তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

(তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা)। তার উক্তি: "দুই মাস", এটি রমজান মাস হওয়ার সম্ভাবনা কম, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিকের (রহ.) সপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো মদিনাবাসীদের আমল, যা সুস্পষ্ট কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) দ্বারা সমর্থিত। আর তা হলো, রোজা একটি শারীরিক ইবাদত যাতে সম্পদের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; সুতরাং যার ওপর এটি ওয়াজিব হয়েছে, তার পক্ষ থেকে অন্য কেউ এটি আদায় করতে পারবে না, যেমনটি সালাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। হজের দৃষ্টান্ত দিয়ে এই যুক্তি খণ্ডন করা যায় না, কারণ হজে সম্পদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। ষোড়শ মাসআলা: যারা বলেন যে সফরে রোজা রাখা সম্পন্ন হয় না এবং এর কাজা করা সর্বদা আবশ্যক, তারা এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে"—অর্থাৎ তার ওপর অন্য দিনগুলোতে রোজা রাখা আবশ্যক। এখানে বাক্যে কোনো কিছু উহ্য বা উহ্য ভাব নেই। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যের কাজ নয়।" তিনি বলেন: যা পুণ্য নয়, তা পাপের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সফরে রমজানের রোজা রাখা জায়েজ নয়। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, আর তা হলো "অতঃপর সে রোজা ভেঙে ফেলল", যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে।

আর এটিই সঠিক মত; আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "আমরা রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করেছি, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করেনি এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজাদারের সমালোচনা করেনি।" ইমাম মালিক এটি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা রমজানের ষোলো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে বের হলাম; আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রেখেছিলেন আর কেউ রোজা রাখেননি।

তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করেনি এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজাদারের সমালোচনা করেনি।" আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম, তাদের ওপর ফিদয়া হলো একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো। অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তা তার জন্য উত্তম। আর তোমরা যদি রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।" এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম"। জুমহুর কিরাত পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন দিয়ে। এর মূল রূপ ছিল 'ইউতাওওয়াকুনাহু', কাসরাটি 'তা' বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা থাকায় 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে।

হুমাইদ কোনো পরিবর্তন ছাড়াই মূল শব্দের ওপর ভিত্তি করে কিরাত পাঠ করেছেন, যদিও ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী পরিবর্তন হওয়াই যুক্তিযুক্ত। ইবনে আব্বাসের প্রসিদ্ধ কিরাত হলো 'ইউতাওওয়াকুনাহু', যাতে 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে; যার অর্থ: যাদের জন্য এটি কষ্টসাধ্য করা হয়েছে। মুজাহিদ 'ইয়া' সহকারে 'ইয়াতিকুনাহু' পাঠ করেছেন 'ইয়াকিলুনাহু'-এর ওজনে, তবে এটি ভুল এবং অসম্ভব; কারণ ক্রিয়াটি 'তাওক' (সাধ্য) শব্দ থেকে গৃহীত, তাই এতে 'ওয়াও' থাকা আবশ্যক ও অপরিহার্য, আর এই গঠনে 'ইয়া' আসার কোনো সুযোগ নেই। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাহবি আবু যুআইবের একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন: "বলা হলো, তোমার সাধ্যের অতীত বোঝা বহন করো, নিশ্চয়ই তা পরিপূর্ণ; যে এর কাছে আসবে তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।"(১).

তৃতীয় পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল কপির অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). মুতবাআহ: পরিপূর্ণ বা পূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি 'তাওক' (সামর্থ্য) শব্দে 'ওয়াও' বর্ণটি প্রকাশ করেছেন; আর এর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এর স্থলে 'ইয়া' বর্ণ ব্যবহার করে সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ইবনুল আনবারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে 'ইয়াত্তাইয়্যাকুনাহু' পাঠটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'ত' ও 'ইয়া' উভয় বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহাহ রয়েছে; এটি 'ইউতিকুনাহু' (তারা সামর্থ্য রাখে) অর্থেই ব্যবহৃত। বলা হয়ে থাকে: 'তাকা', 'আতাকা' এবং 'উতিকু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.), আয়েশা (রা.), তাউস এবং আমর ইবনে দীনার থেকেও 'ইয়াত্তাওয়্যাকুনাহু' পাঠটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ত' বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহাহ রয়েছে।

ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটি সঠিক, কারণ এর মূল রূপ ছিল 'ইয়াতাতাওয়্যাকুনাহু', অতঃপর 'তা' বর্ণটিকে সাকিন করে 'ত' বর্ণের সাথে ইদগাম করা হয়েছে, ফলে তা তাশদীদযুক্ত 'ত'-এ পরিণত হয়েছে। তবে যারা এটিকে কোরআনের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন তাদের মতের বিপরীতে এটি কোরআনের অংশ নয়, বরং এটি কেবল ব্যাখ্যামূলক একটি কিরাত। মদিনা ও শামবাসীরা 'ফিদইয়াতু তা'আম' শব্দ দুটিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) করে এবং 'মাসাকীন' শব্দটিকে বহুবচনে পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) 'তা'আমু মিসকিনিন' শব্দটিকে একবচনে পাঠ করেছেন, যেমনটি বুখারি, আবু দাউদ ও নাসায়ি আতা-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি চমৎকার কিরাত, কারণ এটি প্রতিদিনের বিধানকে স্পষ্ট করে দেয়। আবু উবাইদ এটিকে পছন্দ করেছেন এবং এটি আবু আমর, হামজা ও কিসায়ি-এর কিরাত। আবু উবাইদ বলেন: এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, প্রতিদিনের জন্য একজনকে খাওয়ানো আবশ্যক। এখানে একবচন দ্বারা সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু সমষ্টি দ্বারা একবচনকে বোঝানো হয় না। 'মাসাকীন' বহুবচনের মাধ্যমে আয়াত ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ ব্যতিরেকে জানা যায় না যে প্রতিদিন কতজনকে খাওয়াতে হবে। আর 'মাসাকীন' শব্দে বহুবচনের কিরাতটির ব্যাখ্যা এই যে, যেহেতু সামর্থ্যবান ব্যক্তিরা একটি সমষ্টি এবং তাদের প্রত্যেকের ওপর একজন করে দরিদ্রকে খাওয়ানো আবশ্যক, তাই শব্দটি বহুবচনে আনা হয়েছে।

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে, তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো" [আন-নূর: ৪]। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেককে আশিটি করে বেত্রাঘাত করো। এখানে আশিটি প্রহার সবার মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়নি, বরং প্রত্যেকের জন্য আশিটি করে প্রহার নির্ধারিত। আবু আলী এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। নাহহাস বহুবচনের কিরাতটিকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: আবু উবাইদ যা পছন্দ করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি কেবল প্রমাণের মাধ্যমেই জানা যায়। এটি নিশ্চিতভাবে জানা গেছে যে, "এবং যাদের জন্য এটি কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া হলো দরিদ্রদের অন্নদান" আয়াতের অর্থ হলো প্রতিদিনের জন্য একজন দরিদ্র।

সুতরাং এই কিরাতটি বেছে নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো একটি সমষ্টিকে অপর একটি সমষ্টির বিপরীতে উপস্থাপন করা। নাহহাস বলেন: আবু উবাইদ 'ফিদইয়াতুন তা'আমু' পাঠটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ খাবারই হলো ফিদইয়া। 'খাবার' শব্দটি এখানে বিশেষণ হওয়া বৈধ নয় কারণ এটি একটি বস্তুবাচক বিশেষ্য, তবে এটি বদল (পরিবর্তন) হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। তবে 'ফিদইয়াতু তা'আম' সম্বন্ধযুক্ত রূপে পাঠ করার চেয়ে এটি অধিক স্পষ্ট, কারণ 'ফিদইয়া' শব্দটি অস্পষ্ট যা খাবার বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে; ফলে এটি তোমার সেই কথার মতো হয়ে যায়: 'এটি রেশমি কাপড়'। দ্বিতীয় মাসয়ালা: এই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন: ইবনে নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি লায়লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন: যখন রমজানের রোজা অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের জন্য তা কঠিন হয়ে পড়ল। ফলে যারা প্রতিদিন একজন দরিদ্রকে খাওয়াত তারা রোজা ত্যাগ করত—তাদের মধ্যে যারা... (১). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৭১।

বাংলা তাফসীর

তারা এতে সক্ষম ছিল এবং তাদের জন্য তা পালনের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর "তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর" (আয়াতটি) একে রহিত করে দেয়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত হলো "য়ুতিউকু-নাহু" (যাঁরা এর সামর্থ্য রাখে), অর্থাৎ যারা রোজা পালনে সক্ষম। কারণ সিয়ামের বিধানের সূচনালগ্নটি ছিল এরূপ: যে চাইত সে রোজা রাখত, আর যে চাইত সে একজন মিসকিনকে অন্নদান করত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি বিশেষভাবে বৃদ্ধ ও অক্ষম ব্যক্তিদের জন্য অবকাশ হিসেবে নাজিল হয়েছিল, যখন তারা সক্ষম থাকা সত্ত্বেও রোজা ভঙ্গ করত। পরবর্তীতে এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পায়, সে যেন অবশ্যই রোজা রাখে" [আল-বাকারা: ১৮৫]। ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা প্রকৃতই অপারগ, তারা ব্যতীত অন্যদের জন্য এই অবকাশ রহিত হয়ে যায়।
আল-ফাররা বলেন: "য়ুতিউকু-নাহু" শব্দের সর্বনামটি রোজার দিকে ফিরে আসা সম্ভব, অর্থাৎ যারা রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে, তারা রোজা না রাখলে যেন ফিদইয়া দেয়। এরপর তা "তোমাদের রোজা রাখাই উত্তম" এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে। আবার এটি ফিদইয়ার দিকেও ফিরতে পারে, অর্থাৎ যারা ফিদইয়া দেওয়ার সামর্থ্য রাখে তাদের জন্য ফিদইয়া প্রযোজ্য। আর "য়ুতাওওয়াকুনা-হু" কিরাতের অর্থ হলো তাদের ওপর এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য করা হয়েছে, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি এবং গর্ভবতী নারী। তারা এটি পালনে সক্ষম হলেও তাদের নিজেদের ওপর চরম কষ্টের উদ্রেক হয়। এমতাবস্থায় যদি তারা রোজা রাখে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর যদি তারা ফিদইয়া দেয় তবে তাদের জন্য সেই অনুমতি রয়েছে। যদি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রটি সহিহ হয়ে থাকে, তবে তিনি "য়ুতিউকু-নাহু" এর ব্যাখ্যা "য়ুতাওওয়াকুনা-হু" (কষ্টে সাধ্য করা) দিয়ে করেছেন; যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী কোরআনের পাঠ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।
আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এবং যাদের জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টকর" আয়াতটি গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারী মায়ের ক্ষেত্রে বহাল রাখা হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "এবং যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের বিনিময় হলো একজন মিসকিনকে অন্নদান করা।" তিনি বলেন: এটি ছিল অতিবৃদ্ধ পুরুষ ও নারীর জন্য একটি অবকাশ, যারা রোজা পালনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা ভঙ্গ করে প্রতিটি দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার দিতে পারত। আর গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারী নারী যদি তাদের সন্তানদের জন্য আশঙ্কা বোধ করে, তবে তারা রোজা ভঙ্গ করবে এবং ফিদইয়া দেবে। আদ-দারা কুতনিও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতিবৃদ্ধের জন্য রোজা ভঙ্গ করা এবং প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাওয়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর ওপর কোনো কাজা নেই; এটি একটি বিশুদ্ধ (সহিহ) সনদ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এবং যাদের জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের বিনিময় হলো অন্নদান"—এই বিধানটি রহিত নয়। এটি সেই অতিবৃদ্ধ পুরুষ ও নারীর জন্য যারা রোজা রাখতে সমর্থ নয়, তাই তারা প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাওয়াবে; আর এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর এক সন্তানবতী দাসীকে (উম্মু ওয়ালাদ), যে গর্ভবতী বা স্তন্যদানকারী ছিল, তাকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সিয়াম পালনে সক্ষম নও; তোমার ওপর বিনিময় (ফিদইয়া) আবশ্যক, কোনো কাজা নয়।" এই সনদটি সহিহ। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাঁর এক সন্তানবতী দাসী স্তন্যদান করা অবস্থায় ক্লান্ত হয়ে পড়লে তিনি তাকে রোজা ভঙ্গ করার এবং কাজা না করার নির্দেশ দেন; এটিও বিশুদ্ধ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সহিহ সনদগুলোর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়াতটি রহিত নয়, বরং উল্লিখিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)। আর প্রথম মতটিও সঠিক, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে রহিত হওয়ার বিষয়টি সেখানে অন্য কোনো প্রেক্ষাপটে হতে পারে।

বাংলা তাফসীর

বِمَعْنَى التَّخْصِيصِ (নির্দিষ্টকরণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা পূর্ববর্তী উলামাগণ প্রায়শই 'নসখ' (রহিতকরণ) শব্দটিকে এই অর্থেই ব্যবহার করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাসান বসরী, আতা ইবনে আবি রাবাহ, দাহহাক, নাখয়ি, জুহরি, রাবিয়াহ, আওযায়ি এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রী নারী রোজা ভাঙতে পারবেন এবং তাদের ওপর কোনো খাদ্য প্রদান (ফিদয়া) নেই; তারা সেই অসুস্থ ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত যে রোজা ভঙ্গ করে এবং পরে তা কাজা করে। আবু উবায়দ ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। আবু উবায়দ এটি আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুনজির একেই গ্রহণ করেছেন।

এটিই ইমাম মালিকের মত গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে যদি সে রোজা ভঙ্গ করে। তবে স্তন্যদাত্রী নারী যদি রোজা ভঙ্গ করে, তবে তাকে কাজা এবং খাদ্য দান (ফিদয়া) উভয়ই করতে হবে। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ বলেছেন: তারা রোজা ভাঙবে এবং তারা খাদ্য দানও করবে আবার কাজাও করবে। আর উলামাগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও নারী যারা রোজা পালনে সক্ষম নন অথবা অত্যন্ত কষ্টের সাথে সক্ষম হন, তারা রোজা ভাঙতে পারবেন। তবে তাদের ওপর কী আবশ্যক হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। রাবিয়াহ ও মালিক বলেছেন: তাদের ওপর কিছুই নেই, তবে মালিক বলেছেন: তারা যদি প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে অন্নদান করেন তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

আনাস, ইবনে আব্বাস, কায়স ইবনে সায়েব এবং আবু হুরায়রা বলেছেন: তাদের ওপর ফিদয়া আবশ্যক। এটিই শাফিঈ, আসহাবে রায়, আহমাদ ও ইসহাকের মত; যা সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অভিমত এবং মহান আল্লাহর বাণীর অনুসারী: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা সফরে আছে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে।" অতঃপর তিনি বলেন: "আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদয়া হিসেবে একজন মিসকিনকে অন্নদান করা।" আর এই ব্যক্তিরা তো অসুস্থ নন এবং মুসাফিরও নন, তাই তাদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হয়েছে। ইমাম মালিকের মতের সপক্ষে দলিল হলো: এই ব্যক্তি একটি বিদ্যমান ওজরের (অক্ষমতা) কারণে রোজা ভঙ্গকারী আর তা হলো বার্ধক্য ও জরা; তাই মুসাফির ও অসুস্থ ব্যক্তির ন্যায় তার ওপরও খাদ্য দান আবশ্যক হবে না।

এটি সাওরী ও মাকহুল থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনুল মুনজির একেই মনোনীত করেছেন। তৃতীয় মাসআলা- যারা উপরোক্ত ব্যক্তিদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব করেছেন, তারা এর পরিমাণের ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন। মালিক বলেছেন: প্রতিটি রোজা ভঙ্গের বিনিময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুদ্র পরিমাপ অনুযায়ী এক 'মুদ' খাদ্য দিতে হবে, ইমাম শাফিঈও একথাই বলেছেন। আবু হানিফা বলেছেন: প্রতিদিনের কাফফারা হলো এক সা' খেজুর অথবা আধা সা' গম। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে আধা সা' গম, যা দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বার্ধক্যে উপনীত হয়ে রোজা রাখতে অক্ষম হয়, তাকে প্রতিদিনের বিনিময়ে এক মুদ আটা দিতে হবে।

আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক বছর রোজা পালনে দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি একটি বড় পাত্রে খাবার প্রস্তুত করেন এবং ত্রিশজন মিসকিনকে ডেকে তৃপ্তিসহকারে আহার করান। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে স্বেচ্ছায় সৎকাজ করে, তা তার জন্য কল্যাণকর।" ইবনে শিহাব বলেন: অর্থাৎ যে ব্যক্তি রোজার সাথে সাথে মিসকিনকেও খাওয়াতে চায়। মুজাহিদ বলেন: যে ব্যক্তি খাদ্য দানের ক্ষেত্রে এক মুদ-এর বেশি প্রদান করে। ইবনে আব্বাস বলেন: "অতঃপর যে স্বেচ্ছায়..."

বাংলা তাফসীর

উত্তম।" তিনি বলেন: অন্য এক মিসকিনকে (খাবার দান করা), যা তার জন্য অধিকতর উত্তম। দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ ও সাব্যস্ত। দ্বিতীয় ‘খায়র’ (উত্তম) শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ, তদ্রূপ তৃতীয় এবং প্রথম ‘খায়রান’ শব্দটিও। ঈসা ইবনে আমর, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযা এবং কিসায়ী ‘ইয়াত্তাউয়া’ খায়রান’ পড়েছেন তাশদীদযুক্ত করে এবং ‘আইন’ বর্ণে জজম দিয়ে, যা ‘ইয়াতাতাউয়া’ (স্বেচ্ছায় সম্পাদন করা) অর্থ প্রদান করে। অন্য ক্বারীগণ ‘তা’ যোগে, ‘ত্বা’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং ‘আইন’ বর্ণে যবর দিয়ে ‘তাতাউয়া’ আ (অতীতকাল হিসেবে) পড়েছেন।

পঞ্চম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: “আর তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য অধিকতর উত্তম”, অর্থাৎ সিয়াম পালন তোমাদের জন্য কল্যাণকর। উবাই (রা.) এভাবেই পাঠ করেছেন; অর্থাৎ ফিদিয়া দিয়ে রোজা না রাখার চেয়ে (রোজা রাখা উত্তম), আর এটি রহিত হওয়ার পূর্বের বিধান ছিল। আর কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ হলো) সফর এবং এমন রোগে যা কষ্টদায়ক নয় তাতে “তোমাদের রোজা রাখা” (উত্তম)। আল্লাহই ভালো জানেন। মোটকথা, এটি রোজা রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে, অর্থাৎ: তোমরা তা জেনে নাও এবং রোজা রাখো। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮৫]রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের হিদায়াত স্বরূপ এবং হিদায়াতের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে।

সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকে কিংবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করতে হবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না; আর যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর মহিমা ঘোষণা করো এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (১৮৫)এতে একুশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: “রমজান মাস”। ঐতিহাসিকগণ বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) কিশতি থেকে বের হওয়ার পর সর্বপ্রথম রমজানের রোজা পালন করেছিলেন। ইতিপূর্বে মুজাহিদের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক উম্মতের ওপর রমজানের রোজা ফরয করেছিলেন।

আর এটা জানা কথা যে, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আগেও অনেক উম্মত ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘আশ-শাহর’ (মাস) শব্দটি ‘আল-ইশহার’ (প্রকাশ বা ঘোষণা করা) থেকে ব্যুৎপন্ন; কারণ এটি সুপ্রসিদ্ধ এবং যে তা জানতে চায় তার পক্ষে তা জানা অসম্ভব নয়। এ থেকেই বলা হয়: ‘শাহরতুস সাইফ’ অর্থাৎ আমি তলোয়ার কোষমুক্ত করলাম। আর ‘রমজান’ শব্দটি ‘রামাদা’ থেকে গৃহীত, রোজাদারের পেট যখন প্রচণ্ড তৃষ্ণায় উত্তপ্ত হয়ে ওঠে তখন তাকে ‘ইউরমাদু’ বলা হয়। ‘আর-রামদা’ (মদ সহকারে) অর্থ হলো প্রচণ্ড উত্তাপ। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (আওয়াবীনদের সালাত হলো তখন, যখন উষ্ট্রশাবকগুলোর পা তপ্ত বালিতে পুড়তে থাকে)।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। উষ্ট্রশাবকের ‘রামাদা’ হওয়ার অর্থ হলো তপ্ত বালুকা তাদের খুরগুলো পুড়িয়ে দেয়া, ফলে তারা তীব্র উত্তাপে হাঁটু গেড়ে বসে পড়ে। সুতরাং ‘রমজান’—যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন—তীব্র গরমের সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল, তাই এটি ‘রামদা’ থেকে গৃহীত। তিনি বলেন(১). এই খণ্ডের ২৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এটি সেই সালাত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের (দোহা) সময় সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন...