তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে বিধান প্রদানের দলিল রয়েছে; কারণ যখন কেউ অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে অন্যায় বা ক্ষতিকর কোনো কিছুর আশঙ্কা করবে, তখন সংশোধন ও মীমাংসার প্রচেষ্টা চালানো ওয়াজিব হবে। আর যদি অন্যায় বা ক্ষতি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তা কেবল আপস-মীমাংসা থাকে না, বরং তা প্রতিরোধ, অন্যায় বাতিল এবং তা সমূলে বিনাশ করার বিধান হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর সে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিল" অংশটি "ভয় করল" শব্দের সাথে সংযোজিত। এখানে সর্বনাম দ্বারা ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারীদের বোঝানো হয়েছে।

যদিও পূর্বে তাদের উল্লেখ নেই, তবুও প্রসঙ্গের কারণে অর্থটি সুস্পষ্ট। আর শর্তের জবাব হলো "তার কোনো গুনাহ হবে না"। চতুর্থ মাসআলা- এতে কোনো মতভেদ নেই যে, সুস্থ ও জীবিত অবস্থায় দান-সদকা করা মৃত্যুর সময়ের সদকা অপেক্ষা উত্তম। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "তোমার সুস্থ ও কৃপণ (সম্পদের প্রতি মোহগ্রস্ত) থাকা অবস্থায় সদকা করা।" এই হাদিসটি সহিহ গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী আবু সাইদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন মানুষের তার জীবদ্দশায় এক দিরহাম সদকা করা তার মৃত্যুর সময়ের একশত দিরহাম সদকা অপেক্ষা উত্তম।" ইমাম নাসাঈ আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মৃত্যুর সময় ব্যয় বা সদকা করে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে পেট ভরে আহার করার পর কাউকে উপহার পাঠায়।" পঞ্চম মাসআলা- যে ব্যক্তি তার অসিয়তে কারও ক্ষতি করে না, তার সেই অসিয়ত তার ছুটে যাওয়া জাকাতের কাফফারা বা ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য হয়।

ইমাম দারাকুতনী মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয় এবং সে অসিয়ত করে, আর তার অসিয়ত যদি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী হয়, তবে তা তার অনাদায়ী জাকাতের কাফফারা হবে।" আর যদি সে অসিয়তে ক্ষতি সাধন করে, তবে তা হলো- ষষ্ঠ মাসআলা: ইমাম দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অসিয়তে ক্ষতি সাধন করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই একজন পুরুষ বা নারী ষাট বছর যাবত আল্লাহর আনুগত্যে আমল করে, অতঃপর তাদের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে তারা অসিয়তের মাধ্যমে ক্ষতি সাধন করে; ফলে তাদের জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে যায়।" ইমাম নাসাঈ অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার অসিয়তে জুলুম বা অবিচার করেছে তার ওপর জানাজা পড়া প্রসঙ্গে।" আলী ইবনে হজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি মনসুর ইবনে জাযান থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার মালিকানাধীন ছয়টি গোলামকে মুক্ত করে দিল, অথচ সেই গোলামগুলো ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না...(১).

সুনানে নাসাঈতে 'হায়েফ' শব্দ রয়েছে।(২). নাসাঈতে এভাবেই আছে। তবে মূল গ্রন্থগুলোতে রয়েছে: "হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে, তিনি ইমরান থেকে"।

বাংলা তাফসীর

অন্যরা। এ সংবাদ নবী করীম (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি এতে রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: (আমি প্রায় মনস্থির করেছিলাম যে, তার জানাযার সালাত আদায় করব না) [অতঃপর তিনি তার দাসদের ডাকলেন «১»] এবং তাদের তিন ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর তাদের মধ্যে লটারি করলেন এবং দু’জনকে মুক্ত করে দিলেন ও চারজনকে দাস হিসেবে রেখে দিলেন। ইমাম মুসলিমও সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শেষাংশে ‘আমি প্রায় মনস্থির করেছিলাম যে, তার জানাযার সালাত আদায় করব না’ এর পরিবর্তে ‘তিনি তাকে কঠোর কথা বললেন’ উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৮৩ থেকে ১৮৪]হে মুমিনগণ!

তোমাদের ওপর সিয়াম (রোজা) ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর; যাতে তোমরা তাকওয়া (পরহেযগারী) অর্জন করতে পারো। (১৮৩) নির্দিষ্ট কতিপয় দিনের জন্য। তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে কিংবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া প্রদান করা—একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো। এরপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো নেক কাজ (অতিরিক্ত দান) করবে, তা তার জন্য কল্যাণকর। আর যদি তোমরা সিয়াম পালন করো তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর উত্তম, যদি তোমরা জানতে!

(১৮৪)এতে ছয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে।" যখন তিনি মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর কিসাস ও ওসিয়ত বিষয়ে যা ফরজ করা হয়েছে তা উল্লেখ করলেন, তখন এটিও উল্লেখ করলেন যে, তাদের ওপর সিয়ামও ফরজ করা হয়েছে এবং একে তাদের জন্য অপরিহার্য ও বাধ্যতামূলক করে দিলেন। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: (ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর—এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা; জাকাত প্রদান করা; রমজানের রোজা রাখা এবং হজ সম্পাদন করা।) এটি ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন।

আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো: বিরত থাকা এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়া ত্যাগ করা। মৌনতাকেও ‘সাওম’ বলা হয়, কারণ তা কথা বলা থেকে বিরত থাকা। মহান আল্লাহ মারইয়াম (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেন: "আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে সাওম (মৌনতা) মানত করেছি «২»" [মারইয়াম: ২৬], অর্থাৎ কথা বলা থেকে নীরব থাকা। আর বাতাসের স্থির হয়ে যাওয়াকেও ‘সাওম’ বলা হয়, যা মূলত প্রবাহিত হওয়া থেকে বিরত থাকা। পশু যখন তার বন্ধনস্থলের ওপর স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে এবং ঘাস-খাদ্য গ্রহণ করে না, তখন বলা হয় যে পশুটি ‘সাওম’ পালন করছে «৩»: সে স্থির দাঁড়িয়ে থাকল কিন্তু চরে বেড়াল না।

‘সাওমান নাহার’ অর্থ দিন যখন মধ্যগগনে স্থির হয়। ‘মাসামুশ শামস’ হলো সেই স্থান যেখানে ঠিক দ্বিপ্রহরে সূর্য স্থির বলে মনে হয়। এ প্রসঙ্গেই নাবিগাহ-এর কাব্য: কিছু ঘোড়া নিশ্চল (রোজা রাখা), আর কিছু ঘোড়া নিশ্চল নয় … ধূলিধূসর যুদ্ধের ময়দানে, আবার কিছু ঘোড়া তাদের লাগাম চিবোচ্ছে।(১). অতিরিক্ত অংশটি সুনানে নাসাঈ থেকে সংগৃহীত।(২). দেখুন ১১তম খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা।(৩). আল-আরী: এমন দড়ি যার মাধ্যমে পশুকে তার থাকার স্থানে বেঁধে রাখা হয়, একে আল-আখিয়াহ-ও বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ এমন ঘোড়া যা স্থির এবং দৌড় ও নড়াচড়া থেকে বিরত রয়েছে। যেমনটি (কবি) বলেছেন:মনে হয় যেন সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ তার অবস্থানের জায়গায় ঝুলে আছে অর্থাৎ তা নিজ স্থানে স্থির, স্থানান্তরিত হয় না। আর তাঁর উক্তি:আর কপিকলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো সেটি যা স্থির থাকে «২» অর্থাৎ যা ঘোরে না। ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতএব তুমি তাকে ছেড়ে দাও এবং তোমার দুশ্চিন্তাকে দূর করো এমন এক উষ্ট্রী দ্বারা যা দ্রুতগামী … এবং যা ক্ষিপ্রগতিতে চলে যখন দিন স্থির হয় এবং উত্তপ্ত হয়ে ওঠেঅর্থাৎ সূর্য তার পরিক্রমা ও চলন থেকে ধীর হয়ে পড়েছে, ফলে মন্থরতার কারণে তা থেমে থাকার মতো হয়ে গেছে।

অন্য একজন কবি বলেছেন:এমনকি যখন দিন স্থির হলো এবং দুপুর হলো … আর সূর্যের লালা (তীব্র রোদ্রজ্বল উত্তাপ) প্রবাহিত হয়ে নেমে এলোঅন্য একজন কবি বলেছেন:ওয়াজরা নামক স্থানের হলুদ গণ্ডদেশ বিশিষ্ট উটপাখিগুলো … যারা ঘুম আস্বাদন করে না বরং দণ্ডায়মান থাকে «৪»অর্থাৎ দণ্ডায়মান। আর এই অর্থে কবিতা প্রচুর রয়েছে। শরীয়তের পরিভাষায় সাওম বা রোজা হলো: সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত নিয়তসহ রোজা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা। আর এর পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতা হলো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার করা এবং হারাম কাজে লিপ্ত না হওয়া। কেননা নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করল না, তার পানাহার ত্যাগ করায় আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই)।

দ্বিতীয়ত—রোজার ফজিলত অত্যন্ত মহান এবং এর প্রতিদানও বিশাল। এ বিষয়ে অনেক সহীহ ও হাসান বর্ণনা এসেছে যা ইমামগণ তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন। এর কিছু অংশ সামনে আসবে। রোজার ফজিলত সম্পর্কে বর্তমানে আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তাআলা একে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বিশেষত্ব দান করেছেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর রব থেকে সংবাদ দিয়ে বলেছেন:(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস, যেমনটি আল-লিসান ও আল-মুআল্লাকাত গ্রন্থে রয়েছে। আর পূর্ণ পঙক্তিটি হলো:রশির সাহায্যে, যেন তা শক্ত পাথরের ওপর [ .....

](২). এর পূর্বের অংশ:নিকৃষ্টতম বালতি হলো যা দীর্ঘক্ষণ পানির নিচে পড়ে থাকে (৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাদা' যা" (এটি ছেড়ে দাও), তবে দীওয়ান ও লিসান অনুযায়ী সংশোধন হলো "ফাদা'হা" (তাকে ছেড়ে দাও)।(৪). এই পঙক্তি সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে ১ম খণ্ড, ৪২৩ পৃষ্ঠায় (দ্বিতীয় সংস্করণ) অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই তার নিজের জন্য, রোজা ব্যতীত; কেননা তা কেবল আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব" — হাদীস। রোজাকে বিশেষভাবে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো—যদিও সমস্ত ইবাদত কেবল তাঁরই জন্য—দুটি বিষয়, যার মাধ্যমে রোজা অন্যান্য সকল ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে। প্রথমত: রোজা নফসের স্বাদ ও প্রবৃত্তি থেকে এমনভাবে বিরত রাখে, যা অন্যান্য ইবাদত করতে পারে না। দ্বিতীয়ত: রোজা হলো বান্দা ও তার রবের মধ্যকার একটি গোপন রহস্য যা তিনি ছাড়া আর কারো নিকট প্রকাশ পায় না; এ কারণেই এটি তাঁর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এ ছাড়া অন্যান্য ইবাদত প্রকাশ্য, যা অনেক সময় লৌকিকতা ও প্রদর্শনের বশবর্তী হয়ে সম্পাদিত হতে পারে। তাই এটি অন্য ইবাদতের তুলনায় রোজার ক্ষেত্রে অধিক বিশিষ্ট হয়েছে। এ বিষয়ে ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: "যেমনটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে"। এখানে 'কাফ' বর্ণটি বিশেষণ হিসেবে 'নসব'-এর অবস্থায় রয়েছে; এর উহ্য রূপ হলো— "এমন বিধান যেমনটি..." অথবা "এমন রোজা যেমনটি..."। অথবা এটি 'সিয়াম' শব্দ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হতে পারে, অর্থাৎ: তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজকৃত রোজার সদৃশ অবস্থায়। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ বলেছেন: 'কাফ' বর্ণটি 'সিয়াম'-এর বিশেষণ হিসেবে 'রফ'-এর অবস্থায় রয়েছে। যেহেতু শরীয়ত কর্তৃক বিস্তারিত ব্যাখ্যার আগ পর্যন্ত এর পরিচয় অস্পষ্ট ছিল, তাই এটি পুরোপুরি সুনির্দিষ্ট (মারেফা) নয়। ফলে একে 'কামা' দ্বারা বিশেষায়িত করা বৈধ হয়েছে, কারণ 'কামা' কেবল অনির্দিষ্ট (নাকিরা) পদের বিশেষণ হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়ায়: "তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে"। তবে এই মতটি দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে। আর 'মা' শব্দটি 'জর'-এর অবস্থায় রয়েছে এবং এর পরবর্তী বাক্য "যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" হলো এর সংযোজক বাক্য (সিলাহ)। 'কুতিবা' ক্রিয়াপদটির অন্তর্গত সর্বনামটি 'মা'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।
সাদৃশ্যের বিষয়টি নিয়ে ব্যাখ্যাকারগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা হলো চতুর্থ বিষয়— শা’বী, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেন: এই সাদৃশ্য রোজার সময় ও পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা, আল্লাহ তাআলা মুসা ও ঈসা আলাইহিস সালামের উম্মতের ওপর রমজানের রোজা ফরজ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলেছিল। তাদের ধর্মযাজকরা তাতে আরও দশ দিন বাড়িয়ে দেয়। পরবর্তীতে তাদের এক যাজক অসুস্থ হয়ে পড়লে মানত করেন যে, আল্লাহ তাকে সুস্থ করলে তিনি রোজার মেয়াদে আরও দশ দিন বৃদ্ধি করবেন; তিনি তা-ই করলেন। ফলে খ্রিস্টানদের রোজার সংখ্যা দাঁড়ায় পঞ্চাশ দিনে। এরপর গ্রীষ্মকালে রোজা রাখা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়লে তারা তা বসন্তকালে স্থানান্তরিত করে। নাহহাস এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আয়াতের প্রেক্ষাপটে এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর সপক্ষে একটি হাদীসও রয়েছে যা এর সত্যতা প্রমাণ করে; যা দাগফাল ইবনে হানজালা থেকে বর্ণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে উদ্ধৃত। তিনি বলেছেন: "খ্রিস্টানদের ওপর এক মাসের রোজা নির্ধারিত ছিল। তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে পড়লে তারা বলল যে, আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করলে তারা দশ দিন বৃদ্ধি করবে। পরবর্তীতে আরেকজনের ক্ষেত্রে এমন ঘটল যে সে গোশত ভক্ষণ করায় তার মুখে ব্যথা হলো, তখন তারা বলল যদি আল্লাহ তাকে সুস্থ করেন তবে আমরা আরও সাত দিন বাড়িয়ে দেব। এরপর অন্য এক বাদশাহর আমলে তারা বলল, আমরা এই সাত দিন পূর্ণ করব এবং আমাদের এই রোজাকে বসন্তকালে পালন করব। তিনি বলেন: ফলে তা পঞ্চাশ দিনে পরিণত হলো।" মুজাহিদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আল্লাহ তায়ালা রমজান মাসের রোজা প্রতিটি উম্মতের ওপর ফরজ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

তাঁরা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করলেন «১» এবং ত্রিশ দিনের পূর্বে একদিন এবং পরে একদিন রোজা রাখলেন। এভাবে প্রজন্মের পর প্রজন্ম অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের রোজার সংখ্যা পঞ্চাশ দিনে পৌঁছাল। অতঃপর গ্রীষ্মকালে রোজা রাখা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়লে তারা এটিকে সৌর ঋতুতে স্থানান্তরিত করল। নাক্কাশ বলেন: এ বিষয়ে দাগফাল ইবনে হানযালা, হাসান বসরী এবং সুদ্দী থেকে হাদীস বর্ণিত আছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—বর্তমানে সন্দেহযুক্ত দিনে রোজা রাখা এবং ঈদুল ফিতরের পর দিন থেকেই তার সাথে মিলিয়ে শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখা অপছন্দনীয় করা হয়েছে।

শাবী বলেন: আমি যদি সারা বছরও রোজা রাখি, তবুও সন্দেহযুক্ত দিনে রোজা ভঙ্গ করব (রাখব না)। এর কারণ হলো, খ্রিষ্টানদের ওপরও আমাদের মতো রমজান মাসের রোজা ফরজ করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা সৌর ঋতুতে পরিবর্তন করে নিয়েছিল; কারণ তা ছিল তীব্র গরমের সময়। তারা ত্রিশ দিন গণনা করত, অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্ম নিজেদের জন্য সতর্কতা স্বরূপ ত্রিশ দিনের আগে একদিন এবং পরে একদিন রোজা রাখতে শুরু করল। এভাবে পরবর্তী প্রজন্ম তাদের পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে করতে একসময় পঞ্চাশ দিনে গিয়ে ঠেকল। আর মহান আল্লাহর এই বাণী সেই বিষয়টিই নির্দেশ করে: "যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল।" কেউ কেউ বলেছেন: এই সাদৃশ্য কেবল পূর্ববর্তীদের ওপর রোজা ফরজ হওয়ার মূল বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সময় বা পদ্ধতির ক্ষেত্রে নয়।

আবার বলা হয়েছে: এই সাদৃশ্য রোজার সেই প্রকৃতির ওপর প্রযোজ্য যা তাদের ওপর ছিল; অর্থাৎ পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস নিষিদ্ধ হওয়া। তখন নিয়ম ছিল, ইফতারের সময় হওয়ার পর কেউ যদি ঘুমিয়ে পড়ত, তবে তার জন্য পুনরায় এসকল কাজ করা নিষিদ্ধ হয়ে যেত। খ্রিষ্টানদের মধ্যে শুরুতে এমনই ছিল এবং ইসলামের সূচনালগ্নেও নিয়মটি এমনই ছিল। পরবর্তীতে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করে দেন: "রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন হালাল করা হয়েছে" [বাকারা: ১৮৭], যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে «২»; এ কথা বলেছেন সুদ্দী, আবু আলিয়া এবং রাবী। মুয়াজ ইবনে জাবাল ও আতা বলেন: এই সাদৃশ্য কেবল রোজার ক্ষেত্রে, তার পদ্ধতি বা সংখ্যার ক্ষেত্রে নয়; যদিও উভয় রোজার সংখ্যায় কম-বেশির পার্থক্য ছিল।

এর মর্মার্থ হলো: ইসলামের শুরুতে প্রতি মাসে তিন দিন এবং আশুরার দিনে রোজা রাখা তোমাদের ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর—ইবনে আব্বাসের মতে তারা হলেন ইহুদি—প্রতি মাসে তিন দিন এবং আশুরার রোজা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। অতঃপর রমজান মাসের রোজার মাধ্যমে এই উম্মতের জন্য তা রহিত করা হয়। মুয়াজ ইবনে জাবাল বলেন: তা 'নির্ধারিত কয়েক দিন' বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে ঐ দিনগুলো রমজানের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো"। এখানে 'যাতে' শব্দটি তাদের ক্ষেত্রে প্রত্যাশা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৩»।

আর 'তাকওয়া অবলম্বন' প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, এখানে এর অর্থ হলো তোমরা দুর্বল হবে; কেননা পানাহার যত কম হয়, প্রবৃত্তি তত দুর্বল হয়, আর যখনই তা দুর্বল হয়...(১). কোনো বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন: তা সুদৃঢ় করা এবং সাবধানতা গ্রহণ করা।(২). এই খণ্ডের ৩১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।