তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য মতের তুলনায় এটি সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। ইবনুল মুনযির বলেন: মালিক, সাওরি, কুফিবাসীগণ, শাফেয়ী এবং আবু সাওর এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারীগণ যদি মৃত ব্যক্তির ইন্তেকালের পর তা (ওসিয়ত) অনুমোদন করে, তবে তা তাদের জন্য পালন করা আবশ্যক হয়ে যাবে।

ষোড়শ: ফকীহগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে তার কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য সম্পদের ওসিয়ত করে এবং তার ওসিয়তনামায় বলে: "যদি উত্তরাধিকারীগণ এটি অনুমোদন করে তবে তা তার প্রাপ্য, আর যদি তারা তা অনুমোদন না করে তবে তা আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় হবে", অতঃপর উত্তরাধিকারীগণ তা অনুমোদন করল না। এমতাবস্থায় ইমাম মালিক বলেন: যদি উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন না করে, তবে তা উত্তরাধিকারীদের নিকটেই ফিরে আসবে। আর ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং আব্দুর রাজ্জাকের শিষ্য মা’মারের মতে, তা আল্লাহর রাস্তায় কার্যকর হবে।

সপ্তদশ: সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন সাবালক ব্যক্তি, যার ওপর (আর্থিক) কোনো বিধিনিষেধ নেই, তার ওসিয়তের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে অন্যদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী, নির্বোধ এবং মানসিক বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি যে মাঝে মাঝে সুস্থ হয়ে ওঠে—তাদের ওসিয়ত বৈধ হবে যদি তাদের মধ্যে ন্যূনতম সেই পরিমাণ হিতাহিত জ্ঞান থাকে যার মাধ্যমে তারা কী ওসিয়ত করছে তা বুঝতে পারে। তদ্রূপ অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক যদি তার কৃত ওসিয়ত সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে এবং কোনো অসংলগ্ন কথা না বলে, তবে তার ওসিয়ত বৈধ ও কার্যকর হবে।

ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: বালকের ওসিয়ত জায়েজ নয়। ইমাম মুযানী বলেন: এটি ইমাম শাফেয়ীর মতের কিয়াস বা অনুমানমাত্র, আমি ইমাম শাফেয়ীর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বর্ণনা পাইনি। তবে তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমটি ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, আর দ্বিতীয়টি ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। তাদের যুক্তি হলো যে, বালকের তালাক ও দাসমুক্তি জায়েজ নয়, তার অপরাধের জন্য কিসাস বা প্রতিশোধ নেওয়া হয় না এবং অপবাদের দণ্ডও তার ওপর প্রয়োগ করা হয় না; সুতরাং সে আর্থিক বিধিনিষেধপ্রাপ্ত সাবালকের মতো নয়, তাই তার ওসিয়তের বিধানও তদ্রূপ হবে (অর্থাৎ বৈধ হবে না)।

আবু উমর বলেন: ফকীহগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সাবালক কিন্তু আর্থিক বিধিনিষেধপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওসিয়ত বৈধ। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যে বালক তার ওসিয়তের বিষয়টি বুঝতে পারে, তার অবস্থা তার সম্পদের ক্ষেত্রে সেই বিধিনিষেধপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতোই। আর আর্থিক বিধিনিষেধের মূল কারণ হলো সম্পদের অপচয় ও বিনাশ করা, যা মৃত্যুর সাথে সাথেই রহিত হয়ে যায়। সম্পদের ক্ষেত্রে সে ঐ পাগলের চেয়ে বিধিনিষেধপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে কিছুই বোঝে না। সুতরাং হযরত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নির্দেশের পাশাপাশি যুক্তি অনুসারেও তার ওসিয়ত বৈধ হওয়া আবশ্যক।

ইমাম মালিক বলেন: মদীনার আলেমদের নিকট এটিই সর্বসম্মত বিষয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই সকল সাফল্য অর্জিত হয়। মুহাম্মদ ইবনে শুরাইহ বলেন: ছোট হোক বা বড়, যে কেউ ওসিয়ত করল এবং সত্য ও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হলো, আল্লাহ তা তার মুখ দিয়ে বলিয়ে দিয়েছেন, আর সত্যকে রদ করার কোনো উপায় নেই।

অষ্টাদশ: মহান আল্লাহর বাণী: "ন্যায়ানুগভাবে" অর্থাৎ ইনসাফের সাথে, যাতে কোনো ঘাটতি বা বাড়াবাড়ি নেই। বিষয়টি মৃত ব্যক্তির ইজতিহাদ ও ওসিয়তকারীর বিবেচনার ওপর ন্যস্ত ছিল, অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বয়ং রাসূলের মুখে এর নির্ধারণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম), তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি।" এ বিষয়ে আলেমগণের অভিমত পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মৃত্যুর সময় তোমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের জন্য দান (সদকা) হিসেবে দিয়েছেন, যা তোমাদের নেক আমল বৃদ্ধির মাধ্যম এবং তোমাদের জন্য পবিত্রতা স্বরূপ।" ইমাম দারা কুতনী এটি আবু উমামার সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা জায়েজ নয়।

ইমাম বুখারীও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আর আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন সেই বিধান অনুযায়ী যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন" [আল-মায়িদাহ: ৪৯]। আর এক-তৃতীয়াংশকে 'অনেক বেশি' বলে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালাটি মূলত আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করবে এবং এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত করবে, সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিষেধ করেছেন তা লঙঘন করল। আর যদি সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এ নির্দেশ সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তার এ কাজের জন্য সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে।

ইমাম শাফেঈ বলেন: তাঁর বাণী—"এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি"—এর অর্থ হলো এটি কোনো নগণ্য পরিমাণ নয়।

ঊনবিংশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "হাক্কান" (একটি সুনিশ্চিত কর্তব্য)। এর অর্থ হলো এটি সতর্কতা ও সুরক্ষার দৃষ্টিতে সুদৃঢ় একটি বিধান, ফরজ বা ওয়াজিব হিসেবে সুদৃঢ় নয়। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মুত্তাকীদের ওপর"। এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ যদি এটি ফরজ হতো, তবে তা সকল মুসলিমের ওপর অর্পিত হতো। কিন্তু আল্লাহ যখন মুত্তাকীদের নির্দিষ্ট করেছেন—অর্থাৎ যারা কর্তব্যে ত্রুটির ভয় করে—তখন প্রমাণিত হয় যে এটি এমন কোনো অপরিহার্য বিষয় নয়, তবে মৃত্যুর পর সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকলে তা দ্রুত লিখে রাখা বা অসিয়ত করা ফরজ হয়ে যায়।

কারণ এ বিষয়ে নীরব থাকা সম্পদের অপচয় ও কর্তব্যে অবহেলা করার নামান্তর। এই অর্থটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "হাক্কান" শব্দটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানকারী মাসদার হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এটি "হাক্কুন" (পেশযুক্ত) হিসেবে পড়া জায়েজ, যার অর্থ হবে—"এটি একটি যথাযথ অধিকার"।

বিংশ মাসআলা—আলেমগণ বলেছেন: অসিয়ত দ্রুত লিখে ফেলার বিধানটি এই আয়াত থেকে গৃহীত হয়নি, বরং এটি ইবনে উমরের (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে। এর উপকারিতা হলো: পূর্ণ বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করা এবং অসিয়তটি লিখিত ও সাক্ষ্যপ্রমাণ দ্বারা সুদৃঢ় হওয়া। আর এটিই সেই অসিয়ত যার ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। যদি কোনো ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের উপস্থিতিতে মৌখিকভাবে অসিয়ত করে এবং তারা সেই সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে লিখিত না থাকলেও তার ওপর আমল করা হবে। কিন্তু সে যদি নিজের হাতে অসিয়ত লিখে যায় এবং কোনো সাক্ষী না রাখে, তবে ইমাম মালিকের মতে সেটি কার্যকর হবে না, কেবল যদি সেখানে এমন কোনো সত্যের স্বীকৃতি থাকে যা নিয়ে কোনো অভিযোগ বা সন্দেহের অবকাশ নেই, তবে তা কার্যকর করা বাধ্যতামূলক হবে।

একবিংশ মাসআলা—ইমাম দারা কুতনী আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা তাদের অসিয়তনামার শুরুতে লিখতেন: "অমুকের পুত্র অমুক এই মর্মে অসিয়ত করছে যে, সে সাক্ষ্য দিচ্ছে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই...

(১) দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই; এবং আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন। তিনি তাঁর পরে তাঁর পরিজনদের মধ্যে যাদের রেখে যাচ্ছেন, তাদের আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করার এবং নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে ফেলার জন্য অসিয়ত করেছেন। আর যদি তারা মুমিন হয়, তবে যেন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। তিনি তাদের সেই উপদেশই দিয়েছেন যা ইব্রাহিম ও ইয়াকুব তাঁদের সন্তানদের দিয়েছিলেন: ‘হে বৎসগণ, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন; সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।’ ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮১]অতঃপর যে ব্যক্তি তা শোনার পর পরিবর্তন করল, তবে এর গুনাহ তাদেরই হবে যারা তা পরিবর্তন করে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১৮১)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করল" এটি একটি শর্ত, আর এর উত্তর হলো: "তবে এর গুনাহ তাদেরই হবে যারা তা পরিবর্তন করে।" এখানে "মা" শব্দটি "ইন্না"-কে আমল করা থেকে বিরত রেখেছে। "ইসমুহু" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) হয়েছে এবং "আলাল্লাজিনা ইউবাদ্দিলুনাহু" অংশটি খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। "বদল্লাহু" ক্রিয়ার সর্বনামটি অসিয়ত করার প্রক্রিয়ার দিকে ফিরেছে, কারণ অসিয়ত শব্দটি অসিয়ত করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। একইভাবে "সামিআহু" (তা শুনল) এর সর্বনামটিও একই দিকে ফিরেছে।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ আসল" [বাকারাহ: ২৭৫] অর্থাৎ উপদেশ প্রদান। আবার তাঁর এই বাণীর মতো: "যখন বণ্টনকালে উপস্থিত হয়" [নিসা: ৮] অর্থাৎ সম্পদ, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী শব্দ "তা থেকে" (মিনহু)। কবির কাব্যেও এর উদাহরণ মেলে:এই শব্দটি কী? অর্থাৎ এই চিৎকারটি কী। ইমরুল কায়েস বলেছেন:সুন্দরী, যুবতী, সুকোমল এক নারী... যেন সদ্য প্রস্ফুটিত বানের কোমল শাখা। «৩»এখানে "মুনফাতির" বলতে পাতায় ভরা স্ফীত শাখাকে বোঝানো হয়েছে, যা অত্যন্ত কোমল হয়ে থাকে; এখানে কবি 'কাদীব' (শাখা) এর অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং 'খুরউবাহ' শব্দের বাহ্যিক ব্যাকরণিক রূপ ত্যাগ করেছেন।

"সামিআহু" (তা শুনল) দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে সরাসরি অসিয়তকারীর কাছ থেকেই শুনেছে, অথবা এমন কারও কাছ থেকে শুনেছে যার মাধ্যমে বিষয়টি তার কাছে প্রমাণিত হয়েছে, যেমন দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী। "ইসমুহু" (তার গুনাহ) এর সর্বনামটি পরিবর্তনের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ পরিবর্তনের গুনাহ পরিবর্তনকারীর ওপরই বর্তাবে, মৃত ব্যক্তির ওপর নয়। কারণ অসিয়তকারী অসিয়ত করার মাধ্যমে দায়মুক্ত হয়ে গেছেন এবং দায় এখন উত্তরাধিকারী বা অভিভাবকের ওপর বর্তেছে। আবার বলা হয়েছে যে: যদি এই অসিয়তকারী স্বয়ং পরিবর্তন করেন অর্থাৎ অসিয়ত পরিত্যাগ করেন অথবা শরিয়ত অনুযায়ী তা কার্যকর না করেন, তবে গুনাহ তাঁর ওপরেই হবে।(১).

দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৫৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ নম্বর খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা।(৩). আল-বারহরাহা: পাতলা চামড়া বিশিষ্ট বা মসৃণ ও উজ্জ্বল। আর-রু'দাহ বা আর-রুউদাহ: সুন্দরী যুবতী, যে উত্তম খাবারের কারণে দ্রুত বেড়ে উঠেছে। আর-রাখসাহ: সুকোমল স্বভাবের। আল-খুরউবাহ: নরম ও সজীব ডাল বা শাখা। আল-বানাহ: এখানে 'বান' বৃক্ষকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা: এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তি যদি ঋণের বিষয়ে অসিয়ত করে যায়, তবে এর মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হয়ে যায় এবং অভিভাবক (ওয়ালি) এর জন্য দায়ী সাব্যস্ত হয়। এটি পরিশোধ করলে সে সওয়াব লাভ করবে এবং বিলম্ব করলে গুনাহগার হবে। আর কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: "এটি তখনই সঠিক হবে যখন মৃত ব্যক্তি তা পরিশোধে অবহেলা করেনি। পক্ষান্তরে, যদি সে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে যায় এবং এরপর সে বিষয়ে অসিয়ত করে, তবে অভিভাবকের অবহেলার কারণে তা তার দায়মুক্তির কারণ হবে না।" তৃতীয় মাসআলা: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কেউ এমন কোনো বিষয়ের অসিয়ত করে যা জায়েজ নয়—যেমন মদ, শুকর বা অন্য কোনো পাপকাজের অসিয়ত করা—তবে তা পরিবর্তন করা জায়েজ এবং তা কার্যকর করা জায়েজ নয়; যেমন এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ কার্যকর করা জায়েজ নয়।

এ কথা আবু উমর বলেছেন। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" এটি আল্লাহর দুটি গুণবাচক বৈশিষ্ট্য, যার উপস্থিতিতে অসিয়তকারীদের কোনো পক্ষপাতিত্ব বা সীমালঙ্ঘনকারীদের কোনো পরিবর্তন গোপন থাকে না। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৮২]অতঃপর যদি কেউ অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব বা অন্যায়ের আশঙ্কা করে এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৮২)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে"; এখানে "মান" শব্দটি শর্তবাচক, আর "খাফা" অর্থ হলো ভয় পাওয়া বা আশঙ্কা করা।

কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ "জানা"। এর মূল শব্দরূপ হলো "খওয়াফা", ওয়াও হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্তী অক্ষর হরকতযুক্ত হওয়ায় ওয়াও আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। আর কুফাবাসীরা "খাফা" শব্দে ইমালা (ঝোঁক) করে পড়েন যাতে "ফা-ইলাত" এর কাসরা (জের) এর অস্তিত্ব নির্দেশ করা যায়। "মুসিন" (অসিয়তকারী) শব্দটি তাশদীদসহ আসিম থেকে আবু বকর, হামজা ও কিসায়ীর কিরাত। অন্যরা তাশদীদ ছাড়া (তাখফিফ) পড়েছেন। আর তাখফিফ তথা সহজভাবে পাঠ করাই অধিক স্পষ্ট; কেননা অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ বলেন যে "মুওয়াসসিন" শব্দটি আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। তবে এটি "কাররামা" এবং "আকরামা" এর মতো একই অর্থবোধক হওয়াও জায়েজ।

"জানাফান" শব্দটি "জানিফা-ইয়াজনাকু" থেকে এসেছে, যার অর্থ সে যখন জুলুম বা পক্ষপাতিত্ব করে। আন-নাহহাস বলেন, এর বিশেষ্য রূপ হলো "জানিফ" ও "জানিফ"। আবার কেউ কেউ বলেছেন, "আল-জানাফ" মানে বিচ্যুতি বা বিমুখ হওয়া। কবি আল-আশা বলেছেন:আমার উষ্ট্রী ইয়ামামার হিজর থেকে বিচ্যুত হয়ে যাচ্ছিল... অথচ তার মালিকদের মধ্য থেকে আপনার ব্যতীত অন্য কারো দিকে যাওয়ার ইচ্ছা তার নেই।আর "আস-সিহাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আল-জানাফ" অর্থ বিচ্যুতি। আর যখন কেউ বিচ্যুত হয় তখন "জানিফা" (কাসরাসহ) "ইয়াজনাফু" "জানাফান" বলা হয়। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে বিচ্যুতি (পক্ষপাতিত্বের) আশঙ্কা করে"।

জনৈক কবি বলেছেন:তারা বন্ধু বা অভিভাবক যদিও তারা আমাদের প্রতি বিমুখতা (জুলুম) প্রদর্শন করেছে, আর আমরা তাদের সাক্ষাত থেকে বিমুখ।(১). আস-সহীহ আল-মুনীর ও লিসানুল আরব গ্রন্থে শব্দটিকে "জাউ" বলা হয়েছে।(২). তিনি হলেন আমির আল-খাসাফি।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে 'মাওলা' শব্দটি 'মাওয়ালি' বা চাচাতো ভাইদের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করেন" (১)। লাবিদ বলেন:
নিশ্চয়ই আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে আমিরের মূল বংশ রক্ষা করেছে... আমার প্রতি হওয়া অন্যায় থেকে, অথচ আমার শত্রুরা আমার ওপর অবিচার করেছিল।আবু উবাইদাহ বলেন: অনুরূপভাবে 'আল-জানি' (হামযাহ সহ) শব্দটিও পক্ষপাতী বা বিচ্যুত হওয়ার অর্থে আসে। বলা হয়ে থাকে: 'আজনাফার রাজুলু', অর্থাৎ ব্যক্তিটি পক্ষপাতের পথ অবলম্বন করেছে। যেমন বলা হয়: 'আলামা', অর্থাৎ সে এমন কাজ করেছে যার জন্য তাকে তিরস্কার করা যায়। এবং 'আখাসসা', অর্থাৎ সে তুচ্ছ বা হীন কাজ করেছে। 'তাজানাফা লি-ইসমিন' এর অর্থ হলো পাপের দিকে ঝুঁকে পড়া। আর 'রাজুলুন আজনাফু' অর্থ কুঁজো পিঠের অধিকারী ব্যক্তি। ইবনুল সিক্কিত এর বর্ণনা অনুযায়ী 'জুনাফা' (ফুআলা এর ওজনে ফা বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে যবরসহ) একটি স্থানের নাম। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'হা' এবং 'ইয়া' যোগে 'হাইফান' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো অবিচার। মুজাহিদ বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে", অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই ভয় পায় যে অসিয়তকারী পক্ষপাতিত্ব করবে এবং কোনো এক পক্ষের উত্তরাধিকার কর্তন করবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে কষ্ট দেবে (২), অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে তা করে ফেলবে; আর এটাই হলো পাপ ব্যতিরেকে পক্ষপাতিত্ব। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে করে তবে তা হলো পাপলিপ্ত পক্ষপাতিত্ব। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়, যাকে এই বিষয়ে নসিহত করা হলো এবং সে তা থেকে নিবৃত্ত হলো এবং এর মাধ্যমে নিজের ও তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে অথবা উত্তরাধিকারীদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করে দিল, তবে তার কোনো পাপ নেই। "নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল" অসিয়তকারীর প্রতি যখন নসিহত তার ওপর প্রভাব ফেলে এবং সে যে কষ্ট দেওয়ার ইচ্ছা করেছিল তা থেকে ফিরে আসে। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, রাবী এবং অন্যরা বলেন: আয়াতের অর্থ হলো যে ব্যক্তি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর জানতে পারে এবং দেখতে পায় যে, অসিয়তকারী পক্ষপাতিত্ব করেছে এবং তার কোনো কোনো উত্তরাধিকারীকে কষ্ট দেওয়ার সংকল্প করেছে, অতঃপর সে উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বিদ্যমান বিশৃঙ্খলা ও বিবাদ মীমাংসা করে দেয়, "তবে তার কোনো পাপ নেই"; অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত পরিবর্তনকারীর পাপ তার ওপর বর্তাবে না। যদিও তার এই কাজে এক ধরণের পরিবর্তন অনিবার্যভাবে রয়েছে, তবে তা হলো কল্যাণের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন। আর যে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে পাপ রয়েছে, তা কেবল কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে করা পরিবর্তন। দ্বিতীয়ত— "অতঃপর যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে" এই বাণীর সম্বোধন সকল মুসলিমের প্রতি। তাদেরকে বলা হয়েছে: যদি তোমরা কোনো অসিয়তকারীর থেকে অসিয়তের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব, সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং পাপের আশঙ্কা করো এবং সে যদি তা যথাযথভাবে সম্পাদন না করে—আর তা এভাবে যে, সে তার মেয়ের জামাতা বা মেয়ের সন্তানের জন্য অসিয়ত করল যাতে সম্পদটি মূলত তার মেয়ের কাছেই যায়, অথবা তার নাতির জন্য অসিয়ত করল যার উদ্দেশ্য হলো সম্পদটি তার ছেলের কাছেই পৌঁছানো, অথবা নিকটাত্মীয়কে বাদ দিয়ে দূরবর্তী কারো জন্য অসিয়ত করল—এমতাবস্থায় তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসার জন্য সচেষ্ট হও। অতঃপর যখন মীমাংসা হয়ে যাবে, তখন মীমাংসাকারীর ওপর থেকে পাপের বোঝা নেমে যাবে। আর মীমাংসা করা হলো ফরজে কিফায়া; সুতরাং যদি তাদের মধ্যে কেউ একজন তা সম্পাদন করে তবে বাকিদের ওপর থেকে দায়িত্ব মওকুফ হয়ে যাবে, আর যদি তারা তা না করে তবে সকলেই পাপে লিপ্ত হবে।(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩০।(২). মূল পান্ডুলিপিতে এখানে এবং পরবর্তীতে "আল-ইযায়াহ" শব্দ রয়েছে।