তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

কিসাস এবং অন্যান্য হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) কার্যকর করার বিষয়ে। কিসাস গ্রহণ করা অপরিহার্য নয়; বরং যা অপরিহার্য তা হলো কিসাস ও অন্যান্য দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে অত্যাচারে লিপ্ত না হওয়া। পক্ষান্তরে যদি কিসাস ব্যতীত দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ বা ক্ষমার মাধ্যমে আপোষ-নিষ্পত্তি হয়, তবে তা বৈধ, যার বর্ণনা সামনে আসবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" এর অর্থ হলো ফরজ ও আবশ্যক করা, তাহলে কিসাস কেন ওয়াজিব বা আবশ্যক হবে না? এর উত্তরে বলা হবে: এর অর্থ হলো "যখন তোমরা কিসাস নিতে চাইবে"; তিনি মূলত এটি জানিয়ে দিয়েছেন যে, বিবাদের ক্ষেত্রে কিসাস হলো চূড়ান্ত সীমা।

'কাতলা' শব্দটি 'কাতিল'-এর বহুবচন, এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ যা সমষ্টিগত অর্থ প্রকাশ করে। এটি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের ওপর অনিচ্ছাকৃতভাবে আপতিত হয়, তাই এটি এই ছাঁচে (ওজনে) গঠিত হয়েছে যেমন- জারহা (আহত), যামনা (দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন), হামকা (নির্বোধ), সারআ (মৃগী রোগী), গারকা (ডুবন্ত) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ।

পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী" (আয়াতাংশ)। এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এই আয়াতটি একই শ্রেণির কেউ তার সমশ্রেণির কাউকে হত্যা করলে তার হুকুম বর্ণনা করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী হত্যার বিধান স্পষ্ট করেছে; কিন্তু এক শ্রেণির কেউ অন্য শ্রেণির কাউকে হত্যা করলে কী হবে, সে বিষয়ে কোনো আলোচনা করেনি। অতএব আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট) তবে এতে কিছু অস্পষ্টতা রয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার অন্য বাণী "নিশ্চয়ই প্রাণের বদলে প্রাণ" [মায়েদাহ: ৪৫] দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।

এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমেও তা স্পষ্ট করেছেন যখন একজন ইহুদিকে এক নারীর বদলে হত্যা করা হয়েছিল। এটি মুজাহিদ বলেছেন এবং আবু উবাইদ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি 'মায়েদাহ' সূরার আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে, আর এটিই ইরাকবাসীদের (কুফি আলেমদের) অভিমত।

ষষ্ঠ মাসআলা- কুফিবাসীগণ এবং সাওরী বলেছেন: দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে এবং জিম্মির বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে। তারা আল্লাহ তাআলার বাণী "হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" এর ব্যাপকতা থেকে দলিল পেশ করেছেন। এছাড়া তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই প্রাণের বদলে প্রাণ" [মায়েদাহ: ৪৫]। তারা বলেন: মুসলিম ও জিম্মি উভয়েই সেই নিরাপত্তার (হুরমত) ক্ষেত্রে সমান যা কিসাস কার্যকর করার জন্য যথেষ্ট, আর তা হলো জীবনের চিরস্থায়ী নিরাপত্তা। কেননা জিম্মির রক্ত চিরস্থায়ীভাবে সংরক্ষিত এবং মুসলিমের রক্তও তদ্রূপ। তারা উভয়েই দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত।

এর সত্যতা প্রমাণ করে যে, জিম্মির সম্পদ চুরি করলে মুসলিমের হাত কাটা হয়। এটি নির্দেশ করে যে, জিম্মির সম্পদ মুসলিমের সম্পদের ন্যায় মর্যাদাবান। আর এটি তার প্রাণের সমতারও দলিল, কারণ সম্পদের মর্যাদা তো তার মালিকের মর্যাদার কারণেই নির্ধারিত হয়। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ, সাওরী এবং ইবনে আবি লায়লা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে যেমন দাসের বদলে দাসকে হত্যা করা হয়। এটি দাউদ (জাহিরি)-এরও অভিমত এবং এটি আলী ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯১।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'যা'-তে রয়েছে: "স্বাধীনের সাথে"।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, কাতাদাহ, ইবরাহিম আন-নাখায়ি এবং আল-হাকাম ইবনু উইয়াইনাহ এ মতই পোষণ করেছেন। অধিকাংশ আলিমের মতে ক্রীতদাসের বিনিময়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না, কেননা আয়াতে বিভিন্ন শ্রেণী ও বিভাজন উল্লেখ করা হয়েছে। আবু সাওর বলেন: যেহেতু প্রাণহানি ব্যতীত অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও ক্রীতদাসের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধ না থাকার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন, তাই প্রাণের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়ার দাবি রাখে; এবং যারা এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা স্ববিরোধী অবস্থান নিয়েছেন।

আরও দলিল এই যে, ভুলবশত কাউকে ক্রীতদাস হত্যা করলে তার ওপর কেবল মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে। সুতরাং ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে সে যেমন স্বাধীন ব্যক্তির সমতুল্য নয়, তেমনি ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেও সে তার সমতুল্য হবে না। তদুপরি, ক্রীতদাস হলো ক্রয়-বিক্রয়যোগ্য পণ্যের ন্যায় একটি পণ্য, যার ওপর স্বাধীন ব্যক্তি তার ইচ্ছানুযায়ী কর্তৃত্ব করতে পারে। অতএব, ক্রীতদাস ও স্বাধীন ব্যক্তির মধ্যে কোনো সমতা বা সমমর্যাদা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ইজমা সঠিক। তবে তাঁর প্রথম বক্তব্য—"যেহেতু তারা সকলে একমত হয়েছেন...

যারা পার্থক্য করে তারা স্ববিরোধী"—এর উত্তরে বলা যায় যে, ইবনু আবি লায়লা এবং দাউদ (আজ-জাহিরি) স্বাধীন ও ক্রীতদাসের মধ্যে প্রাণের ক্ষেত্রে এবং শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও কিসাস হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন। দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সকল মুসলমানের রক্ত সমমর্যাদার।" তিনি এখানে স্বাধীন ও ক্রীতদাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নিসার আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আসবে। সপ্তম মাসআলা: জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো—কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুসলমানকে হত্যা করা হবে না।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কাফিরের বদলে কোনো মুসলমানকে হত্যা করা যাবে না।" ইমাম বুখারি এটি আলি ইবনু আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তারা (বিপক্ষ দল) রাবিআ থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি পেশ করে—যাতে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের যুদ্ধে কাফিরের বদলে এক মুসলমানকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তা সঠিক নয়। কারণ হাদিসটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। আর ইবনুল বায়লামানির বর্ণনাটিও দুর্বল, যা তিনি ইবনু উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনি বলেন: "ইবরাহিম ইবনু আবি ইয়াহইয়া ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

সঠিক হলো এটি রাবিআ থেকে, ইবনুল বায়লামানি থেকে মুরসাল হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত। আর ইবনুল বায়লামানি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল; তাঁর বর্ণিত মুসনাদ হাদিসই যেখানে দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, সেখানে তাঁর মুরসাল হাদিসের অবস্থা তো সহজেই অনুমেয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুতরাং এ বিষয়ে বুখারির হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু সহিহ নয়। আর এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস ফরয করা হয়েছে" এবং "প্রাণের বদলে প্রাণ" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৫]—এই আয়াতগুলোর সাধারণ ও ব্যাপক হুকুমকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

অষ্টম মাসআলা: আলি ইবনু আবি তালিব এবং হাসান ইবনুল হাসান আল-বাসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের বিধান বর্ণনা করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। যাতে করে এটি প্রমাণ হয় যে, স্বাধীন ব্যক্তি কর্তৃক ক্রীতদাসকে হত্যা অথবা ক্রীতদাস কর্তৃক স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা, এবং পুরুষ কর্তৃক নারীকে অথবা নারী কর্তৃক পুরুষকে হত্যার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাঁরা উভয়ে বলেন: যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে হত্যা করে, তখন নিহতের অভিভাবকরা চাইলে হত্যাকারীকে হত্যা করতে পারবে এবং...(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১৪।

বাংলা তাফসীর

তার (নিহতের) অভিভাবকদের অর্ধেক রক্তপণ প্রদান করতে হবে। আর যদি তারা তাকে জীবিত রাখতে চায়, তবে তারা তার নিকট থেকে একজন নারীর রক্তপণ গ্রহণ করবে। পক্ষান্তরে যদি কোনো নারী কোনো পুরুষকে হত্যা করে, তবে তার অভিভাবকরা চাইলে তাকে হত্যা করতে পারে এবং সাথে অর্ধেক রক্তপণ গ্রহণ করতে পারে। অন্যথায় তারা তাদের সঙ্গীর পূর্ণ রক্তপণ গ্রহণ করবে এবং নারীটিকে জীবিত রাখবে। শা'বী এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা বিশুদ্ধ নয়; কারণ শা'বী আলী (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। হাকাম আলী (রা.) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো নারীকে হত্যা করে, তখন এর বিনিময়ে তাকে মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) দেওয়া হবে।

এটি শা'বী কর্তৃক আলী (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী। ওলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো একচক্ষুহীন বা পঙ্গু ব্যক্তি যদি সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে নিহতের অভিভাবকের জন্য এটি বৈধ নয় যে, সে ওই একচক্ষুহীন ব্যক্তিকে হত্যা করবে এবং সেই সাথে অর্ধেক রক্তপণও গ্রহণ করবে—এই যুক্তিতে যে, সে একজন দুই চক্ষুবিশিষ্ট ব্যক্তিকে হত্যা করেছে অথচ সে নিজে একচক্ষুহীন, অথবা সে একজন দুই হস্তবিশিষ্ট ব্যক্তিকে হত্যা করেছে অথচ সে নিজে পঙ্গু। এটি প্রমাণ করে যে, জীবনের বিনিময়ে জীবন সমান এবং এই ক্ষেত্রে শিশু বড়দের সমান।

এমনটি যারা বলেন তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: যদি পুরুষ নারীর সমকক্ষ না হতো এবং যদি নারী নবী কারীম (সা.)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত না হতো যে: "সকল মুসলমানের রক্ত সমমর্যাদাসম্পন্ন", তবে কেন তোমরা নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করছ যখন সে তার সমকক্ষ নয় এবং সাথে আবার অর্ধেক রক্তপণও গ্রহণ করছ? অথচ ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রক্তপণ ও মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) একত্রে একত্রিত হয় না। যখন রক্তপণ গ্রহণ করা হয়, তখন রক্তপাত হারাম হয়ে যায় এবং কিসাস বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং তোমাদের এই বক্তব্য কোনো মূলনীতি বা কিয়াস দ্বারা সমর্থিত নয়—এটি আবু উমর (রা.) বলেছেন।

আর যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসকে হত্যা করে, তবে দাসের মালিক যদি চায় তবে ঘাতককে হত্যা করতে পারে এবং দাসের মূল্য বাদ দিয়ে স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণ পরিশোধ করতে হবে; আর যদি চায় তবে তাকে জীবিত রেখে দাসের মূল্য গ্রহণ করতে পারে। এটি আলী (রা.) এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকারও করা হয়েছে। নবম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম নারীর বিনিময়ে পুরুষকে এবং পুরুষের বিনিময়ে নারীকে হত্যা করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম অতিরিক্ত কোনো কিছু দাবি করা বৈধ মনে করেন না।

তবে একদল ফকীহ রক্তপণের পার্থক্যের কারণে অতিরিক্ত পাওনা দাবি করার মত পোষণ করেন। ইমাম মালেক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক, সওরী এবং আবু সাওর বলেছেন: একইভাবে প্রাণের নিম্ন পর্যায়ের জখম বা অঙ্গহানির ক্ষেত্রেও তাদের উভয়ের মধ্যে কিসাস কার্যকর হবে। হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান এবং আবু হানিফা বলেছেন: প্রাণের নিম্ন পর্যায়ের জখমের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কিসাস নেই, বরং কিসাস কেবল প্রাণের বিনিময়ে প্রাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে পূর্বালোচিত অগ্রাধিকার ও অন্যান্য যুক্তির ভিত্তিতে প্রাণের নিম্ন পর্যায়ের বিষয়কে প্রাণের সাথে সম্পৃক্ত করার মাধ্যমে তাঁদের এই মত খণ্ডন করা হয়েছে।

দশম মাসআলা: ইবনুল আরাবী বলেছেন: কিছু লোকের অজ্ঞতা এতটাই চরমে পৌঁছেছে যে তারা বলেছে: কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে তার নিজ ক্রীতদাস হত্যার দায়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। তারা এ বিষয়ে হাসান বসরী থেকে, তিনি সামুরা (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ক্রীতদাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব।" অথচ এটি একটি দুর্বল হাদিস। আর আমাদের দলিল মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাকে হত্যা করা হয়েছে..."

বাংলা তাফসীর

"...অন্যায়ভাবে (নিহত হয়), তবে আমি তার উত্তরসূরিকে (কিসাসের) ক্ষমতা দান করেছি; সুতরাং সে যেন হত্যায় সীমালঙ্ঘন না করে।" «১» [আল-ইসরা: ৩৩]। আর এখানে ‘ওয়ালি’ বা উত্তরসূরি হলেন মনিব; সুতরাং কীভাবে তার নিজের বিরুদ্ধেই তাকে ক্ষমতা দেওয়া হবে? সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, যদি মনিব তার দাসকে ভুলবশত হত্যা করে, তবে বাইতুল মালের জন্য তার কাছ থেকে দাসের মূল্য নেওয়া হবে না। আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার দাসকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছিল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন, আর মুসলমানদের (ভাতা বা সুবিধা প্রাপ্তদের তালিকা) থেকে তার অংশ মুছে দিলেন, কিন্তু তার পরিবর্তে তাকে হত্যা (কিসাস) করেননি।

যদি বলা হয়: তবে যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হত্যা করে, তখন কেন আপনারা বলেন না যে: স্বামীর ওপর থেকে কিসাস রহিত করার ক্ষেত্রে বিবাহকে একটি সংশয় (শুবহা) হিসেবে গণ্য করা হবে? কারণ বিবাহ এক প্রকার দাসত্ব, আর লাইস ইবন সা'দ এমনটিই বলেছেন। আমরা উত্তরে বলি: বিবাহ স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার হিসেবেও সাব্যস্ত হয়, যেমনটি স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার হিসেবে হয়। এর প্রমাণ হলো, সে তার (স্ত্রীর) বোনকে বিবাহ করতে পারে না এবং তাকে ছাড়াও চারজনের অধিক (স্ত্রী বিদ্যমান থাকলে অন্য কাউকে) বিবাহ করতে পারে না। আর দাম্পত্য মিলনের হকের ক্ষেত্রে স্ত্রী তার কাছে তেমনই দাবি রাখে যেমনটি স্বামী তার কাছে রাখে।

তবে তার ওপর স্বামীর কর্তৃত্বের (কাওয়ামাহ) শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, যা আল্লাহ তাকে প্রদান করেছেন তার সম্পদ থেকে ব্যয় করার কারণে—অর্থাৎ তার ওপর মোহরানা ও ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে। সুতরাং এটি যদি কোনো সংশয় (শুবহা) সৃষ্টি করত, তবে তা উভয় পক্ষেই করত। আমি বলি: এই হাদীসটি যাকে ইবনুল আরাবী দুর্বল বলেছেন তা প্রকৃতপক্ষে সহীহ। এটি নাসাঈ ও আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং এর পূর্ণ পাঠ হলো: (যে ব্যক্তি তার দাসের অঙ্গহানি করবে, আমরা তারও অঙ্গহানি করব; আর যে তাকে খাসি করবে, আমরা তাকেও খাসি করব)। ইমাম বুখারী আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাসান (বসরী)-এর সামুরা থেকে শ্রবণ সহীহ, এবং তিনি এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন।

বুখারী বলেছেন: আমি এই মতই পোষণ করি। যদি হাদীসটি সহীহ না হতো, তবে এই দুই ইমাম একে গ্রহণ করতেন না; আর আপনার জন্য তাঁদের মতামতই যথেষ্ট! আর স্বাধীন ব্যক্তিকে তার নিজের দাসের পরিবর্তে হত্যা করা হবে। নাখঈ এবং সাওরী তাঁর দুই মতের একটিতে এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: হাসান সামুরা থেকে কেবল আকীকার হাদীসটিই শুনেছেন, আল্লাহু আলাম (আল্লাহই ভালো জানেন)। [এবং দাসেদের মধ্যে জানের চেয়ে কম (অর্থাৎ অঙ্গহানি বা আঘাতের) ক্ষেত্রে কিসাস গ্রহণের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। এটি উমর ইবন আবদুল আযীয, সালিম ইবন আবদুল্লাহ, যুহরী, কুররান, মালিক, শাফেঈ ও আবু সাউরের অভিমত।

আর শাবী, নাখঈ, সাওরী ও আবু হানীফা বলেছেন: জান (হত্যা) ছাড়া তাদের মধ্যে অন্য কোনো কিসাস নেই। ইবনুল মুনযির বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।] একাদশ মাসআলা- দারাকুতনী ও আবু ঈসা তিরমিযী সুরাকা ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপস্থিত থাকতে দেখেছি যেখানে তিনি পিতার থেকে পুত্রের কিসাস নিচ্ছিলেন, কিন্তু পুত্রের থেকে পিতার কিসাস নিচ্ছিলেন না। আবু ঈসা বলেছেন: 'সুরাকার বর্ণনা হিসেবে এই হাদীসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি, তবে এর সনদ সহীহ নয়। এটি ইসমাইল ইবন আইয়াশ মুসান্না ইবনসাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর মুসান্না হাদীস শাস্ত্রে দুর্বল।

আর এটি বর্ণনা করা হয়েছে...(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৫৪।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘বা’, ‘জিম’ ও ‘যা’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩). কুররান (ক্বাফ বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে তাশদীদ সহ) ইবন তামাম আল-আসাদী, মৃত্যু ১৮১ হিজরী।

বাংলা তাফসীর

আবু খালিদ আল-আহমার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে। এই হাদীসটি আমর ইবনে শুআইব থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসটির সনদে অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে। আলেমগণের নিকট এই বিষয়ের ওপর আমল রয়েছে যে, পিতা যদি তার সন্তানকে হত্যা করে, তবে তার বদলে পিতাকে হত্যা করা হবে না এবং পিতা যদি তাকে অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার সন্তানকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে এ ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

একদল বলেছেন: তার ওপর কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) নেই, তবে রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক। এটি শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায়-এর অভিমত। আতা এবং মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মালিক, ইবনে নাফি এবং ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন: তার বদলে তাকে হত্যা করা হবে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী একথাই বলি। কুরআনের বাহ্যিক বিধান হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, ক্রীতদাসের বদলে ক্রীতদাস।" আর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে: (মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার)।

আমরা এমন কোনো নির্ভরযোগ্য হাদীস জানি না যা দ্বারা এই আয়াতের সাধারণ হুকুম থেকে পিতাকে বাদ দেওয়া আবশ্যক হয়। যদিও এ বিষয়ে আমরা কিছু বর্ণনা পেয়েছি যা সাব্যস্ত (সহীহ) নয়। ইলকিয়া আত-তাবারী উসমান আল-বাত্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিসাস সংক্রান্ত সাধারণ বিধানের কারণে সন্তানের বদলে পিতাকে হত্যা করা হবে। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তারা কুরআনের সাধারণ বিধানের বিপরীতে খবর-ই-ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) গ্রহণ করেন না। আমি বলছি: মালিকি মাজহাবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার সন্তানকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, যেমন তাকে শুইয়ে যবেহ করে অথবা হাত-পা বেঁধে তিলে তিলে হত্যা করে «১» যাতে কোনো ওজর নেই এবং ভুল হওয়ারও কোনো অবকাশ নেই, তবে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তার বদলে তাকে হত্যা করা হবে।

কিন্তু যদি শাসনের উদ্দেশ্যে বা রাগের মাথায় তার দিকে কোনো অস্ত্র নিক্ষেপ করে এবং তাতে সে মারা যায়, তবে এ ব্যাপারে মাজহাবে দুটি মত রয়েছে: তাকে হত্যা করা হবে, অথবা তাকে হত্যা করা হবে না বরং কঠোর দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করা হবে। একদল আলেম একথাই বলেছেন। তবে কোনো বহিরাগতকে অনুরূপ অপরাধে হত্যা করা হবে। ইবনুল আরাবী «২»: "আমি আমাদের শায়খ ফখরুল ইসলাম আশ-শাশীকে যুক্তির আলোকে বলতে শুনেছি: সন্তানের বদলে পিতাকে হত্যা করা হবে না, কারণ পিতা ছিল সন্তানের অস্তিত্বের কারণ, তাই পিতা কীভাবে তার অনস্তিত্বের কারণ হবে? এই যুক্তিটি অসার হয়ে যায় যখন কেউ তার মেয়ের সাথে জিনা করে, তখন তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করা হয়।

অথচ সে ছিল মেয়ের অস্তিত্বের কারণ, আর মেয়েটি হলো তার মৃত্যুর কারণ। [অতঃপর এর মধ্যে কী ফিকহ (গূঢ় তত্ত্ব) আছে? সে কেন তার ধ্বংসের কারণ হবে না যখন সে এই কাজে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে «৩»] । আর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (পিতার কিসাস নেওয়া হবে না...(১). মানুষ বা অন্য প্রাণীকে তিলে তিলে হত্যা (সাবর) করার অর্থ হলো: তাকে আটকে রাখা এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে নিক্ষেপ করা। পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘জ’-এ রয়েছে: "অথবা তাকে প্রহার করে"।(২). আমরা এখানে ইবনুল আরাবীর কথাগুলো তাঁর গ্রন্থ "আহকামুল কুরআন" থেকে যেভাবে এসেছে সেভাবে সাব্যস্ত করেছি; মূলে পাণ্ডুলিপিকারদের মাধ্যমে কিছু বিচ্যুতি ও বিকৃতি ঘটেছিল।(৩).

ইবনুল আরাবীর বক্তব্যের অতিরিক্ত অংশ।