তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

রক্তপণ)। হাসান (বসরি) বলেছেন: তার শাস্তি হলো কেবল রক্তপণ প্রদান করা এবং তার পাপ আখেরাতের শাস্তির জন্য অবশিষ্ট থাকবে। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: তার বিষয়টি ইমাম বা শাসকের ওপর ন্যস্ত, তিনি তার ব্যাপারে যা সমীচীন মনে করবেন তাই করবেন। সুনানে দারা কুতনীতে আবু শুরাইহ আল-খুজায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যার কোনো রক্ত (হত্যা) বা যখম—আর 'খাবল' মানে পঙ্গুত্ব—হয়, তবে তার জন্য তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রয়েছে। যদি সে চতুর্থ কিছু চায় তবে তাকে তোমরা বাধা দাও।

(সেই তিনটি বিষয় হলো:) কিসাস গ্রহণ করবে, অথবা ক্ষমা করে দেবে, অথবা রক্তপণ গ্রহণ করবে। এরপর যে ব্যক্তি এর কোনো একটি গ্রহণ করার পর পুনরায় সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন যেখানে সে চিরস্থায়ী হবে।" ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭৯]হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। (১৭৯)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে"। এটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও সংক্ষিপ্ত বাক্য, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরকে হত্যা করবে না।

সুফিয়ান আস-সুদ্দী থেকে এবং তিনি আবু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর তাৎপর্য হলো: যখন কিসাস কায়েম করা হয় এবং এর বিধান কার্যকর হয়, তখন যে ব্যক্তি অন্যকে হত্যা করতে চায় সে বিরত থাকে—এই ভয়ে যে তার থেকেও কিসাস গ্রহণ করা হবে। ফলে এর মাধ্যমে তারা উভয়েই জীবিত থাকে। আরবদের রীতি ছিল যে, যখন এক ব্যক্তি অন্যকে হত্যা করত, তখন তাদের উভয় গোত্র উত্তেজিত হয়ে পড়ত এবং পরস্পরের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হতো। এটি বহু সংখ্যক মানুষ হত্যার কারণ হয়ে দাঁড়াত। অতঃপর যখন আল্লাহ কিসাস বিধান হিসেবে প্রবর্তন করলেন, তখন সবাই এতে সন্তুষ্ট হলো এবং পারস্পরিক যুদ্ধ ত্যাগ করল।

ফলে এতে তাদের জন্য জীবনের নিরাপত্তা নিশ্চিত হলো। দ্বিতীয়—ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, রাষ্ট্রপ্রধান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত কারো জন্য কারো থেকে নিজের অধিকারের কিসাস গ্রহণ করা বৈধ নয়। সাধারণ মানুষের জন্য একে অপরের ওপর কিসাস কার্যকর করার সুযোগ নেই; বরং এটি কেবল রাষ্ট্রপ্রধান বা তার কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তির দায়িত্ব। এ কারণেই আল্লাহ রাষ্ট্রপ্রধানের ব্যবস্থা রেখেছেন যাতে মানুষের হাতকে একে অপরের থেকে বিরত রাখা যায়। তৃতীয়—ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাষ্ট্রপ্রধান যদি তার কোনো প্রজার ওপর সীমালঙ্ঘন করেন, তবে তার নিজের ওপরও কিসাস কার্যকর করা আবশ্যক।

কারণ তিনিও তাদেরই একজন। প্রজাদের দেখভালের ক্ষেত্রে তার মর্যাদা কেবল অভিভাবক বা প্রতিনিধির মতো, যা কিসাস কার্যকর করতে বাধা দেয় না। আল্লাহর বিধানের ক্ষেত্রে তাদের এবং সাধারণ মানুষের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস কার্যকর করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে"। আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তার কাছে অভিযোগ করল যে এক রাজকর্মচারী তার হাত কেটে ফেলেছে। তখন তিনি বললেন: "তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে আমি অবশ্যই তার থেকে তোমার কিসাস গ্রহণ করাবো।" আর ইমাম নাসায়ি আবু সাঈদ খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: একদা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু বণ্টন করছিলেন, এমন সময় একজন লোক তাঁর ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতে থাকা একটি খেজুরের ডাল দিয়ে তাকে মৃদু আঘাত করলেন। এতে লোকটি আর্তনাদ করে উঠল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কাছে এসো এবং আমার থেকে এর প্রতিশোধ গ্রহণ করো।" লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, বরং আমি আপনাকে ক্ষমা করে দিলাম।" এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আবু ফিরাসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "সাবধান!

যার ওপর তার আমির (শাসনকর্তা) জুলুম করবে, সে যেন বিষয়টি আমার কাছে পেশ করে, আমি যেন তার পক্ষ থেকে আমিরকে সাজা প্রদান করে প্রতিশোধ গ্রহণ করতে পারি।" তখন আমর ইবনুল আস দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি তার অধীনস্থ কোনো প্রজাকে আদব শিক্ষা দেওয়ার জন্য শাসন করে, তবে কি আপনি তার থেকেও প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "কেন আমি তার থেকে প্রতিশোধ নেব না, অথচ আমি স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের সত্তা থেকেও প্রতিশোধ দিতে দেখেছি!" এবং আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির নিকট উমরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আমি আমার কর্মচারীদের তোমাদের প্রহার করতে কিংবা তোমাদের সম্পদ হরণ করতে পাঠাই না।

সুতরাং যার সাথে এমন আচরণ করা হবে, সে যেন তা আমার নিকট পেশ করে, আমি যেন তার পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নিতে পারি।" এরপর তিনি হাদিসটির মর্মার্থ উল্লেখ করেন। চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তোমরা যেন হত্যা থেকে বেঁচে থাকো এবং এর মাধ্যমে প্রতিশোধ গ্রহণ (কিসাস) থেকে রক্ষা পাও। অতঃপর এটি অন্য সকল প্রকার তাকওয়া অর্জনের চালিকাশক্তি হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা এক আনুগত্যের বিনিময়ে অপর আনুগত্যের পুরস্কার দান করেন। এবং আবু আল-জাওযা আওস ইবনে আবদুল্লাহ আল-রিবঈ পাঠ করেছেন: "তোমাদের জন্য কিসাস বা প্রতিশোধের বর্ণনার (আল-কাসাস) মধ্যে জীবন রয়েছে।" নাহহাস বলেন: আবু আল-জাওযার এই পাঠরীতিটি বিরল।

অন্যগণ বলেন: এটি 'কিসাস' এর মতো ক্রিয়ামূল হওয়া সম্ভব। আবার বলা হয়েছে: তিনি 'কাসাস' দ্বারা কুরআনকে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবে যেখানে বিধানের বর্ণনা রয়েছে, তাতে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে, তথা মুক্তি রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৮০]তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে যে, তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সংগতভাবে অসিয়ত করা; এটি মুত্তাকীদের ওপর একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য। (১৮০)এতে একুশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে"; এটি অসিয়তের আয়াত।

কুরআনে এই আয়াত ব্যতীত অসিয়ত সম্পর্কে আর কোনো স্বতন্ত্র উল্লেখ নেই, [তবে "সূরা নিসা"-তে রয়েছে: "অসিয়ত করার পর" [নিসা: ১২] এবং "সূরা মায়িদা"-তে রয়েছে: "অসিয়তের সময়" [মায়িদা: ১০৬]]। আর বাকারাতে যে আয়াতটি রয়েছে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং সামগ্রিক এবং এটি উত্তরাধিকার ও মীরাসের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নাজিল হয়েছিল, যা সামনে আলোচিত হবে।(১). ১ম খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). বর্গাকার ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি 'বা', 'জিম' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা।(৪).

দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর ব্যাখ্যা। এখানে একটি সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' (এবং) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'এবং তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে'। যখন কথা দীর্ঘ হলো, তখন 'ওয়াও'টি বিলুপ্ত করা হলো। কিছু মতানুসারে এর উদাহরণ হলো: "চরম হতভাগ্য ব্যতীত কেউ তাতে প্রবেশ করবে না। যে ব্যক্তি অস্বীকার করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে" [আল-লাইল: ১৫-১৬], অর্থাৎ 'এবং যে ব্যক্তি', ফলে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর বলা হয়েছে: যখন উল্লেখ করা হয়েছে যে, হত্যার শিকার ব্যক্তির উত্তরাধিকারীর কিসাস বা প্রতিশোধ নেওয়ার অধিকার রয়েছে, তখন যে ব্যক্তির ওপর কিসাস কার্যকর করা হবে সে যেন মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত এবং এটিই তার মৃত্যুর কারণ, ফলে মনে হয় যেন মৃত্যু তার নিকট উপস্থিত হয়েছে।

সুতরাং এটিই হলো ওসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছাপত্র তৈরি করার উপযুক্ত সময়। তাই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট ও সংযুক্ত, আর একারণেই এখানে সংযোজক 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আর 'কুতিবা' এর অর্থ হলো—পূর্বেই যেমন আলোচিত হয়েছে—অনিবার্য করা হয়েছে ও সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর 'মৃত্যুর উপস্থিতি' বলতে তার কারণসমূহ উপস্থিত হওয়া বোঝানো হয়েছে। যখন কোনো কারণ উপস্থিত হয়, তখন আরবরা সেই কারণের নাম উল্লেখ করে ফলাফলকে উদ্দেশ্য করে রূপক অর্থ প্রকাশ করে। তাদের জনৈক কবি বলেছেন:হে আরোহী! যে তার বাহনকে দ্রুত হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছ... বনু আসাদকে জিজ্ঞেস করো, এই শোরগোল কিসের?আর তাদের বলো তোমরা ওজর পেশ করতে দ্রুত করো এবং এমন কথা অন্বেষণ করো যা তোমাদের নির্দোষ প্রমাণ করবে, কারণ নিশ্চয়ই আমিই মৃত্যু।আর আনতারা বলেছেন:নিশ্চয়ই মৃত্যু আমার হাতের অনুগত, যখন আমি আমার আঙ্গুলের অগ্রভাগকে ভারতীয় তলোয়ারের সাথে যুক্ত করি।আর জারীর আল-ফারাযদাকের সাথে কাব্যযুদ্ধের সময় বলেছেন:আমিই সেই মৃত্যু যার সম্পর্কে তোমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমার নিকট থেকে পলায়নকারীর কোনো নিষ্কৃতি নেই।দ্বিতীয়—যদি বলা হয়: কেন 'কুতিবা' (পুংলিঙ্গ) বলা হয়েছে এবং 'কুতিবাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি, অথচ 'ওসিয়ত' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ?

এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর কারণ হলো তিনি 'ওসিয়ত' শব্দ দ্বারা 'ওসিয়ত করা' নামক ক্রিয়া বিশেষ্যকে (পুংলিঙ্গ) বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু এখানে ক্রিয়া ও কর্তার মধ্যে ব্যবধানকারী শব্দের অনুপ্রবেশ ঘটেছে, তাই এই ব্যবধানকারী শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আরবরা বলে থাকে: 'আজ বিচারকের নিকট একজন নারী উপস্থিত হয়েছে' (এখানে ক্রিয়া পুংলিঙ্গ ব্যবহৃত হয়েছে)। সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: 'একজন নারী দণ্ডায়মান হয়েছে' (পুংলিঙ্গ ক্রিয়াসহ)। তবে দীর্ঘ ব্যবধান থাকলেই এমন প্রয়োগ অলংকারিক ও সুন্দর হয়। তৃতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: "যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়"।

এখানে 'ইন' হলো শর্তবাচক অব্যয়। এর 'জাওয়াব' বা পরিণাম সম্পর্কে আবুল হাসান আল-আখফাশের দুটি মত রয়েছে। আল-আখফাশ বলেছেন: এখানে উহ্য বাক্যটি হলো 'তবে ওসিয়ত প্রযোজ্য', অতঃপর 'ফা' অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে আল্লাহ তার প্রতিদান দেবেন... আর মন্দের বদলে মন্দ আল্লাহর নিকট সমান প্রতিদানযোগ্য।দ্বিতীয় উত্তরটি হলো: অতীতকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রে তার পরিণাম বা জাওয়াব আগেও আসতে পারে আবার পরেও আসতে পারে। এমতাবস্থায় উহ্য বাক্যটি হবে: "পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা বিধিবদ্ধ, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়"।

যদি আপনি 'ফা' অব্যয়টি উহ্য ধরেন, তবে 'ওসিয়ত' শব্দটি বাক্যের উদ্দেশ্য হিসেবে রফা বা পেশ যুক্ত হবে, আর যদি আপনি তা না ধরেন...(১). ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৬ দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'সাওত' (শব্দ) শব্দটি পুংলিঙ্গ, তবে এখানে তাকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা শোরগোল ও হট্টগোল বোঝানো হয়েছে, যা 'সাইহাহ' (চিত্কার) শব্দের অর্থের সমার্থক। (লিসানুল আরব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

আল-ফা বর্ণের পরে আপনি শব্দটিকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য পদ) হিসেবে রফ (পেশ) দিতে পারেন, অথবা একে নায়েবে ফায়েল (অনুক্ত কর্তা) হিসেবেও রফ দিতে পারেন; অর্থাৎ 'তোমাদের ওপর অসিয়ত লিপিবদ্ধ (অবধারিত) করা হয়েছে'। তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে, 'আল-অসিয়ত' শব্দটি 'ইজা' (যখন) পদের আমেল বা ক্রিয়া-প্রভাবক হওয়া সঠিক নয়; কারণ এটি 'আল-অসিয়ত' নামক মাসদারের (ক্রিয়ামূল) সিলার (সম্বন্ধপদ) অন্তর্ভুক্ত এবং তা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে, আর অগ্রবর্তী কোনো পদ পরবর্তী পদের ওপর আমেল হওয়া জায়েজ নয়। আবার 'ইজা' পদের আমেল 'কুতিবা' হওয়াও সম্ভব; তখন এর অর্থ হবে: যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি আল্লাহর বিধানের আবশ্যকতা ও তাঁর কিতাবের দাবি নিপতিত হয়।

বিধানের এই আবশ্যকতা নিপতিত হওয়াকে 'কুতিবা' (লিখিত হয়েছে) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে যাতে এই অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় যে, এটি অনাদিকাল থেকেই নির্ধারিত। আবার 'ইজা' পদের আমেল হিসেবে একটি উহ্য 'ঈসা' (অসিয়ত করা) শব্দকেও ধরা যেতে পারে যা 'অসিয়ত' শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে; এর অর্থ হবে: এমতাবস্থায় তোমাদের ওপর অসিয়ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "খাইরান" (কল্যাণ)। এখানে 'খাইর' বলতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'মাল' বা সম্পদ বোঝানো হয়েছে। তবে এর পরিমাণের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: প্রচুর সম্পদ।

এটি আলী, আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেছেন, সাতশত দিনার তো সামান্য সম্পদ। কাতাদা হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন: 'খাইর' হলো এক হাজার দিনার বা তার বেশি পরিমাণ সম্পদ। ইমাম শাবী বলেছেন: পাঁচশত থেকে এক হাজার দিনারের মধ্যবর্তী পরিমাণ। অসিয়ত হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং জীবনকালে ও মৃত্যুর পরে তা পালনের অঙ্গীকার করা হয়। তবে প্রচলিত লোকরীতি বা উর্ফে অসিয়তকে কেবল সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা মৃত্যুর পরে পালন ও কার্যকর করার জন্য অঙ্গীকার নেওয়া হয়। এর বহুবচন হলো 'ওয়াসায়া', যেমন 'কজিয়্যাহ' এর বহুবচন 'কজায়া'।

'অসি' শব্দটি অসিয়তকারী এবং যাকে অসিয়ত করা হয়েছে—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াসা' (সংক্ষিপ্ত রূপে)। উদ্ভিদের শাখা-প্রশাখা যখন ঘন হয়ে একে অপরের সাথে মিশে যায়, তখন বলা হয় 'তাওয়াসান নাবাতু'। আর 'আরদুন ওয়াসিয়াহ' মানে এমন ভূমি যার উদ্ভিদসমূহ ঘন ও পরস্পর সংযুক্ত। আমি কাউকে কোনো কিছু দান করলে বলা হয় 'আওসাইতু লাহু বি-শাইয়িন', আর কাউকে নিজের প্রতিনিধি বা অছি নিযুক্ত করলে বলা হয় 'আওসাইতু ইলাইহি'। এর বিশেষ্য পদ হলো 'আল-উসাইয়াহ' বা 'আল-ওয়াসাইয়াহ' (ওয়াও বর্ণে যের বা যবর উভয় যোগে)। 'আওসাইতুহু' এবং 'ওয়াসসাইতুহু' শব্দ দুটিও একই অর্থে 'তাওসিয়াহ' হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যার বিশেষ্য হলো 'আল-উসাহ'।

'তাওয়াসাল কওমু' মানে লোকেরা একে অপরকে অসিয়ত বা উপদেশ প্রদান করেছে। হাদীসে এসেছে: (তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের উপদেশ গ্রহণ করো, কেননা তারা তোমাদের নিকট বন্দিনীর মতো)। কোনো কিছুকে অন্য কিছুর সাথে যুক্ত করলে বলা হয় 'ওয়াসসাইতুশ শাইয়া বি-কাজা'। পঞ্চম মাসআলা—সম্পদ রেখে যাওয়া ব্যক্তির ওপর অসিয়ত করা ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; তবে তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, যার কাছে আমানত গচ্ছিত আছে এবং যার ওপর ঋণ আছে, তার জন্য অসিয়ত করা ওয়াজিব। অধিকাংশ আলিমের মতে, যার ওপর এ জাতীয় কোনো দায় নেই, তার জন্য অসিয়ত করা ওয়াজিব নয়।

এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও সুফিয়ান সওরীর অভিমত; চাই অসিয়তকারী সচ্ছল হোক বা দরিদ্র। একদল আলিম বলেছেন: কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে অসিয়ত করা ওয়াজিব। ইমাম জুহরী ও আবু মিজলায এই মত পোষণ করেছেন, সম্পদ কম হোক বা বেশি। আবু সাওর বলেছেন: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অথবা যার সম্পদ আছে—এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও ওপর অসিয়ত করা ওয়াজিব নয়।(১). আওয়ান (একবচন: আনাহ্): যার অর্থ বন্দিনী। তিনি বুঝিয়েছেন: তারা তোমাদের নিকট বন্দীদের মর্যাদায় রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মানুষের জন্য; সুতরাং তার ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো তার অসিয়তনামা লিখে রাখা এবং তার ওপর যে পাওনা বা ঋণ রয়েছে সে সম্পর্কে অবহিত করা। তবে যার ওপর কোনো ঋণ নেই এবং যার নিকট কারো কোনো আমানতও নেই, তার জন্য অসিয়ত করা ওয়াজিব নয়, যদি না সে নিজে তা করতে চায়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি একটি উত্তম মত, কারণ আল্লাহ তাআলা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়া ফরজ করেছেন। আর যার জিম্মায় কোনো মানুষের পাওনা নেই এবং যার নিকট কোনো আমানত নেই, তার জন্য অসিয়ত করা ওয়াজিব নয়। যারা অসিয়ত করাকে ওয়াজিব বলেন তারা দলীল হিসেবে ইমামগণের বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির যদি অসিয়ত করার মতো কিছু থাকে, তবে তার জন্য অসিয়তনামা নিজের কাছে লিখিত না রেখে দুই রাত অতিবাহিত করা সংগত নয়।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে "তিন রাত"।

সেই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শোনার পর থেকে আমার ওপর এমন কোনো রাত অতিবাহিত হয়নি যে সময় আমার অসিয়তনামা আমার নিকট সংরক্ষিত ছিল না।" যারা অসিয়তকে ওয়াজিব মনে করেন না তারা এই যুক্তি দেন যে: যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে একে অসিয়তকারীর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো না এবং এটি সর্বাবস্থায় আবশ্যক হতো। তদুপরি, যদি মেনে নেওয়া হয় যে হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয়, তবে এর প্রয়োগ হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার নিকট মানুষের এমন সব পাওনা বা আমানত রয়েছে যা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা আছে, যেমনটি আবু সাওর বলেছেন।

অনুরূপভাবে মানুষের নিকট যদি তার এমন কোনো পাওনা থাকে যা উত্তরাধিকারীদের জন্য নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সেক্ষেত্রেও অসিয়ত করা ওয়াজিব এবং এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন— "তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে", আর 'বিধিবদ্ধ করা' মানে হলো 'ফরজ করা', যা অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। এর উত্তরে বলা হবে: পূর্ববর্তী আয়াতে এর জবাব দেওয়া হয়েছে। আর এর অর্থ হলো: যখন তোমরা অসিয়ত করতে ইচ্ছা করো। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবরাহীম নাখঈ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন অথচ তিনি কোনো অসিয়ত করেননি, তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু অসিয়ত করেছিলেন।

সুতরাং কেউ যদি অসিয়ত করে তবে তা উত্তম, আর যদি না করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অসিয়তকৃত সম্পদের কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি বলেছেন: "যদি সে সম্পদ রেখে যায়"। এখানে 'খাইর' অর্থ হলো সম্পদ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যে উত্তম সম্পদ (খাইর) ব্যয় করো" [বাকারা: ২৭২] এবং "আর সে তো ধন-সম্পদের (খাইর) আসক্তিতে প্রবল" [আদিয়াত: ৮]। ফলে অসিয়তকৃত সম্পদের পরিমাণের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) অসিয়ত করেছিলেন।

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু মুসলমানদের যুদ্ধলব্ধ গনিমতের মালের ন্যায় এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করার কথা বলেছেন। মা’মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক-চতুর্থাংশ (রুবু’) অসিয়ত করেছিলেন। ইমাম বুখারী এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করেছেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করা আমার নিকট এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়, আর এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করা আমার নিকট এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) অসিয়ত করার চেয়ে উত্তম।" একদল আলেম যার সম্পদ সামান্য এবং উত্তরাধিকারী রয়েছে তার জন্য অসিয়ত না করাকে পছন্দ করেছেন।

এটি আলী, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৩৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৬২।