তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

সন্তানের বদলে (পিতা নিহত হবে না)। এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদিস। তাদের দলিল হলো, হযরত ওমর (রা.) তাঁর নিজ সন্তানকে হত্যাকারীর ওপর কঠোর রক্তপণ (দিয়ত) প্রদানের ফয়সালা করেছিলেন এবং সাহাবীদের মধ্য হতে কেউই তাঁর এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেননি। ফলে অন্যান্য ফকিহগণ (রা.) এই মাসআলাটিকে সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: সন্তানকে হত্যার দায়ে পিতাকে হত্যা (কিসাস) করা হবে না। তবে ইমাম মালিক এই মাসআলাটিকে সুসংহত ও বিস্তারিতভাবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যদি পিতা সন্তানকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে—যেখানে হত্যার উদ্দেশ্য থাকা বা না থাকা উভয়টির সম্ভাবনা থাকে এবং পিতৃত্বের মমতা এখানে হত্যার উদ্দেশ্য না থাকার পক্ষে একটি জোরালো সংশয় ও সাক্ষী হিসেবে কাজ করে—তবে তা কিসাসকে রহিত করে দেয়।

কিন্তু যদি তিনি সন্তানকে শুইয়ে জবেহ করেন, তবে তাঁর (হত্যার) উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তা মূল বিধানের (কিসাসের) অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল মুনজির বলেন: মালিক, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক (রহ.) বলতেন, যদি সন্তান তার পিতাকে হত্যা করে, তবে তার বদলে তাকে (সন্তানকে) হত্যা করা হবে। দ্বাদশ মাসআলা: ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রহ.) এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর এই মতের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, একজনের বদলে একদলকে হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সমতার শর্তারোপ করেছেন, অথচ একদল এবং একজনের মধ্যে কোনো সমতা নেই। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছেন: "আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ।" [মায়িদা: ৪৫]।

এর উত্তর হলো, আয়াতে কিসাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হত্যাকারী যে-ই হোক না কেন তাকে হত্যা করা। এটি মূলত আরবদের সেই প্রথার প্রতিবাদে নাজিল হয়েছে, যেখানে তারা খুনি বাদে অন্য কাউকে হত্যা করতে চাইত কিংবা আভিজাত্য ও শক্তির দাপট দেখাতে একজনের বদলে একশজনকে হত্যা করত। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ন্যায়বিচার ও সমতার আদেশ দিয়েছেন; আর তা হলো হত্যাকারীকে হত্যা করা। হযরত ওমর (রা.) সানআ নগরে একজনের বদলে সাতজনকে হত্যা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যদি সানআর সকল অধিবাসী এই হত্যাকাণ্ডে শরিক হতো, তবে আমি তাদের সবাইকেই হত্যা করতাম।" হযরত আলী (রা.) আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব (রা.)-এর হত্যার দায়ে হারুরিয়াদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত ছিলেন যতক্ষণ না তারা নতুন কিছু ঘটাল। অতঃপর যখন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাবকে ছাগল জবেহ করার মতো জবেহ করল এবং আলীকে তা জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! তাদের ঘোষণা দাও যেন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাবের হত্যাকারীকে আমাদের কাছে বের করে দেয়।" তারা তিনবারই বলল: "আমরা সবাই তাঁকে হত্যা করেছি।" তখন আলী তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "এখন তোমরা এদের পাকড়াও করো।" এরপর অতি দ্রুত আলী ও তাঁর সঙ্গীরা তাদের হত্যা করলেন। দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিজিতে আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী একজন মুমিনের রক্তপাতে শরিক হয়, তবে অবশ্যই আল্লাহ তাদের সবাইকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।" ইমাম তিরমিজি একে "গরিব" হাদিস বলেছেন।

তদুপরি, একদল লোক যদি জানতে পারে যে তারা একজনকে হত্যা করলে তাদের হত্যা করা হবে না, তবে শত্রুরা একে অপরের সহযোগিতায় তাদের শত্রুকে হত্যা করার সুযোগ পাবে এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের আক্রোশ চরিতার্থ করার উদ্দেশ্য হাসিল করবে...(১). অর্থাৎ এটি সাধারণ ও শর্তহীন।(২). ইবনুল আরাবি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). হারুরিয়া: এটি খারিজিদের একটি দল। কুফার নিকটবর্তী 'হারুরা' নামক স্থানের দিকে নিসবত করে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। কারণ তাদের প্রথম জমায়েত ও সালিশি ব্যবস্থা সেখানেই হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

এই নীতি অনুসরণ করা শব্দাবলির বাহ্যিক অনুসরণের চেয়ে অধিক শ্রেয়, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। [ইবনুল মুনজির বলেছেন: যুহরী, হাবীব ইবনে আবি সাবিত এবং ইবনে সীরীন বলেছেন: একজনের বদলে দুজনকে হত্যা করা যাবে না। আমরা এটি মুয়াজ ইবনে জাবাল, ইবনুয যুবাইর এবং আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছি। ইবনুল মুনজির বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর যারা একজনের বদলে একদলকে হত্যা করা বৈধ বলেছেন তাদের স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর ইবনুয যুবাইর থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণিত হয়েছে]। ঊনবিংশতম বিষয়- ইমামগণ আবু শুরাইহ আল-কাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জেনে রেখো, হে খুযাআ গোত্র!

তোমরা হুযাইল গোত্রের এই ব্যক্তিকে হত্যা করেছ, আর আমি তার রক্তপণ আদায় করব। আমার এই ভাষণের পর যদি কারও কোনো আত্মীয় নিহত হয়, তবে তার পরিবার দু’টি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে: হয় তারা রক্তপণ গ্রহণ করবে অথবা কিসাস গ্রহণ করবে), এটি আবু দাউদের শব্দ। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। আবু শুরাইহ আল-খুযাঈর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যার কেউ নিহত হয়, তার জন্য কিসাস গ্রহণ করা, অথবা ক্ষমা করা, অথবা রক্তপণ গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে)। আলেমদের একাংশ এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাকের অভিমত।

চতুর্দশ বিষয়- ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর কাছ থেকে রক্তপণ গ্রহণের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: নিহতের অভিভাবকের ইখতিয়ার রয়েছে, তিনি চাইলে কিসাস নেবেন আর চাইলে রক্তপণ গ্রহণ করবেন, এমনকি হত্যাকারী তাতে রাজি না থাকলেও। এটি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, আতা এবং হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আশহাব এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং লাইস, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মতই পোষণ করেছেন। তাদের দলিল হলো আবু শুরাইহর হাদিস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা, যা বিরোধপূর্ণ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল। এছাড়া যুক্তির নিরিখেও বলা যায়, হত্যাকারীর অসম্মতি সত্ত্বেও তার ওপর রক্তপণ আবশ্যক হবে, কারণ নিজের জীবন রক্ষা করা তার ওপর ফরজ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না" [আন-নিসা: ২৯]। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়" অর্থাৎ এক ব্যাখ্যা অনুযায়ী তার রক্ত মাফ করে দেওয়া হয় এবং বিনিময়ে রক্তপণে সন্তুষ্ট হওয়া হয়, তবে "ন্যায়সঙ্গত পন্থায় অনুসরণ করা উচিত।" অর্থাৎ নিহতের অভিভাবকের কর্তব্য হলো রক্তপণ দাবির ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত পথ অবলম্বন করা, আর হত্যাকারীর কর্তব্য হলো "সততার সাথে তা আদায় করা," অর্থাৎ কোনো প্রকার কালক্ষেপণ বা নির্ধারিত সময়ের চেয়ে বিলম্ব না করে পরিশোধ করা। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত।" অর্থাৎ আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর আল্লাহ তাআলা প্রাণের বদলে প্রাণ ছাড়া অন্য কিছু বিধান করেননি; অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন রক্তপণের বিধান দিয়ে যখন নিহতের অভিভাবক তাতে সম্মত হন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসছে।

এবং তিনি বলেছেন...(১). বর্গবন্ধনীভুক্ত অংশটি 'বা', 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।(২). বর্গবন্ধনীভুক্ত অংশটি 'বা', 'জিম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত। [ ..... ](৩). আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ: তিনি আবু শুরাইহ আল-কাবী, তার নাম নিয়ে মতভেদ আছে, তবে প্রসিদ্ধ মতে তিনি খুয়াইলিদ ইবনে আমর ইবনে সাখর, যিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৫৬।

বাংলা তাফসীর

অন্যান্যদের মতে: নিহতের অভিভাবকের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) ব্যতীত অন্য কোনো অধিকার নেই, এবং হত্যাকারী সম্মত না হওয়া পর্যন্ত সে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারবে না। ইবনুল কাসিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। ইমাম সাওরি এবং কুফাবাসী ফকিহগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। তারা আর-রাবি'র ঘটনায় আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যখন এক মহিলার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলা হয়েছিল। ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) কিসাসের ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: (কিসাস আল্লাহর কিতাবের বিধান, কিসাস আল্লাহর কিতাবের বিধান) এবং তিনি অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে কিসাস ও দিয়তের মধ্যে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) দেননি, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী যা অবধারিত তা হলো কিসাস।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, যা পূর্বে উল্লিখিত আবু শুরাইহ (রা.)-এর হাদিসের কারণে। আর-রাবি' ইমাম শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হানিফা ইবনে সিমাক ইবনুল ফাদল আশ-শিহাবি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু শুরাইহ আল-কাবি (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা বিজয়ের বছর বলেছেন: (যার কোনো আত্মীয়কে হত্যা করা হয়েছে, তার সামনে দুটি উত্তম বিকল্পের সুযোগ রয়েছে; যদি সে চায় তবে রক্তপণ গ্রহণ করবে, আর যদি চায় তবে কিসাস গ্রহণ করবে)। তখন আবু হানিফা বলেন: আমি ইবনে আবি যিবকে বললাম: হে আবু আল-হারিস!

আপনি কি এই মত গ্রহণ করবেন? তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন এবং আমার ওপর উচ্চস্বরে চিৎকার করলেন এবং আমাকে ভর্ৎসনা করে বললেন: আমি আপনার কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস বর্ণনা করছি আর আপনি বলছেন ‘আপনি কি এটি গ্রহণ করবেন’! হ্যাঁ, আমি এটি গ্রহণ করি এবং এটি আমার ওপর এবং যারা এটি শুনেছে তাদের সবার ওপর ফরজ। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে মুহাম্মদ (সা.)-কে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে ও তাঁর হাতে তাদের হেদায়েত দান করেছেন। তিনি তাদের জন্য তাই পছন্দ করেছেন যা তাঁর (রাসূলের) জন্য এবং তাঁর জবানে পছন্দ করেছেন। সুতরাং সৃষ্টির কর্তব্য হলো অনুগত হয়ে বা লাঞ্ছিত হয়ে তাঁকে অনুসরণ করা।

কোনো মুসলমানের জন্য তা থেকে বের হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আমার ওপর থামছিলেনই না, এমনকি আমি আকাঙ্ক্ষা করতে লাগলাম যে তিনি যদি থামতেন! পঞ্চদশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হয়" আলেমগণ 'মান' (যাকে) এবং 'উফিয়া' (ক্ষমা করা হয়) এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে পাঁচটি মতের ওপর মতভেদ করেছেন। প্রথমত: 'মান' দ্বারা হত্যাকারীকে বোঝানো হয়েছে, এবং 'উফিয়া' শব্দের মধ্যে একজন ক্ষমা প্রদানকারী অন্তর্ভুক্ত আছে আর তিনি হলেন নিহতের অভিভাবক।

'ভাই' হলো নিহত ব্যক্তি, আর 'কিছু' হলো সেই রক্ত যা ক্ষমা করা হয়েছে এবং তার পরিবর্তে দিয়ত গ্রহণের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং একদল আলেমের অভিমত। এই মতে 'ক্ষমা' তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ হলো 'পরিত্যাগ করা'। এর অর্থ হলো: হত্যাকারীকে যখন নিহতের অভিভাবক রক্তের দাবি থেকে ক্ষমা করে দেয় এবং কিসাস রহিত করে দেয়, তখন সে দিয়ত গ্রহণ করবে এবং প্রচলিত নিয়মে তার অনুসরণ করবে, আর হত্যাকারী তাকে উত্তমভাবে তা আদায় করবে।(১). আর-রাবি' (র-এর ওপর পেশ, বা-এর ওপর জবর, ইয়া-এর ওপর তাশদিদ ও জের, এরপর আইন) তিনি ছিলেন আনাস ইবনে মালিকের ফুফু।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়: এটি ইমাম মালিকের অভিমত যে, "মান" (যে কেউ) দ্বারা অভিভাবককে বোঝানো হয়েছে, এবং "উফিয়া" অর্থ সহজ করা হয়েছে; এটি সাধারণ ক্ষমার অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। আর "ভাই" দ্বারা হত্যাকারীকে বোঝানো হয়েছে, এবং "কিছু" হলো রক্তপণ। অর্থাৎ, অভিভাবক যদি রক্তপণ গ্রহণের বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) থেকে বিরত থাকার দিকে ঝুঁকে পড়েন, তবে হত্যাকারী সেটি প্রদান করা অথবা নিজেকে সঁপে দেওয়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী হবে; সুতরাং কখনও এটি সহজসাধ্য হয়, আবার কখনও হয় না। ইমাম মালিক ব্যতীত অন্যান্যগণ বলেন: যখন অভিভাবকগণ রক্তপণে সন্তুষ্ট হন, তখন হত্যাকারীর আর কোনো পছন্দ বা ইখতিয়ার থাকে না, বরং তা প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

ইমাম মালিক থেকেও এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর অনুসারীদের অনেকে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: "উফিয়া" শব্দের অর্থ হলো প্রদান করা। আভিধানিক অর্থে "আফওয়" মানে হলো প্রদান করা; এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি সহজসাধ্যতা (ক্ষমা) গ্রহণ করো" [আল-আরাফ: ১৯৯], অর্থাৎ যা সহজ। আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি বলেছেন:আমার পক্ষ থেকে যা সহজসাধ্য তা গ্রহণ করো, তবেই তুমি আমার ভালোবাসা চিরস্থায়ী করতে পারবে। [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নামাজের সময়ের প্রথম ভাগ আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ ভাগ আল্লাহর ক্ষমা)।

অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন। যেন তিনি বলেছেন: যাকে রক্তপণের কিছু অংশ প্রদান করা হয়েছে সে যেন তা গ্রহণ করে এবং সদয়ভাবে অনুসরণ করে। একদল আলিম বলেছেন: হত্যাকারী যেন উত্তমভাবে তা পরিশোধ করে। মহান আল্লাহ যখন হত্যাকারীর পক্ষ থেকে বিষয়টি সহজ করা হয়, তখন অর্থ গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার লাঘব ও রহমত। যেমনটি তিনি সূরা আল-মায়িদাহ্-তে কিসাসের বর্ণনার পর বলেছেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (মাফ) করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে" [আল-মায়িদাহ: ৪৫]। এখানে তিনি ক্ষমার অনুগ্রহ ও দান করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন।

ঠিক তেমনি এই আয়াতে যখন অপরাধী রক্তপণ প্রদানের প্রস্তাব দেয়, তখন তা কবুল করার জন্য উৎসাহ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি অভিভাবককে পাওনা আদায়ে উত্তম পন্থা অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং অপরাধীকে সদ্ব্যবহারের সাথে তা পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছেন। একদল বলেছেন: এই শব্দগুলো সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের প্রেক্ষাপটে এই পুরো আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তারা পরস্পরের মধ্যে রক্তপণ কাটাকাটি বা সমন্বয়ের মাধ্যমে বিলুপ্ত করেছিল। আয়াতের অর্থ হলো: দুই দলের মধ্যে যার জন্য অপর দলের ওপর সেই রক্তপণের কোনো অংশ পাওনা বা অবশিষ্ট থাকে; আর এখানে "উফিয়া" অর্থ হলো "অবশিষ্ট থাকা"।

সুফিয়ান বিন হুসাইন বিন শুয়াবাহ আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরবের দুটি গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল, ফলে উভয় পক্ষ থেকেই লোক নিহত হয়েছিল। এক পক্ষ বলল: আমরা ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না নারীর বদলে পুরুষ এবং পুরুষের বদলে নারীকে হত্যা করা হয়। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উত্থাপন করলে তিনি বললেন: (হত্যার সাজা সমান)। অতঃপর তারা রক্তপণের ওপর সন্ধি করল এবং এক পক্ষ অপর পক্ষের ওপর পাওনার দিক থেকে অতিরিক্ত রয়ে গেল। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "নির্ধারিত করা হয়েছে" থেকে "অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু অবশিষ্ট রাখা হয়" পর্যন্ত।

অর্থাৎ যার জন্য তার ভাইয়ের ওপর কোনো অংশ অতিরিক্ত পাওনা থাকে, সে যেন তা উত্তমভাবে আদায় করে। এভাবে আশ-শা’বী আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান এখানে "আফওয়" বলতে "অতিরিক্ত বা পাওনা" অর্থ গ্রহণ করেছেন; আর এটি এমন এক অর্থ যা এই শব্দের দ্বারা হওয়া সম্ভব]।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৪।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, অন্য সব কপিতে বাদ পড়েছে।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৮।(৪). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, অন্য সব কপিতে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম ব্যাখ্যা (১)—এটি আলী (রাদিআল্লাহু আনহু) এবং হাসানের অভিমত; যা পুরুষ ও নারী এবং স্বাধীন ও ক্রীতদাসের রক্তপণের পার্থক্যের বিষয়ে। অর্থাৎ, যার এই অতিরিক্ত অংশ পাওয়ার অধিকার রয়েছে, সে যেন সদ্ভাবে অনুসরণ করে। আর এখানে ‘ক্ষমা করা হয়েছে’ শব্দটিও ‘অতিরিক্ত প্রদান করা হয়েছে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ষোড়শ মাসআলা: এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে পাওনাদারের পক্ষ থেকে সুন্দরভাবে দাবি করা এবং দেনাদারের পক্ষ থেকে সুন্দরভাবে পরিশোধ করার প্রতি একটি উৎসাহ প্রদান। আর এটি কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? পেশযুক্ত পাঠরীতিটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে, কারণ এর অর্থ হলো: ‘তার ওপর সদ্ভাবে অনুসরণ করা আবশ্যক’।

আন-নাহহাস বলেন: ‘যাকে ক্ষমা করা হয়েছে’ এটি শর্ত এবং এর উত্তর হলো: ‘তবে সদ্ভাবে অনুসরণ করা’। এটি ‘উদ্দেশ্য’ (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, আর উহ্য বাক্যটি হলো: ‘তার ওপর সদ্ভাবে অনুসরণ করা আবশ্যক’। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে উভয় শব্দকে ক্রিয়ামূল ধরে জবরযুক্ত হিসেবে পড়া বৈধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবরাহিম বিন আবি আবলাহ জবরসহ পাঠ করেছেন। আর পেশযুক্ত হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের পদ্ধতি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘সদ্ভাবে রেখে দেওয়া’ [বাকারা: ২২৯]। আর মুস্তাহাব বা উৎসাহিত বিষয়ের ক্ষেত্রে জবরযুক্ত হয়ে থাকে, যেমন তাঁর বাণী: ‘ঘাড়সমূহ আঘাত করো’ [মুহাম্মদ: ৪]।

সপ্তদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক প্রকার শিথিলতা ও দয়া’। কারণ তাওরাতের অনুসারীদের জন্য কেবল হত্যার বিধান ছিল, এ ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর ইনজিলের অনুসারীদের জন্য কেবল ক্ষমা করার বিধান ছিল, তাদের জন্য কিসাস বা রক্তপণ ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য এটিকে সহজ করে দিয়েছেন; ফলে যে চায় সে হত্যা করবে, যে চায় সে রক্তপণ গ্রহণ করবে এবং যে চায় সে ক্ষমা করে দেবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অতঃপর যে ব্যক্তি এরপরেও সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে...’ এটি শর্ত ও তার উত্তর। অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণ করার পর এবং হত্যাকারীর রক্তপাত ঘটানো অবৈধ হওয়ার পর তাকে হত্যা করা।

‘তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি’। হাসান বলেন: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি কাউকে হত্যা করলে সে তার গোত্রের কাছে পালিয়ে যেত। তখন তার গোত্রের লোকেরা এসে রক্তপণের বিনিময়ে আপস করত। তখন নিহতের অভিভাবক বলত: আমি রক্তপণ গ্রহণ করলাম, যাতে হত্যাকারী নিরাপদ বোধ করে বাইরে বেরিয়ে আসে। অতঃপর সে তাকে হত্যা করত এবং তাদের দিকে রক্তপণ ছুড়ে মারত। রক্তপণ গ্রহণের পর যে ব্যক্তি হত্যা করে তার বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফিয়ীসহ একদল আলেম বলেছেন: সে সাধারণ হত্যাকারীর মতোই বিবেচিত হবে। অভিভাবক চাইলে তাকে হত্যা করতে পারে আবার চাইলে ক্ষমাও করতে পারে, আর তার আজাব হবে পরকালে।

কাতাদাহ, ইকরিমাহ, সুদ্দী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার শাস্তি হলো তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে এবং বিচারক অভিভাবককে ক্ষমা করার সুযোগ দেবেন না। আবু দাউদ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (রক্তপণ গ্রহণের পর যে ব্যক্তি পুনরায় হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না/তাকে যেন ক্ষমা করা না হয়)(১). লক্ষ্যণীয় যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তৃতীয় ও চতুর্থ ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা।(৪). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।(৫).

'আ'ফা': এটি এমন ক্রিয়া থেকে আগত যার অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া বা অনেক হওয়া। এটি তার বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া, অর্থাৎ আল্লাহ যেন তার সম্পদ বৃদ্ধি না করেন বা তাকে সচ্ছল না করেন।