দান করি।

অতঃপর যদি আমি তাকে মৃত্যু দেই তবে সে আমার রহমতের দিকে যায়, আর যদি তাকে সুস্থ করি তবে এমনভাবে সুস্থ করি যেন তার কোনো গুনাহ নেই)। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তার মাংসের চেয়ে উত্তম মাংস কী? তিনি বললেন: (এমন মাংস যা কোনো গুনাহ করেনি)। বলা হলো: তার রক্তের চেয়ে উত্তম রক্ত কী? তিনি বললেন: (এমন রক্ত যা কোনো গুনাহ করেনি)। আর 'বাসা' ও 'যররা' শব্দ দুটি 'ফা'লা' ওজনে গঠিত দুটি বিশেষ্য, এগুলোর কোনো ক্রিয়া নেই, কারণ এ দুটি বিশেষ্য এবং বিশেষণ নয়। "এবং যুদ্ধের সময়ে" অর্থাৎ যুদ্ধের মুহূর্তে। মহান আল্লাহর বাণী: "এরাই তারা যারা সত্য বলেছে এবং এরাই মুত্তাকী" তিনি তাদেরকে তাদের সকল কাজে সত্যবাদিতা, তাকওয়া এবং প্রতিশ্রুতি পালনের গুণে ভূষিত করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে তারা দ্বীনের পথে কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন, আর এটিই প্রশংসার চূড়ান্ত রূপ।

আর সত্য হলো মিথ্যার বিপরীত।(১). দ্রষ্টব্য ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯০।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "দুর্ভিক্ষের সময়"।

বাংলা তাফসীর

মিথ্যা। আর বলা হয়: তারা যুদ্ধে তাদের সাথে সত্যতা প্রদর্শন করেছে (অর্থাৎ বীরত্ব দেখিয়েছে)। আর 'সিদ্দীক' হলো সেই ব্যক্তি যে সর্বদা সত্যের ওপর অবিচল থাকে। হাদীসে এসেছে: (তোমরা সত্যবাদিতা অবলম্বন করো, কেননা সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ যখন সর্বদা সত্য কথা বলে এবং সত্যের অন্বেষণে সচেষ্ট থাকে, তখন আল্লাহর কাছে তাকে 'সিদ্দীক' (মহাসত্যবাদী) হিসেবে লিখে দেওয়া হয়)। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৭৮]হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে, তবে প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করা এবং সদাচারের সাথে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা উচিত। এটি তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে এক প্রকার শিথিলতা ও রহমত। সুতরাং এর পর যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। (১৭৮)এতে সতেরটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— ইমাম বুখারী, নাসায়ী ও দারা কুতনী ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বনী ইসরাঈলদের মধ্যে কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ নেওয়ার বিধান ছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে দিয়ত বা রক্তপণের বিধান ছিল না। তখন আল্লাহ এই উম্মতের উদ্দেশ্যে বললেন: 'তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।

তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে'—এখানে ক্ষমা বলতে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ গ্রহণ করাকে বোঝানো হয়েছে। 'অতঃপর প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করা এবং সদাচারের সাথে তাকে আদায় করা উচিত'—অর্থাৎ সে প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করবে এবং সুন্দরভাবে তা পরিশোধ করবে। 'এটি তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে এক প্রকার শিথিলতা ও রহমত'—যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা বিধিবদ্ধ ছিল তার তুলনায়। 'সুতরাং এর পর যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে'—অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর পুনরায় হত্যা করা।" এটি বুখারীর শব্দমালা: আল-হুমায়দী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন, [তিনি বলেন «১»] আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, [তিনি বলেন «২»] আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি [তিনি বলছিলেন «৩»]।

আর ইমাম শাবী মহান আল্লাহর বাণী: "স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী" সম্পর্কে বলেন: এটি আরবের দুটি গোত্র সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা পরস্পর লড়াই করেছিল এবং বলেছিল, আমরা আমাদের অমুক দাসের বদলে (তোমাদের স্বাধীন ব্যক্তিকে) হত্যা করব এবং আমাদের অমুক দাসীর বদলে (তোমাদের স্বাধীন নারীকে) হত্যা করব। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" - "কুতিবা" (বিধিবদ্ধ করা হয়েছে) অর্থ হলো ফরজ করা হয়েছে এবং সুনিশ্চিত করা হয়েছে। উমর ইবনে আবি রাবিআর একটি চরণে এর ব্যবহার পাওয়া যায়:আমাদের ওপর হত্যা ও যুদ্ধ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে … আর সুন্দরী নারীদের ওপর আঁচল টেনে চলা (চপলতা)।(১).

সহীহ বুখারী থেকে বর্ধিত অংশ।(২). সহীহ বুখারী থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). সহীহ বুখারী থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে: এখানে 'লিপিবদ্ধ করা হয়েছে' কথাটি লওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবধারিত ফয়সালা হিসেবে নির্ধারিত হয়ে আছে, সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান মাত্র। আর 'কিসাস' শব্দটি পদাঙ্ক অনুসরণ করা থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো কারো পেছনে চলা। এ থেকেই 'কাসস' (গল্পকার বা বক্তা) শব্দের উৎপত্তি, কারণ তিনি পূর্বসূরিদের চিহ্ন ও সংবাদসমূহ অনুসরণ করেন। চুল কাটার ক্ষেত্রেও (কাসসুশ শা'র) তার পদাঙ্ক বা মূল অনুসরণ করা উদ্দেশ্য। সুতরাং হত্যাকারী যেন হত্যার মাধ্যমে একটি পথ তৈরি করেছে, আর কিসাস গ্রহণকারী সেই পথে তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে সেই পথেই চলেছে। এ অর্থেই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তারা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চলল' [কাহাফ: ৬৪]। আবার কেউ বলেছেন: 'কাস' অর্থ হলো ছেদন করা বা কাটা; যেমন বলা হয়: 'আমি তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী অংশ কেটে দিয়েছি।' এ থেকে 'কিসাস গ্রহণ' অর্থটিও এসেছে, কেননা এটি অপরাধীকে তার কৃত জখমের ন্যায় জখম করে বা সেই অপরাধের কারণে তাকে হত্যা করে। বলা হয়ে থাকে: বিচারক অমুকের পক্ষ থেকে অমুকের ওপর কিসাস কার্যকর করেছেন এবং তাকে সমান করেছেন, ফলে সে কিসাস গ্রহণ করেছে; অর্থাৎ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা- কিসাসের স্বরূপ হলো এই যে, নিহতের অভিভাবক যদি হত্যার ইচ্ছা পোষণ করেন, তবে হত্যাকারীর ওপর আল্লাহর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর প্রবর্তিত কিসাসের বিধানের অনুগত হওয়া বাধ্যতামূলক করা হয়েছে। আর নিহতের অভিভাবকের ওপর কর্তব্য হলো কেবল তার প্রিয়জনের হত্যাকারীর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা এবং অন্য কারো ওপর সীমালঙ্ঘন না করা; যেমনটি আরবরা সীমালঙ্ঘন করে হত্যাকারী ব্যতীত অন্যকে হত্যা করত। এটিই হলো নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর মর্ম: (নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সর্বাপেক্ষা উদ্ধত ব্যক্তি হবে তিনজন: যে ব্যক্তি তার হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা করে, যে ব্যক্তি হারামে (পবিত্র স্থানে) হত্যা করে এবং যে ব্যক্তি জাহেলিয়াতের প্রতিহিংসা চরিতার্থ করার পথ বেছে নেয়)। শাবী, কাতাদা ও অন্যান্যগণ বলেছেন: জাহেলিয়াতের যুগে মানুষের মাঝে সীমালঙ্ঘন ও শয়তানের আনুগত্য প্রবল ছিল। কোনো প্রভাবশালী গোত্রের কোনো দাস যদি অন্য গোত্রের দাসের হাতে নিহত হতো, তবে তারা বলত: 'আমরা এর বদলে কেবল স্বাধীন ব্যক্তিকেই হত্যা করব।' কোনো নারী নিহত হলে তারা বলত: 'আমরা এর বদলে কেবল পুরুষকেই হত্যা করব।' আর কোনো সাধারণ ব্যক্তি নিহত হলে তারা বলত: 'আমরা এর বদলে কেবল অভিজাত ব্যক্তিকেই হত্যা করব।' তারা বলত: 'হত্যাই হত্যার মোক্ষম প্রতিরোধক।' এটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায় হত্যাই হত্যার স্থায়িত্ব রক্ষাকারী বা দূরকারী। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের এই সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করে বললেন: 'তোমাদের জন্য নিহতদের ব্যাপারে কিসাস লিপিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস...' [আয়াতটি শেষ পর্যন্ত], এবং তিনি আরও বললেন: 'তোমাদের জন্য কিসাসের মধ্যে জীবন নিহিত রয়েছে' [বাকারা: ১৭৯]। আর আরবের প্রচলিত বাক্য এবং কুরআনের এই বাণীর বাগ্মিতা ও গাম্ভীর্যের মধ্যে বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান।
চতুর্থ মাসআলা- এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, হত্যার কিসাস কেবল রাষ্ট্রপ্রধান বা দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্তৃপক্ষই কার্যকর করবেন। কিসাস বাস্তবায়ন করা, দণ্ডবিধি কায়েম করা এবং আনুষঙ্গিক কার্যাদি সম্পাদন করা তাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল মুমিনকে কিসাসের ব্যাপারে সম্বোধন করেছেন; কিন্তু সকল মুমিনের পক্ষে কিসাস বাস্তবায়নের জন্য একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়, তাই তারা রাষ্ট্রক্ষমতা সম্পন্ন সুলতান বা কর্তৃপক্ষকে নিজেদের প্রতিনিধি হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

(১). 'যিহল' (যাল অক্ষরের ওপর ফাতাহ ও হা অক্ষরের ওপর সুকুন): বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো শত্রুতা ও বিদ্বেষ। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো রক্তক্ষয়ী প্রতিহিংসা এবং হত্যা বা জখম জাতীয় কোনো অপরাধের বিনিময়ে শাস্তির দাবি করা। [ ..... ]