তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রা.)-এর নিকট এক ব্যক্তি বললেন: আমি অসিয়ত করতে চাই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার সম্পদের পরিমাণ কত? তিনি উত্তর দিলেন: তিন হাজার। আয়েশা (রা.) পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: আপনার পরিবার-পরিজন কতজন? তিনি বললেন: চারজন। আয়েশা (রা.) বললেন: মহান আল্লাহ বলেন: "যদি সে উত্তম সম্পদ রেখে যায়।" আর এটি তো অতি সামান্য সম্পদ, তাই এটি আপনার পরিবার-পরিজনের জন্যই রেখে দিন, সেটিই আপনার জন্য অধিকতর উত্তম। সপ্তম মাসআলা— জমহুর উলামায়ে কেরাম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, কারো জন্যই এক-তৃতীয়াংশের অধিক সম্পদ অসিয়ত করা জায়েজ নয়। তবে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি অসিয়তকারীর কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে, তবে তার জন্য সম্পূর্ণ সম্পদ অসিয়ত করা জায়েজ।

তাঁরা বলেছেন: অসিয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশের সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে মূলত উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়ার উদ্দেশ্যে। যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয় তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের কাছে হাত পাতার মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম) - হাদিসটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, সে এই হাদিসের উদ্দেশ্যভুক্ত নয়। এই মতটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু উবায়দাহ ও মাসরুকও একই কথা বলেছেন। ইসহাক এবং ইমাম মালিকের দুটি মতের একটিও এটিই; এমনকি আলী (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের উল্লিখিত কারণ ছাড়াও এই মতপার্থক্যের আরেকটি কারণ হলো বায়তুল মাল নিয়ে মতভেদ— বায়তুল মাল কি কোনো উত্তরাধিকারী হিসেবে গণ্য হবে, নাকি সেখানে যা গচ্ছিত রাখা হয় তার রক্ষণাবেক্ষণকারী মাত্র? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অষ্টম মাসআলা— আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি উত্তরাধিকারী থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য সম্পূর্ণ সম্পদ অসিয়ত করা বৈধ নয়। আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে বললেন: আমি অসিয়ত করার ইচ্ছা পোষণ করেছি। আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন: আপনি অসিয়ত করুন, আপনার সম্পদ তো আমার সম্পদের মতোই।

এরপর তিনি একজন লেখককে ডাকলেন এবং অসিয়ত নির্দেশ দিলেন। আবদুল্লাহ বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, আমার তো মনে হচ্ছে আপনি আমার এবং আপনার সকল সম্পদই বিলিয়ে দিচ্ছেন; আপনি যদি আমার ভাইদের ডাকতেন এবং তাদের কাছ থেকে অনুমতি নিতেন (তবে ভালো হতো)। নবম মাসআলা— উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি তার অসিয়ত পরিবর্তন করতে পারে এবং অসিয়তের যেকোনো বিষয় থেকে ফিরে আসতে পারে। তবে মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাস) এর ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, কোনো অসিয়তকারী ব্যক্তি যদি তার সুস্থ অবস্থায় বা অসুস্থ অবস্থায় এমন কোনো অসিয়ত করেন যাতে কোনো দাসের মুক্তি বা অন্য কোনো বিষয় থাকে, তবে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তা পরিবর্তন করতে পারবেন এবং যা ইচ্ছা করতে পারবেন।

তিনি যদি সেই অসিয়ত বাতিল বা বিলুপ্ত করতে চান, তবে তাও করতে পারবেন। তবে 'তাদবীর' এর বিষয়টি ভিন্ন; যদি তিনি কোনো দাসকে মুদাব্বার ঘোষণা করেন, তবে সেই তাদবীর পরিবর্তনের আর কোনো পথ থাকে না। আর এটি এই কারণে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির যদি অসিয়ত করার মতো কিছু থাকে, তবে তার জন্য লিখিত অসিয়ত নিজের কাছে না রেখে দুই রাত কাটানো সমীচীন নয়)। আবু আল-ফারাজ আল-মালিকি বলেন: কিয়াসের ভিত্তিতে মুদাব্বার হচ্ছে এক মাসের মেয়াদে মুক্ত করা দাসের মতো, কারণ এটি একটি সুনিশ্চিত আগত সময়কাল।

বাংলা তাফসীর

এটি অবশ্যম্ভাবী। আর ফকীহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দাসের মুক্তি প্রদানের শপথ কিংবা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য মুক্তির প্রতিশ্রুতি থেকে যেমন ফিরে আসা যায় না, তেমনি মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাস) এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইমাম আবু হানিফা (র.) এই মতই ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিয়ী, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: এটি একটি অসিয়ত; কেননা তারা একমত হয়েছেন যে, অন্যান্য অসিয়তের ন্যায় এটিও মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে। আর মুদাব্বারা (মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাসী)-এর সাথে সহবাস বৈধ হওয়ার বিষয়টি মুদাব্বারকে নির্দিষ্ট মেয়াদের মুক্তির সাথে কিয়াস করার যুক্তিকে অসার করে দেয়।

এটি প্রমাণিত যে, নবী করীম (সা.) জনৈক মুদাব্বারকে বিক্রয় করেছিলেন এবং আয়েশা (রা.) তাঁর এক দাসীকে মুদাব্বারা ঘোষণা করার পর তাকে বিক্রয় করেছিলেন। আর এটি তাবেঈগণের একটি জামাআতেরও অভিমত। অন্য একটি দল বলেছেন: ব্যক্তি তার অসিয়তের মধ্য থেকে দাসমুক্তি ব্যতীত যা ইচ্ছা পরিবর্তন করতে পারে। ইমাম শাবী, ইবনে সিরীন, ইবনে শুবরুমা ও নাখঈও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই সুফিয়ান সাওরির অভিমত। দশম মাসআলা- যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসকে বলে: 'আমার মৃত্যুর পর তুমি মুক্ত' এবং এর মাধ্যমে অসিয়ত উদ্দেশ্য করে, তবে ইমাম মালিকের মতে তার জন্য এটি প্রত্যাহার করার সুযোগ রয়েছে।

কিন্তু সে যদি বলে: 'অমুক আমার মৃত্যুর পর মুদাব্বার', তবে সে তা প্রত্যাহার করতে পারবে না। আর যদি সে তার প্রথম বক্তব্যের মাধ্যমে 'তদবীর' (মৃত্যুর পর মুক্তির চূড়ান্ত প্রতিশ্রুতি) উদ্দেশ্য করে, তবে মালিকী মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহদের মতেও সে তা প্রত্যাহার করতে পারবে না। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিয়ী, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর-এর মতে এসবই অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এটি মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর যা কিছু এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হয় তা অসিয়ত হিসেবে গণ্য। তবে ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: মুদাব্বার-এর হুকুম প্রত্যাহার কেবল তখনই হবে যদি মালিক তাকে বিক্রয় বা হেবা করার মাধ্যমে নিজের মালিকানা থেকে বের করে দেয়।

শুধুমাত্র 'আমি প্রত্যাহার করলাম' বলাই প্রত্যাহার হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি মালিকের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত মুদাব্বার তার মালিকানা থেকে বের না হয়, তবে মৃত্যুর সাথে সাথেই সে মুক্ত হয়ে যাবে। ইমাম শাফিয়ী তাঁর 'কওলুল কাদীম'-এ (পুরানো মত) বলেছেন: মুদাব্বারের ক্ষেত্রেও অসিয়তের মতোই প্রত্যাহার করা যাবে। ইমাম মুযানী এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং যার দাসমুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে তার অসিয়ত প্রত্যাহারের বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্যের ওপর একে কিয়াস করেছেন। আবু সাওর বলেছেন: মালিক যদি বলে 'আমি আমার মুদাব্বার সম্পর্কিত ঘোষণাটি প্রত্যাহার করলাম', তবে সেই 'তদবীর' বাতিল হয়ে যাবে এবং মালিকের মৃত্যুর পর সে মুক্ত হবে না।

ইবনুল কাসিম ও আশহাব এমন ব্যক্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে বলেছে 'আমার মৃত্যুর পর আমার দাস মুক্ত', কিন্তু সে অসিয়ত বা তদবীর কোনটিই স্পষ্ট উদ্দেশ্য করেনি। ইবনুল কাসিম বলেছেন: এটি অসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে। আর আশহাব বলেছেন: সে মুদাব্বার হিসেবেই গণ্য হবে যদিও সে অসিয়তের ইচ্ছা না করে থাকে। একাদশ মাসআলা- আলিমগণ এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মানসুখ (রহিত) নাকি মুহকাম (অপরিবর্তনীয়)? কেউ কেউ বলেছেন: এটি মুহকাম; এর বাহ্যিক শব্দাবলি ব্যাপক অর্থবোধক হলেও এর মর্মার্থ ঐসব পিতা-মাতার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যারা উত্তরাধিকারী হন না (যেমন কাফের বা দাস পিতা-মাতা) এবং উত্তরাধিকারী নয় এমন আত্মীয়-স্বজনের ক্ষেত্রে।

দাহহাক, তাউস ও হাসান (র.) এ মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম যুহরী (র.) থেকে বর্ণিত যে, অসিয়ত করা ওয়াজিব, সম্পদ অল্প হোক বা বেশি। ইবনুল মুনযির বলেছেন: যেসব আলিমের বক্তব্য সংরক্ষিত রয়েছে তারা সকলে একমত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারবঞ্চিত পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের অনুকূলে অসিয়ত করা বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.)হাসান (র.) ও কাতাদা (র.)-ও বলেছেন: আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক ছিল এবং দীর্ঘকাল ধরে এর বিধান কার্যকর ছিল; পরবর্তীতে মীরাসের আয়াতের মাধ্যমে প্রত্যেক উত্তরাধিকারীর ক্ষেত্রে এই বিধান মানসুখ বা রহিত হয়ে যায়।

বাংলা তাফসীর

উত্তরাধিকারের বিধানসমূহ। বলা হয়েছে যে, উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতটি এককভাবে (ওসিয়তের আয়াতকে) রহিত করেনি, বরং এর সাথে অন্য একটি অনুষঙ্গ যুক্ত হয়েছে, আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো ওসিয়ত নেই)। এটি আবু উমামাহ বর্ণনা করেছেন, তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। সুতরাং আলেমগণের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, আয়াতের রহিতকরণ সাব্যস্ত সুন্নাহর মাধ্যমেই হয়েছে, কেবল উত্তরাধিকারের বিধান দ্বারা নয়।

এই হাদিসটি না থাকলে উভয় আয়াতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব হতো যে, উত্তরাধিকারীরা মৃত ব্যক্তি থেকে ওসিয়তের মাধ্যমে সম্পদ গ্রহণ করবে, আর ওসিয়ত না করলে উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে, অথবা ওসিয়তের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা পাবে। কিন্তু এই হাদিস এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) তা থেকে বাধা প্রদান করেছে। ইমাম শাফিয়ী এবং আবু আল-ফারাজ যদিও সুন্নাহ দ্বারা কিতাব (কুরআন) রহিত হওয়া অস্বীকার করেছেন, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি জায়েজ; দলিল হলো—সবই আল্লাহর বিধান এবং তাঁরই পক্ষ থেকে আগত, যদিও নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। এই বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে «১»।

যদিও এই খবরটি আমাদের নিকট ‘আহাদ’ (একক সূত্র) হিসেবে পৌঁছেছে, কিন্তু এর সাথে মুসলমানদের ইজমা যুক্ত হয়েছে যে উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত জায়েজ নেই। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, উত্তরাধিকারী নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়তের আবশ্যকতা সুন্নাহর মাধ্যমে রহিত হয়েছে এবং এটিই ইজমাকারীদের দলিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস ও হাসান (বসরী) বলেন: পিতামাতার জন্য ওসিয়তের বিধান সূরা নিসার উত্তরাধিকারের বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে, তবে যারা উত্তরাধিকারী নয় এমন নিকটাত্মীয়দের জন্য তা বহাল রয়েছে; এটিই ইমাম শাফিয়ী, অধিকাংশ মালিকী এবং একদল আলেমের মাযহাব।

বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সম্পদ কেবল সন্তানের জন্য ছিল এবং ওসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। এরপর আল্লাহ তা থেকে যা চেয়েছেন রহিত করেছেন। ফলে পুরুষের জন্য দুই নারীর সমান অংশ, পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ বা এক-চতুর্থাংশ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক বা এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছেন। ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়েদ বলেছেন: পুরো আয়াতটিই রহিত হয়েছে এবং ওসিয়ত কেবল মুস্তাহাব হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতও অনুরূপ; আন-নাহহাস এটি আশ-শা’বী ও আন-নাখায়ী থেকেও উল্লেখ করেছেন।

আর-রাবী বিন খুছাইম «২» বলেন: কোনো ওসিয়ত নেই। উরওয়াহ বিন সাবিত বলেন: আমি রাবী বিন খুছাইমকে বললাম, আপনার মুসহাফটি আমার জন্য ওসিয়ত করে যান। তখন তিনি তার সন্তানের দিকে তাকালেন এবং পাঠ করলেন: "আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের বেশি হকদার «৩»" [আল-আনফাল: ৭৫]। ইবনে ওমর (রা.)-ও অনুরূপ করেছিলেন।(১). এই খণ্ডের ৬৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). খুছাইম: প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর সহ। 'তাকরীব' গ্রন্থে এমনটিই আছে। 'খুলাসা' গ্রন্থে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং মাঝখানে ইয়া সাকিন উল্লেখ করা হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য"। 'আল-আকরাবুন' হলো 'আকরাব' শব্দের বহুবচন। একদল আলিম বলেছেন: অনাত্মীয়দের তুলনায় নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা অধিক উত্তম, কারণ মহান আল্লাহ তাদের বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি দাহহাক বলেছেন: যদি কেউ তার আত্মীয় ব্যতিরেকে অন্যদের জন্য অসিয়ত করে, তবে সে পাপাচারের মাধ্যমে তার আমল সমাপ্ত করল। ইবনে উমর «১» হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার উম্মে ওয়ালাদদের প্রত্যেকের জন্য চার হাজার করে অসিয়ত করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.) তার এক মুক্তদাসী (মাওলাহ)-এর জন্য ঘরের আসবাবপত্র অসিয়ত করেছিলেন।

সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান (বসরী) বলেছেন: যদি কেউ নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়ে অন্যদের জন্য অসিয়ত করে, তবে সেই অসিয়ত নিকটাত্মীয়দের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি অনাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা হয়, তবে তারা তাদের সাথে অংশীদার হবে; কিন্তু আত্মীয়দের বঞ্চিত করে অন্যদের জন্য তা করা বৈধ নয়। আবু আল-আলিয়া যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা বলল: তাঁর জন্য বিস্ময়! রিয়াহ «২» গোত্রের এক নারী তাকে মুক্ত করেছিলেন, অথচ তিনি তার সম্পদ বনী হাশেমের জন্য অসিয়ত করে গেছেন। শা'বী বলেছেন: তার এমন করার অধিকার ছিল না এবং এতে কোনো মাহাত্ম্যও নেই।

তাউস বলেছেন: যখন কেউ তার আত্মীয় ছাড়া অন্যদের জন্য অসিয়ত করে, তখন সেই অসিয়ত আত্মীয়দের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তার কৃতকর্ম বাতিল করা হবে। জাবের ইবনে যায়েদও একই কথা বলেছেন। হাসান (বসরী) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন। মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ, আওযায়ী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের আত্মীয়-স্বজনকে অভাবগ্রস্ত রেখে অনাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করল, সে অত্যন্ত মন্দ কাজ করল। তবে তা সত্ত্বেও তার অসিয়ত বৈধ ও কার্যকর হবে; যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে সে ধনী হোক বা দরিদ্র, নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, মুসলিম হোক বা কাফির।

এটিই ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মর্মার্থ এবং এটিই ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের অভিমত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটিই উত্তম। আর আবু আল-আলিয়া (রা.)-এর বিষয়টি হলো, সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে, তার মুক্তিদাত্রী নারীর তুলনায় বনী হাশেম অধিক হকদার; কারণ তিনি ইবনে আব্বাসের সাহচর্য পেয়েছিলেন, ইবনে আব্বাস তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাকে আলিমদের মর্যাদায় উন্নীত করেছিলেন। এই পিতৃত্ব যদিও আধ্যাত্মিক, তবুও এটিই প্রকৃত। আর তার মুক্তিদাত্রী নারীর সর্বোচ্চ অবদান হলো তাকে দুনিয়াতে স্বাধীন মানুষের অন্তর্ভুক্ত করা, তাই তার জন্য দাসমুক্তির সওয়াবই যথেষ্ট।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ত্রয়োদশ বিষয়- জমহুর আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, অসুস্থ ব্যক্তির সম্পদের ওপর বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপ করা হবে। তবে যাহেরীগণ ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: তার ওপর কোনো বিধিনিষেধ থাকবে না এবং সে সুস্থ ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে। কিন্তু হাদীস এবং যৌক্তিক অর্থ তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। সা'দ (রা.) বলেছেন: বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে দেখতে আসলেন এমন এক ব্যথার কারণে যার ফলে আমি মৃত্যুর সন্নিকটে «৩» পৌঁছে গিয়েছিলাম। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি দেখতেই পাচ্ছেন আমার ব্যথার অবস্থা কী পর্যায়ে পৌঁছেছে, আর আমি অনেক সম্পদের মালিক, কিন্তু আমার এক কন্যা ব্যতীত আর কেউ ওয়ারিশ নেই,(১).

'বা' ও 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উমর হতে"। তবে এটি সুবিদিত যে, সাইয়্যিদুনা উমর (রা.) ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন।(২). রিয়াহ (কিতাব-এর ওজনে): একটি গোত্র।(৩). কোনো কিছুর সন্নিকটে হওয়া: অর্থাৎ নিকটবর্তী হওয়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব?" তিনি বললেন: "না"। আমি বললাম: "তবে কি অর্ধেক?" তিনি বললেন: "না। এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ানোর মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম" - হাদিস। যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণও এক-তৃতীয়াংশের অধিক ওসিয়ত করা নিষিদ্ধ করেছেন, যদিও উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ তা বৈধ বলেছেন যখন উত্তরাধিকারীরা অনুমতি প্রদান করে; আর এটাই সঠিক মত। কেননা, রোগীর ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত ওসিয়ত নিষিদ্ধ করা হয়েছে উত্তরাধিকারীদের হকের খাতিরে।

সুতরাং উত্তরাধিকারীরা যখন তাদের হক ত্যাগ করে, তখন তা বৈধ ও সহিহ সাব্যস্ত হবে এবং এটি তাদের পক্ষ থেকে হেবা বা দান হিসেবে গণ্য হবে। দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো ওসিয়ত বৈধ নয়, যদি না উত্তরাধিকারীরা তা ইচ্ছা করে (অনুমোদন দেয়)।" আমর ইবনে খারি জাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত নেই, যদি না উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।"

চতুর্দশ মাসআলা- ওসিয়তকারীর জীবদ্দশায় উত্তরাধিকারীর অনুকূলে ওসিয়ত অনুমোদনকারীরা তার মৃত্যুর পর সেই অনুমোদন থেকে ফিরে আসতে পারবে কি না, সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: সেই অনুমোদন তাদের জন্য বাধ্যতামূলক এবং তারা তা থেকে ফিরে আসতে পারবে না। এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ, তাউস, হাসান, ইবনে সিরিন, ইবনে আবি লায়লা, যুহরি, রবিয়া এবং আওযায়ীর অভিমত। অন্য একদল বলেছেন: তারা চাইলে তা থেকে ফিরে আসতে পারে। এটি ইবনে মাসউদ, শুরাইহ, হাকাম, তাউস, সাওরি, হাসান ইবনে সালেহ, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং আবু সাওর-এর অভিমত; আর ইবনুল মুনযির একেই পছন্দ করেছেন।

ইমাম মালিক (র.) পার্থক্য করে বলেছেন: যদি তারা ওসিয়তকারীর সুস্থ অবস্থায় অনুমতি দেয়, তবে তাদের ফিরে আসার অধিকার রয়েছে। কিন্তু যদি তারা তার অসুস্থ অবস্থায় অনুমতি দেয় যখন সে তার সম্পদের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব হারায়, তবে তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হবে। এটি ইসহাক-এরও অভিমত। প্রথম মতের প্রবক্তাগণ দলিল দিয়েছেন যে, নিষেধাজ্ঞা মূলত উত্তরাধিকারীদের কারণেই দেওয়া হয়েছে; সুতরাং যখন তারা তা অনুমোদন করবে, তখন তা বৈধ হবে। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যখন কেউ কোনো অপরিচিত ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়ত করে, তখন উত্তরাধিকারীদের অনুমোদনে তা বৈধ হয়; এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।

দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাগণ দলিল দিয়েছেন যে, তাঁরা এমন একটি বিষয় অনুমোদন করেছেন যার মালিকানা সেই সময় তাদের ছিল না; কারণ সম্পদের মালিকানা অর্জিত হয় মৃত্যুর পর। অনেক সময় অনুমতি দানকারী উত্তরাধিকারী নিজেই (ওসিয়তকারীর) আগে মারা যেতে পারে এবং সে আর উত্তরাধিকারী না-ও থাকতে পারে, আবার অন্য কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এমতাবস্থায় যার কোনো হক নেই সে-ই অনুমোদন করল, তাই তার ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক হবে না। ইমাম মালিক (র.) দলিল দিয়ে বলেছেন: মানুষ যখন সুস্থ থাকে তখন সে তার পুরো সম্পদের ওপর অধিক হকদার থাকে এবং সে যা ইচ্ছা করতে পারে।

সুতরাং তারা যদি তার সুস্থ অবস্থায় অনুমতি দেয়, তবে তারা এমন বিষয় ত্যাগ করল যা তাদের জন্য সাব্যস্তই হয়নি। কিন্তু যদি তারা তার অসুস্থ অবস্থায় অনুমতি দেয়, তবে তারা তাদের সাব্যস্ত হওয়া অধিকারই ত্যাগ করল। এমতাবস্থায় ওসিয়তকারী যদি তা কার্যকর করে ফেলে, তবে তাদের আর ফিরে আসার অধিকার নেই; কারণ বিষয়টি তখন চূড়ান্ত হয়ে গেছে।

পঞ্চদশ মাসআলা- অসুস্থ ব্যক্তি যদি তা কার্যকর না করে, তবে উত্তরাধিকারীর ফিরে আসার সুযোগ থাকে; কেননা কার্যকর না করায় বিষয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়নি। এ কথা আল-আভহারী বলেছেন। ইবনুল মুনযির ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই মাসআলায় ইমাম মালিকের অভিমত হলো...