তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর অন্য দিনগুলোর সংখ্যা পূরণ করতে হবে"; এখানে বাক্যে উহ্যতা (হাজফ) রয়েছে। অর্থাৎ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ হবে কিংবা সফরে থাকবে এবং রোজা ভঙ্গ করবে, সে যেন কাজা আদায় করে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো, যদি কোনো জনপদের অধিবাসীরা ঊনত্রিশটি রোজা পালন করে এবং সেই জনপদে কোনো ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে রোজা রাখতে না পারে, তবে সে ঊনত্রিশটি রোজাই কাজা করবে। একদল আলেম, যাদের মধ্যে হাসান ইবনে সলিহ ইবনে হাই রয়েছেন, তারা বলেছেন: সে এক মাসের পরিবর্তে পূর্ণ এক মাসই কাজা করবে, দিন সংখ্যার বিবেচনার প্রয়োজন নেই।

ইলিকিয়া আত-তাবারী বলেন: এই মতটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর অন্য দিনগুলো থেকে সংখ্যা গণনা করতে হবে", তিনি "অন্য দিনগুলো থেকে এক মাস" বলেননি। আর মহান আল্লাহর বাণী "সংখ্যা গণনা" এর দাবি হলো যে কয়টি রোজা ভঙ্গ করা হয়েছে তার সংখ্যা পূর্ণ করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি কেউ রমজানের কিছু অংশ রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর সেটির সমপরিমাণ সংখ্যা পরে কাজা করা ওয়াজিব। ঠিক তেমনিভাবে, পুরো মাস রোজা না রাখার ক্ষেত্রেও বিধান হবে তার দিন সংখ্যার বিবেচনা করা। ষষ্ঠ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী "সংখ্যা গণনা" (ইদ্দাতুন); এখানে 'ইদ্দাতুন' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।

এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে 'বিধানটি হলো সংখ্যা গণনা' অথবা 'ওয়াজিব হলো সংখ্যা গণনা'। আবার 'তার ওপর সংখ্যা গণনা আবশ্যক' ধরাও ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ। কিসায়ী বলেছেন: এটি মানসুব বা 'ইদ্দাতান' হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে: 'সে যেন সমসংখ্যক দিন রোজা রাখে'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তার ওপর সমসংখ্যক দিন রোজা রাখা আবশ্যক', এখানে মুদাফ (সিয়াম) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'ইদ্দাত' শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। 'ইদ্দাত' শব্দটি 'আদ্দ' (গণনা করা) ধাতু থেকে 'ফিলাতুন' ওজনে এসেছে এবং এটি 'মাদুদ' (গণনাকৃত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন 'তহন' শব্দটি 'মাউতহুন' (চূর্ণ করা বস্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

প্রবাদ আছে: "আমি যাঁতার শব্দ শুনতে পাচ্ছি, কিন্তু কোনো চূর্ণ বা আটা দেখতে পাচ্ছি না" ১। নারীর ইদ্দত বা প্রতীক্ষাকাল শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। "অন্যান্য দিনগুলো থেকে"; সিবওয়াইহ-এর মতে 'উখারা' শব্দটি গাইরে মুনসারিফ (অপরিবর্তনশীল), কারণ এটি আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়া থেকে বিচ্যুত (মাদুল)। কারণ এই ধরনের শব্দগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো আলিফ ও লামসহ আসা, যেমন: আল-কুবার ও আল-ফুজাল। কিসায়ী বলেছেন: এটি 'আখির' শব্দ থেকে বিচ্যুত, যেমন আপনি বলেন 'হামরা' থেকে 'হুমার'; এ কারণেই এটি গাইরে মুনসারিফ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি গাইরে মুনসারিফ হওয়ার কারণ হলো এটি 'জুমা' এর ওজনে এসেছে এবং এটি 'আইয়্যাম' এর সিফাত বা বিশেষণ।

এখানে 'উখরা' (একবচন স্ত্রীলিঙ্গ) আনা হয়নি যাতে এটি 'ইদ্দাত' এর বিশেষণ মনে করে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। আবার কেউ বলেছেন: 'উখারা' হলো 'উখরা' এর বহুবচন; যেন এটি ছিল 'আইয়্যামুন উখরা', অতঃপর তা বহুবচনের রূপ হিসেবে 'আইয়্যামুন উখারা' হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: দিনসমূহের (আইয়্যাম) বিশেষণ স্ত্রীলিঙ্গ হয়, তাই একে 'উখারা' দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। সপ্তম মাসয়ালা- এই কাজা রোজাগুলো কি ধারাবাহিকভাবে (টানা) রাখতে হবে কি না, এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে যা দারাকুতনী তার 'সুনান'-এ উল্লেখ করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়াতটি নাজিল হয়েছিল এভাবে- "অতঃপর অন্যান্য দিনগুলো থেকে টানা সংখ্যা পূর্ণ করতে হবে", এরপর "টানা" শব্দটি বিলুপ্ত ২ হয়ে যায়।

তিনি বলেন, এই বর্ণনাটির সনদ সহিহ। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন...(১). এই প্রবাদটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কেবল কথাই বলে কিন্তু কোনো কাজ করে না, অথবা যে প্রতিশ্রুতি দেয় কিন্তু তা রক্ষা করে না।(২). আল-জুরকানী 'শরহে মুওয়াত্তা'-তে বলেছেন: 'সাকাতাত' বা বিলুপ্ত হওয়ার অর্থ হলো রহিত (মানসুখ) হওয়া। তিনি বলেন: কুরআনের বর্তমান লিপিতে 'মুতাতাবিআত' (টানা) শব্দটি নেই। আর ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: 'সাকাতাত' শব্দটি কেবল উরওয়াহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার ওপর রমজানের রোজা কাজা রয়েছে সে যেন তা একাদিক্রমে পালন করে «১» এবং তাতে বিরতি না দেয়)। এর বর্ণনাসূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম রয়েছেন, যিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। ইবনে আব্বাস থেকে রমজানের কাজা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি যেভাবে চাও তা রোজা রাখো।" ইবনে উমর বলেছেন: "তুমি তা সেভাবেই পালন করো যেভাবে তুমি তা ভঙ্গ করেছিলে।" এটি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রমজানের রোজার কাজা পৃথকভাবে রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: (এটি তোমার ইচ্ছাধীন। তুমি কি মনে করো না যে, যদি তোমাদের কারো ওপর কোনো ঋণ থাকে এবং সে তা এক দিরহাম বা দুই দিরহাম করে পরিশোধ করে, তবে কি তা পরিশোধ হয় না? সুতরাং আল্লাহ ক্ষমা ও মার্জনা করার অধিক যোগ্য)। এর বর্ণনাসূত্র হাসান, তবে এটি 'মুরসাল' এবং 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে প্রমাণিত নয়। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা-তে নাফে’ থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতা বা সফরের কারণে রমজানের রোজা একাদিক্রমে ভঙ্গ করেছে, সে যেন একাদিক্রমেই তা কাজা করে «২»। আল-বাজি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলেন: "সম্ভবত তিনি এটি দ্বারা আবশ্যকতা বুঝিয়েছেন, আবার এ-ও সম্ভব যে তিনি এটি দ্বারা মুস্তাহাব হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন।

অধিকাংশ ফকিহগণ মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। আর যদি কেউ পৃথকভাবে রোজা রাখে তবে তা যথেষ্ট হবে; ইমাম মালিক ও শাফিয়ি এ কথাই বলেছেন। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর অন্য দিনগুলোতে তা সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে'। এখানে তিনি পৃথকভাবে রাখা বা একাদিক্রমে রাখার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং কেউ যদি তা পৃথকভাবে পালন করে, তবে সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করল; অতএব তা তার জন্য পর্যাপ্ত হওয়া আবশ্যক।" ইবনুল আরাবি বলেন: "মাসের মধ্যে (রমজানে) একাদিক্রমে রোজা রাখা ওয়াজিব ছিল কারণ তা নির্দিষ্ট ছিল। কিন্তু কাজা আদায়ের ক্ষেত্রে সেই নির্দিষ্টতা নেই, তাই পৃথকভাবে রাখা বৈধ।" অষ্টম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: "অতঃপর অন্য দিনগুলোতে তা সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে", তখন এটি কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ ছাড়াই কাজা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

কেননা এই শব্দগুলো সকল সময়ের জন্য উন্মুক্ত, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য খাস বা বিশেষায়িত নয়। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার ওপর রমজানের রোজা কাজা থাকত, যা আমি শাবান মাস ছাড়া আদায় করতে পারতাম না; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যস্ততার কারণে «৩» (অর্থাৎ তাঁর খেদমতে নিয়োজিত থাকার কারণে)।" অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য ও অবস্থানের কারণে।" এটি এই আয়াতের স্বপক্ষে একটি দলিল এবং অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ।

এটি দাউদ (জাহেরি)-এর সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, শাওয়াল মাসের দ্বিতীয় দিন থেকেই কাজা আদায় করা ওয়াজিব। তার মতে, যে ব্যক্তি সেই সময় রোজা রাখল না এবং এরপর মারা গেল, সে গুনাহগার হবে। তিনি এর ওপর ভিত্তি করে আরও বলেন যে, যদি কারো ওপর দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হয় এবং সে বিক্রয়যোগ্য কোনো দাস পেয়ে যায়, তবে তাকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো দাস ক্রয় করা তার জন্য বৈধ নয়। কারণ তার ওপর অর্পিত ফরজ হলো প্রথম যে দাসটিকে সে পাবে তাকেই মুক্ত করা, তাই অন্য কাউকে মুক্ত করলে তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি তার নিকট দাস থাকে, তবে তার জন্য অন্য কাউকে ক্রয় করা জায়েজ নেই...(১).

অর্থাৎ, ধারাবাহিকভাবে একাদিক্রমে তা পালন করবে।(২). মুয়াত্তা-এর পাঠ্য হলো: "অসুস্থতা বা সফরের কারণে রমজানের রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তি যেন তা একাদিক্রমে কাজা করে।"(৩). ইমাম নববী বলেন: শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু), একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে; অর্থাৎ 'ব্যস্ততা আমাকে বাধা প্রদান করত'।

বাংলা তাফসীর

অন্যগুলো; আর যার কাছে (ক্রীতদাস) ছিল সে যদি মারা যায়, তবে মুক্তি (ইতক) বাতিল হবে না, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাতিল হয় যে নির্দিষ্ট কোনো ক্রীতদাসকে মুক্ত করার মানত করেছিল এবং সেটি মারা গেল, ফলে তার মানত বাতিল হয়ে যায়। আর এটি তার বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করে। আর কতিপয় উসুলবিদ বলেছেন: যদি শাওয়ালের দ্বিতীয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সে মারা যায়, তবে সংকল্পের শর্তে সে পাপী হবে না। সঠিক মত হলো সে পাপী বা অবহেলাকারী নয় এবং এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত; তবে তার জন্য কাজা পালনে দ্রুততা অবলম্বন করা মুস্তাহাব, যাতে মৃত্যু তাকে গ্রাস করার আগে তার ওপর ফরজটি বাকি না থেকে যায়।
নবম—যার ওপর রমজানের কাজা রোজা বাকি ছিল এবং ঈদুল ফিতরের পর সেই সংখ্যক দিন অতিবাহিত হয়েছে যাতে রোজা রাখা তার পক্ষে সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা বিলম্বিত করল। এরপর কোনো প্রতিবন্ধকতা তাকে পরবর্তী রমজান পর্যন্ত কাজা পালনে বাধা দিল, তবে তার ওপর ফিদয়া (মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো) আবশ্যক হবে না; কারণ যে বিলম্ব করা তার জন্য বৈধ ছিল তা করার কারণে সে অবহেলাকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি মালিকি মাজহাবের বাগদাদী আলেমদের অভিমত এবং তারা একে 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে ইবনুল কাসিমের মত হিসেবে গণ্য করেন।
দশম—যদি কেউ তার কাজা রোজা পালনকে শাবান মাসের পরেও বিলম্বিত করে, যা রমজানের কাজা আদায়ের শেষ সীমা, তবে কি তার ওপর এর জন্য কোনো কাফফারা আবশ্যক হবে কি না? ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: হ্যাঁ। আর ইমাম আবু হানিফা, হাসান, নাখয়ী ও দাউদ বলেছেন: না। আমি বলছি: ইমাম বুখারিও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, কারণ তার বক্তব্য অনুসারে—আবু হুরায়রা (মুরসাল সূত্রে) এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে সে মিসকিন খাওয়াবে, অথচ আল্লাহ তাআলা খাওয়ানোর কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল বলেছেন: "অন্যান্য দিন থেকে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে।" আমি বলছি: আবু হুরায়রা থেকে মুসনাদ (সংযুক্ত) সূত্রে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে যে রমজানের কাজা পালনে অবহেলা করেছে এমনকি পরবর্তী রমজান উপস্থিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: সে মানুষের সাথে বর্তমান রমজানের রোজা রাখবে এবং যেটিতে অবহেলা করেছে তার কাজা করবে ও প্রতিদিনের বদলে একজন মিসকিনকে খাবার দেবে। দারা কুতনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ। আর তার থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অসুস্থতার কারণে রমজান মাসে রোজা ভেঙেছে, অতঃপর সুস্থ হয়েছে কিন্তু পরবর্তী রমজান আসার আগে রোজা রাখেনি। তিনি বলেছেন: (সে বর্তমান রমজানের রোজা রাখবে, এরপর যে মাসের রোজা ভেঙেছে তার কাজা করবে এবং প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার দেবে)। এর সনদে ইবনে নাফি এবং ইবনে ওয়াজিহ রয়েছেন যারা দুর্বল।
একাদশ—যদি তার অসুস্থতা দীর্ঘায়িত হয় এবং পরবর্তী রমজান আসা পর্যন্ত সে সুস্থ না হয়, তবে দারা কুতনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে এক মুদ গম খাওয়াবে, এরপর তার ওপর আর কোনো কাজা নেই। আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি দুই রমজানের মধ্যবর্তী সময়ে সে সুস্থ না হয়, তবে সে বর্তমান রমজানের রোজা রাখবে এবং দ্বিতীয়টির (বিগত রমজানের) পক্ষ থেকে খাওয়াবে।

বাংলা তাফসীর

এবং তার ওপর কোনো কাজা নেই। আর যদি সে সুস্থ হয় কিন্তু রোজা না রাখে, এমনকি পরবর্তী রমজান এসে যায়, তবে সে বর্তমান রমজানের রোজা রাখবে এবং বিগত রমজানের জন্য ফিদইয়া (খাদ্য) প্রদান করবে। অতঃপর রমজান শেষ হলে সে তা কাজা করবে। এর সনদ সহিহ। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সাহাবায়ে কেরামের যে সকল বক্তব্য কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) পরিপন্থী, তাও দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আমি দুই রমজান অসুস্থ ছিলাম (এখন করণীয় কী)? ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বললেন: তোমার অসুস্থতা কি নিরবচ্ছিন্ন ছিল, নাকি দুই রমজানের মাঝখানে তুমি সুস্থ হয়েছিলে?

সে বলল: বরং আমি সুস্থ হয়েছিলাম। তিনি বললেন: তবে তুমি দুই রমজানের রোজা কাজা করো এবং ষাটজন মিসকিনকে অন্নদান করো। এটি তাঁর এই উক্তিরই স্থলাভিষিক্ত যে, যদি তার অসুস্থতা চলতেই থাকে তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই। আর এটি গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারী নারীর বিষয়ে তাঁদের মাযহাবের অনুরূপ যে, তারা খাদ্য দান করবে কিন্তু তাদের ওপর কোনো কাজা নেই, যেমনটি সামনে আসবে (১)। দ্বাদশ মাসআলা—যাঁরা খাদ্য দান (ফিদইয়া) ওয়াজিব করেছেন, তাঁরা খাবারের পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আবু হুরায়রা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, মালিক এবং শাফিঈ (র.) বলেন: প্রতিটি রোজার বিনিময়ে এক 'মুদ' পরিমাণ খাদ্য প্রদান করবে।

সাওরী (র.) বলেন: প্রতিদিনের জন্য অর্ধ 'সা' পরিমাণ খাদ্য প্রদান করবে। ত্রয়োদশ মাসআলা—রমজানের কাজা রোজা পালনকালে কেউ যদি রোজা ভেঙে ফেলে বা সহবাস করে, তবে তার ওপর কী ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (র.) বলেন: যে ব্যক্তি রমজানের কাজা রোজা পালনকালে ভুলবশত রোজা ভেঙে ফেলে, তার ওপর পুনরায় কাজা করা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। তবে মতভেদের কারণে তার জন্য রোজাটি পূর্ণ করা মুস্তাহাব, এরপর তা কাজা করবে। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙে ফেলে তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর কেবল ওই দিনের কাজা ওয়াজিব হবে, তার জন্য রোজা চালিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন নেই।

কারণ এক্ষেত্রে রোজাদারের ন্যায় বিরত থাকার কোনো সার্থকতা নেই, যেহেতু জমহুর উলামার মতে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভাঙার কারণে সে আর রোজাদার হিসেবে গণ্য নয়। কাফফারার বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে তা ওয়াজিব নয়, এবং এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত। ইমাম মালিক (র.) বলেন: রমজানের কাজা পালনকালে স্ত্রীর সাথে সহবাস বা অন্য কোনো কারণে রোজা ভঙ্গকারীর ওপর কাফফারা নেই, বরং তার ওপর কেবল ওই দিনের কাজা ওয়াজিব। কাতাদাহ (র.) বলেন: রমজানের কাজা রোজা পালনকালে সহবাসকারীর ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রমজানের কাজা রোজা ভঙ্গকারীর ওপর দুই দিনের রোজা ওয়াজিব।

ইবনুল কাসিম প্রথমে এই ফতোয়া দিতেন, পরে তা থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: যদি কেউ কাজার কাজা পালনকালে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙে ফেলে, তবে তার পরিবর্তে তার ওপর দুই দিনের রোজা ওয়াজিব হবে। যেমন কেউ যদি সহবাসের মাধ্যমে তার হজ নষ্ট করে এবং পরবর্তী বছর তা পুনরায় পালন করতে গিয়ে আবারও সহবাসের মাধ্যমে হজ নষ্ট করে, তবে তার ওপর দুটি হজ ওয়াজিব হবে। আবু ওমর বলেন: হজের মাসআলায় ইবনে ওয়াহাব এবং আব্দুল মালিক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর যে মূলনীতির (আসল) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তার ওপর কিয়াস করা সঠিক নয়। আমার মতে সঠিক হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—উভয় সুরতেই তার ওপর মাত্র একদিনের কাজা ওয়াজিব; কেননা সে একই দিনের রোজা দুইবার নষ্ট করেছে।(১).

এই খণ্ডের ২৮৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: আর এটি মহান আল্লাহর বাণীরই দাবি, যেখানে তিনি বলেছেন: "তবে অন্য দিনগুলো হতে সেই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে।" সুতরাং রমজানের কাজা হিসেবে সে যখন কোনো রোজা ভঙ্গের পরিবর্তে একটি পূর্ণ দিন রোজা পালন করবে, তখন সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব আদায় করে নিল। আর এছাড়া তার ওপর অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্দশ: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থতার কারণে রমজানে রোজা ভঙ্গ করল এবং সেই অসুস্থতাতেই মারা গেল, অথবা সফর করল এবং সেই সফরেই মৃত্যুবরণ করল, তবে তার ওপর আর কোনো দায়ভার নেই।

ইমাম তাউস ও কাতাদাহ রহ. ঐ অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়ে বলেছেন যে সুস্থ হওয়ার আগেই মারা যায়: তার পক্ষ থেকে খাদ্য প্রদান (ফিদয়া) করা হবে। পঞ্চদশ: যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল অথচ তার জিম্মায় রমজানের রোজা কাজা রয়ে গেছে যা সে আদায় করেনি, তার ব্যাপারে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও সাওরী রহ. বলেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না। আর ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, লাইস, আবু উবায়দ ও যাহিরি মাযহাবের অনুসারীগণ বলেন: তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা হবে, তবে তারা বিষয়টিকে মানতের রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম শাফেয়ী রহ. থেকেও অনুরূপ একটি মত বর্ণিত হয়েছে।

আর রমজানের কাজা রোজার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ ও ইসহাক রহ. বলেন: তার পক্ষ থেকে খাদ্য প্রদান করা হবে। যারা (মৃতের পক্ষ থেকে) রোজা রাখার মত পোষণ করেন তারা ইমাম মুসলিম বর্ণিত আম্মাজান আয়েশা রাযি.-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এমতাবস্থায় যে তার ওপর রোজা কাজা রয়ে গেছে, তবে তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে রোজা রাখবে)। কিন্তু এটি রোজার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নির্দেশ; যা ইমাম মুসলিম বর্ণিত ইবনে আব্বাস রাযি.-এর অন্য একটি হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট বা খাস করা হয়েছে।

তিনি বলেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা মারা গেছেন এবং তার ওপর মানতের রোজা রয়ে গেছে—অন্য বর্ণনায় এক মাসের রোজা—আমি কি তার পক্ষ থেকে রোজা রাখব? তিনি বললেন: (তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা তার পক্ষ থেকে আদায় হতো না?) সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে তোমার মায়ের পক্ষ থেকে রোজা রাখো)। ইমাম মালিক ও তার সাথে একমত পোষণকারীগণ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আনআম: ১৬৪]; এবং তাঁর বাণী: "মানুষ যা চেষ্টা করে তাই কেবল সে পায়" [নাজম: ৩৯]; এবং তাঁর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায়" [আনআম: ১৬৪]।

এবং ইমাম নাসায়ী বর্ণিত ইবনে আব্বাস রাযি.-এর হাদিস দ্বারা, যেখানে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না, তবে প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে এক মুদ পরিমাণ গম খাদ্য হিসেবে প্রদান করা হবে)। আমি বলছি: এই হাদিসটি ব্যাপক অর্থবোধক। সুতরাং এখানে "কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না" কথাটি দ্বারা রমজানের রোজা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে মানতের রোজার ক্ষেত্রে বিষয়টি অনুমোদিত, যার প্রমাণ ইবনে আব্বাস রাযি. ও অন্যদের হাদিস। সহিহ মুসলিমে বুরাইদাহ রাযি.

থেকেও ইবনে আব্বাস রাযি.-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: দুই মাসের রোজা, আমি কি তার পক্ষ থেকে রাখব? তিনি বললেন: (তার পক্ষ থেকে রোজা রাখো)। সে বলল: সে কখনো হজ করেনি, আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন:(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৬, ১৫৭।(২). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪।