তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: রমাদান মাসের বহুবচন হিসেবে ‘রমাদানাত’ ও ‘আরমিদা’ ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আরবরা যখন প্রাচীন ভাষা থেকে মাসগুলোর নাম পরিবর্তন করেছিল, তখন তারা মাসগুলোকে ঐ সময়ের ঋতু অনুযায়ী নামকরণ করেছিল যাতে সেগুলো সংঘটিত হয়েছিল। এই মাসটি প্রচণ্ড গরমের সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল, তাই এর নামকরণ করা হয়েছে ‘রমাদান’। আরও বলা হয়েছে যে, একে রমাদান বলা হয় কারণ এটি নেক আমলের মাধ্যমে গুনাহসমূহকে দগ্ধ করে বা জ্বালিয়ে দেয়। এটি ‘ইরমায’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দহন করা। এ থেকেই বলা হয় ‘রামিদাত কাদামুহু মিনার রামদা’ অর্থাৎ তপ্ত বালু বা পাথরে তার পা পুড়ে গেছে। আর ‘আরমাদাতনির রামদা’ মানে উত্তপ্ত ভূমি আমাকে দগ্ধ করেছে। এ থেকেই প্রবাদ তৈরি হয়েছে: ‘বিষয়টি আমাকে ব্যথিত বা দগ্ধ করেছে’। অন্য এক মতে, একে রমাদান বলা হয় কারণ এতে মুমিনের অন্তর উপদেশ এবং আখিরাতের চিন্তার উত্তাপ গ্রহণ করে, যেমনটি তপ্ত সূর্য থেকে বালু ও পাথর তাপ গ্রহণ করে। আর ‘রামদা’ অর্থ উত্তপ্ত পাথর। আবার বলা হয়েছে, এটি ‘রমাদতু আন-নাসল’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো আমি তীরের ফলাকে চিকন ও ধারালো করার জন্য দুটি পাথরের মাঝে রেখে পিটিয়েছি। ইবনে সিক্কীত থেকে বর্ণিত, এ থেকেই ‘নাসলুন রামীয’ ও ‘মারমূয’ (ধারালো ফলা) শব্দটি এসেছে। মাসটিকে এই নামে ডাকার কারণ হলো, আরবরা রমাদান মাসে তাদের যুদ্ধের অস্ত্রসমূহ ধারালো করত যাতে পবিত্র মাসসমূহ আসার আগে শাওয়াল মাসে সেগুলো দিয়ে যুদ্ধ করতে পারে। আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, জাহিলী যুগে এর নাম ছিল ‘নাতিকে’। তিনি আল-মুফাদদালের একটি কবিতা উদ্ধৃত করেন:
আর নাতিকে-র যুদ্ধে যখন লড়াই চরম আকার ধারণ করল, তখন তা সব প্রকাশ করে দিল … এবং খাসআম গোত্রের অশ্বারোহীরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে গেল।
‘শাহরু’ শব্দটি পেশসহ (রাফ‘) পাঠ করা অধিকাংশ কারীর কিরাআত এবং এটি ‘মুবতাদা’ হিসেবে গণ্য, আর ‘আল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআন’ হলো এর ‘খবর’। অথবা এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, যার অর্থ: তোমাদের ওপর যা রোজা রাখা ফরজ করা হয়েছে তা হলো রমাদান মাস, অথবা তোমাদের ওপর যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তা হলো রমাদান মাস। এটিও সম্ভব যে ‘শাহরু’ শব্দটি মুবতাদা এবং ‘আল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআন’ তার বিশেষণ (সিফাত), আর খবর হলো ‘ফামান শাহিদা মিনকুমুশ শাহরা’। এখানে মাসটির কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে এর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আল-হাক্কাহ, মাল-হাক্কাহ’ (নিশ্চিত সত্য, কী সেই নিশ্চিত সত্য?) [আল-হাক্কাহ: ১-২]। এতে শর্ত বা প্রতিদানের অর্থ নিহিত থাকাও বৈধ, কারণ ‘শাহরু রমাদান’ যদিও নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মারেফাহ), কিন্তু এটি কোনো একটি নির্দিষ্ট বছরের জন্য সুনির্দিষ্ট নয় বরং এটি আগত সকল রমাদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; এ কথা আবু আলী বলেছেন। মুজাহিদ ও শাহর বিন হাওশাব থেকে ‘শাহর’ শব্দটিকে জবরসহ (নাসব) পড়ার কিরাআত বর্ণিত হয়েছে, যা হারুন আল-আওয়ার আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হবে: তোমরা রমাদান মাসকে আঁকড়ে ধরো অথবা রোজা রাখো। এমতাবস্থায় ‘আল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআন’ হবে এর বিশেষণ। তবে এটি ‘তাসূমূ’ ক্রিয়া দ্বারা জবরযুক্ত হওয়া বৈধ নয়, যাতে সিলাহ (সম্বন্ধ পদ) ও মাওসূলের মাঝে ‘আন্না’-এর খবর ‘খাইরুন লাকুম’ দ্বারা বিচ্ছেদ না ঘটে। আর-রুম্মানী বলেন: ‘আইয়্যামাম মা’দূদাত’ [আল-বাকারা: ১৮৪] থেকে ‘বদল’ হিসেবে একে জবরযুক্ত পড়াও জায়েয। দ্বিতীয় মাসআলা- ‘শাহর’ (মাস) শব্দটির সাথে যুক্ত করা ছাড়া কেবল ‘রমাদান’ বলা যাবে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ এটি অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: সেভাবেই বলো যেভাবে মহান আল্লাহ বলেছেন। হাদিসে এসেছে: (তোমরা কেবল ‘রমাদান’ বলো না, বরং একে সেভাবেই সম্বন্ধযুক্ত করো যেভাবে আল্লাহ কুরআনে করেছেন...)

বাংলা তাফসীর

তৎপর তিনি বললেন, 'রমজান মাস'। তিনি বলতেন: "আমার নিকট পৌঁছেছে যে, এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম।" এবং এই অর্থের কারণেই এর বহুবচন ব্যবহার করাকে অপছন্দ করা হতো। আর তারা এ মর্মে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করতেন যে: "রমজান হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে একটি নাম।" তবে এটি সঠিক নয়; কেননা এটি আবু মা'শার নুজাইহ-এর বর্ণিত হাদিস, আর তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। সঠিক মত হলো— 'মাস' শব্দ যোগ করা ছাড়াই কেবল 'রমজান' বলা জায়েজ, যেমনটি সহিহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন রমজান আসে তখন রহমতের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ রুদ্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়।" সহিহ আল-বুস্তিতেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন রমজান হয়, তখন তার জন্য রহমতের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করা হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করা হয় এবং শয়তানদের শিকলবদ্ধ করা হয়।" ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে আবি আনাস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন … , অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

আল-বুস্তি বলেন: এই আনাস ইবনে আবি আনাস হলেন মালিক ইবনে আনাসের পিতা। আর আবু আনাসের নাম হলো মালিক ইবনে আবি আমির, যিনি মদিনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হলেন মালিক ইবনে আবি আমির ইবনে আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে উসমান «১» ইবনে জুসাইল ইবনে আমর; যিনি ইয়ামেনের আকইয়াল বংশের যি আসবাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের নিকট রমজান এসেছে, যা এক বরকতময় মাস। আল্লাহ তাআলা তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেছেন। এতে আকাশের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করা হয়, এতে জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করা হয় এবং এতে বিদ্রোহী শয়তানদের বন্দি করা হয়।

আল্লাহর জন্য এতে এমন একটি রাত রয়েছে যা হাজার মাসের চেয়েও উত্তম। যে ব্যক্তি এর কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো, সে প্রকৃতপক্ষেই বঞ্চিত হলো।" আবু হাতিম আল-বুস্তিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর এই উক্তি "বিদ্রোহী শয়তানসমূহ" হলো তাঁর অন্য উক্তি "শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়েছে ও শিকলবদ্ধ করা হয়েছে"—এর জন্য একটি বিশেষ ব্যাখ্যামূলক সীমাবদ্ধতা। ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক আনসারি নারীকে বলেছিলেন: "যখন রমজান আসবে তখন তুমি ওমরাহ পালন করো, কারণ এই মাসের একটি ওমরাহ একটি হজের সমতুল্য।" ইমাম নাসাঈ আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা [তোমাদের ওপর] রমজানের রোজা ফরজ করেছেন এবং আমি তোমাদের জন্য এর কিয়ামকে (তারাবিহ) সুন্নাত করেছি।

সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় এতে রোজা পালন করবে ও কিয়াম করবে, সে তার গুনাহসমূহ থেকে ওই দিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে বের হবে যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন।" এই বিষয়ে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার সবকটিতেই 'শাহর' (মাস) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর আরবরা অনেক সময়ই 'রমজান' বলার ক্ষেত্রে 'মাস' শব্দের উল্লেখ পরিহার করে থাকে।(১). যা ইবনে খাল্লিকানে রয়েছে: "গাইমান—নুসখাযুক্ত 'গাইন' এবং নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে—আবার বলা হয়েছে উসমান—নুসখাবিহীন 'আইন' এবং তিন নুকতাযুক্ত 'সা' দিয়ে—ইবনে জুসাইল—'জিম', তিন নুকতাযুক্ত 'সা' এবং নিচে দুই নুকতাযুক্ত স্থির 'ইয়া' দিয়ে।

ইবনে সাদ বলেছেন: এটি খুসাইল—নুসখাযুক্ত 'খা' দিয়ে।" মূল পাণ্ডুলিপিতে এই বংশলতিকাটি বিকৃত অবস্থায় এসেছে।

বাংলা তাফসীর

কবি বলেছেন:ঢিলেঢালা পোশাকে সজ্জিত এক কিশোরী … বনু ইবাদ গোত্রের কন্যার চেয়েও অধিক শ্বেতশুভ্র।গত রমজানের এক কিশোরী … ইশারা-ইঙ্গিতে কথাকে ছিন্ন করে দেয়।রমজানের মর্যাদা মহান এবং এর প্রতিদান বিশাল। শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ অর্থাৎ ‘গুনাহ জ্বালিয়ে দেওয়া’ এবং আমরা ইতিপূর্বে যে সকল হাদিস উল্লেখ করেছি, তা-ই এর প্রমাণ বহন করে। তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা রমজান মাসের রোজা ফরজ করেছেন, অর্থাৎ এর চাঁদের উদয়কাল পর্যন্ত। আর এর দ্বারাই মাসের নামকরণ হয়েছে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "যদি মাসটি (চাঁদ) তোমাদের নিকট মেঘাচ্ছন্ন থাকে" অর্থাৎ নতুন চাঁদ।

এটি সামনে বিস্তারিত আসবে। জনৈক কবি বলেছেন:নজদ থেকে আসা দুই বিশ্বস্ত ভ্রাতা … আর চাঁদ যেন নখের এক চিলতে অগ্রভাগ।অবশেষে চৌদ্দতম রাতে … তা পূর্ণ বৃত্তাকারে পূর্ণতা লাভ করল।চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন থাকার সময় আমাদের ওপর শাবান মাসের ত্রিশ দিন পূর্ণ করা এবং রমজান মাসের ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ফরজ করা হয়েছে, যাতে আমরা নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে ইবাদতে প্রবেশ করতে পারি এবং নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে তা থেকে বের হতে পারি। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন" [আন-নাহল: ৪৪]।

নির্ভরযোগ্য ইমামগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো। আর যদি তা তোমাদের নিকট মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে সংখ্যা পূর্ণ করো।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যদি মাসটি তোমাদের নিকট আচ্ছন্ন থাকে, তবে ত্রিশ দিন গণনা করো।" প্রখ্যাত তাবিঈ মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির এবং ভাষাবিদ ইবনে কুতাইবা অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে: আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে নক্ষত্রের মঞ্জিল বা কক্ষপথ নির্ধারণ ও হিসাবের ওপর নির্ভর করা হবে। এমনকি আকাশ পরিষ্কার থাকলে যদি চাঁদ দেখা যাওয়ার কথা থাকে (হিসাব অনুযায়ী), তবে রোজা রাখতে হবে।

কারণ নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তার জন্য আন্দাজ করো" অর্থাৎ তার মঞ্জিল দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করো এবং হিসাবের মাধ্যমে মাসের পূর্ণতা নির্ধারণ করো। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "তার জন্য আন্দাজ করো" এর অর্থ হলো পরিমাণ পূর্ণ করো। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস "তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো" এই অর্থেরই ব্যাখ্যা প্রদান করে। আদ-দাউদি উল্লেখ করেছেন যে, "তার জন্য আন্দাজ করো" এর একটি অর্থ বলা হয়েছে: মঞ্জিলগুলো নির্ধারণ করো। শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী ব্যতীত অন্য কেউ এই মত পোষণ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই যে, এ ক্ষেত্রে জ্যোতির্বিদদের কথা গ্রহণযোগ্য হবে।

আর ইজমা বা ঐকমত্য তাদের বিরুদ্ধে দলিল। ইবনে নাফি ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ইমাম (শাসক) যদি চাঁদ দেখে রোজা না রাখেন কিংবা চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ না করেন, বরং কেবল গণনার ওপর ভিত্তি করে রোজা ও ইফতার করেন, তবে তাকে অনুসরণ করা যাবে না।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি অনুসরণ করা যাবে না। ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী পদস্খলিত হয়েছেন এবং ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: গণনার ওপর নির্ভর করা হবে; অথচ এটি এমন এক পদস্খলন যার কোনো উপশম নেই (১)। চতুর্থ মাসআলা- ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ি মতভেদ করেছেন যে, রমজানের চাঁদ কি একজনের সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত হবে নাকি দুইজনের। ইমাম মালিক বলেন: এতে একজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, কারণ এটি চাঁদের ওপর সাক্ষ্য প্রদান, তাই এতে দুইজনের কম গ্রহণযোগ্য নয়; এর মূল ভিত্তি হলো শাওয়াল ও জিলহজ মাসের চাঁদের সাক্ষ্য। ইমাম শাফেয়ি এবং আবু হানিফা বলেন: একজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে; কারণ আবু দাউদ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষ চাঁদ দেখার চেষ্টা করছিল, তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে খবর দিলাম যে আমি চাঁদ দেখেছি, ফলে তিনি রোজা রাখলেন এবং মানুষকে রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

আর দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। দারাকুতনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর নিকট রমজানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দিলেন, ফলে তিনি রোজা রাখলেন; আমার ধারণা তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: তিনি মানুষকে রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: শাবান মাসের একদিন রোজা রাখা আমার কাছে রমজানের একদিন রোজা না রাখার চেয়ে অধিক প্রিয়। ইমাম শাফেয়ি বলেন: যদি সাধারণ মানুষ রমজানের চাঁদ না দেখে কিন্তু একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তা দেখে, তবে হাদিস এবং সতর্কতার খাতিরে আমি তা গ্রহণ করাই সমীচীন মনে করি।

ইমাম শাফেয়ি পরবর্তীতে বলেছেন: দুই জন সাক্ষী ব্যতীত রমজানের ব্যাপারে কোনো কিছু জায়েজ নয়। ইমাম শাফেয়ি বলেন এবং আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেন: আমি এর জন্য দুই জন সাক্ষী ছাড়া গ্রহণ করব না, আর এটাই হলো সকল অপ্রকাশ্য বিষয়ের ওপর কিয়াস। পঞ্চম মাসআলা- যে ব্যক্তি একা রমজানের চাঁদ বা শাওয়ালের চাঁদ দেখবে তার ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। রাবি’ ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি একা রমজানের চাঁদ দেখবে সে যেন রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি একা শাওয়ালের চাঁদ দেখবে সে যেন ইফতার করে এবং তা যেন গোপন রাখে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে একা রমজানের চাঁদ দেখেছে যে, সে রোজা রাখবে; কারণ যখন সে জানে যে উক্ত দিনটি রমজান মাসের অন্তর্ভুক্ত তখন তার জন্য রোজা না রাখা সমীচীন নয়।

আর যে ব্যক্তি একা শাওয়ালের চাঁদ দেখবে সে ইফতার করবে না; কারণ অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এমন অপবাদ আসার আশঙ্কা থাকে যে তারা রোজা ছেড়ে দেবে এবং ধরা পড়লে বলবে: আমরা চাঁদ দেখেছি। ইবনুল মুনজির বলেন: লাইস ইবনে সাদ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই কথা বলেছেন। আতা এবং ইসহাক বলেন: সে রোজা রাখবে না এবং ইফতারও করবে না। ইবনুল মুনজির বলেন: সে রোজা রাখবে এবং ইফতার করবে।(১) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’, ‘বা’, ‘জিম’, ‘যা’ এবং ‘ওয়াও’-তে এভাবেই রয়েছে। ‘লাআ’ শব্দটি তানউইনসহ; এটি হোঁচট খাওয়া ব্যক্তির জন্য দোয়াস্বরূপ ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো উপরে ওঠা বা পদস্খলন থেকে মুক্তি পাওয়া।

সুতরাং যদি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করার ইচ্ছা করা হয় তবে বলা হয়: ‘লা লাআ’। পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে রয়েছে: ‘লা ইউকালু বিহা’। আর ইবনুল আরাবির ‘আহকামুল কুরআন’-এ রয়েছে: ‘লা ইউকালুহা’।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- অন্য কোনো জনপদে চাঁদ দেখার সংবাদ পৌঁছালে সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে অবস্থা দুটি হতে পারে: হয় শহরটি নিকটবর্তী হবে অথবা দূরবর্তী। যদি নিকটবর্তী হয়, তবে হুকুম একই হবে। আর যদি দূরবর্তী হয়, তবে প্রত্যেক শহরের বাসিন্দাদের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখাই ধর্তব্য হবে। এটি ইকরিমাহ, কাসিম ও সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও বর্ণিত। ইসহাক (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর কিতাবে 'প্রত্যেক শহরের বাসিন্দাদের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখা' শীর্ষক অনুচ্ছেদ রচনার মাধ্যমে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন, যদি লোকজনের নিকট এটি সাব্যস্ত হয় যে অন্য কোনো শহরের বাসিন্দারা চাঁদ দেখেছে, তবে তারা যে কয়টি রোজা ছেড়ে দিয়েছে তা কাজা করা তাদের ওপর ওয়াজিব হবে। লাইস ইবনে সাদ ও শাফিঈ (রহ.) এমনটিই বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি মুযানী এবং কুফী ফকীহগণেরও অভিমত বলে আমি জানি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইলিয়া আত-তাবারী তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো এক শহরের মানুষ চাঁদ দেখার ভিত্তিতে ত্রিশটি রোজা রাখে এবং অন্য শহরের মানুষ উনত্রিশটি রোজা রাখে, তবে যারা উনত্রিশটি রোজা রেখেছে তাদের একটি রোজা কাজা করতে হবে।

তবে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা এমনটি মনে করেন না; কেননা বিভিন্ন জনপদের উদয়স্থল বা মাতলা ভিন্ন হওয়া সম্ভব। হানাফী ফকীহগণের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো।" যেহেতু অন্য শহরের চাঁদ দেখার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে সংখ্যাটি ত্রিশ, তাই তাদের ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে তাদের বিরোধীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো" (হাদিস), যা প্রতিটি জনপদের মানুষের নিজস্ব চাঁদ দেখার বিষয়টিকে ধর্তব্য হওয়া আবশ্যক করে।

আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, অত্যন্ত দূরবর্তী শহরগুলোর ক্ষেত্রে একে অপরের চাঁদ দেখা ধর্তব্য হবে না, যেমন খোরাসান থেকে আন্দালুস। তিনি বলেন: প্রত্যেক শহরের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখা ধর্তব্য হবে; তবে বড় শহর এবং মুসলিমদের কাছাকাছি অবস্থিত জনপদগুলোর ক্ষেত্রে হুকুম ভিন্ন। ইমাম মুসলিম কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মুল ফজল বিনতুল হারিস তাকে শামে মুআবিয়া (রাযি.)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। কুরাইব বলেন: আমি শামে পৌঁছালাম এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলাম। আমি শামে থাকাবস্থায় রমজান শুরু হলো। আমরা জুমার রাতে চাঁদ দেখলাম।

এরপর মাসের শেষ দিকে আমি মদিনায় ফিরে এলাম। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) আমাকে সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং চাঁদের প্রসঙ্গ তুললেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কবে চাঁদ দেখেছিলে? আমি বললাম: আমরা জুমার রাতে দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি নিজে দেখেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং অন্য লোকরাও দেখেছে, তারা রোজা রেখেছে এবং মুআবিয়া (রাযি.)-ও রোজা রেখেছেন। তখন ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: কিন্তু আমরা তো শনিবার রাতে চাঁদ দেখেছি। তাই আমরা রোজা চালিয়ে যাব যতক্ষণ না ত্রিশ দিন পূর্ণ হয় অথবা আমরা চাঁদ দেখি। আমি বললাম: আপনি কি মুআবিয়া (রাযি.)-এর চাঁদ দেখা ও তাঁর রোজা রাখাকে যথেষ্ট মনে করেন না?

তিনি বললেন: না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এমনই নির্দেশ দিয়েছেন। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর উক্তি—"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এমনই নির্দেশ দিয়েছেন"—স্পষ্টভাবে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে মারফূ হিসেবে এবং তাঁর নির্দেশ হিসেবে সাব্যস্ত করে। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, শহরগুলো যদি দূরবর্তী হয়—যেমন হিজাজ থেকে শামের দূরত্ব—তবে প্রত্যেক শহরের বাসিন্দাদের জন্য ওয়াজিব হলো তারা তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখার ওপর আমল করবে, অন্যের দেখার ওপর নয়, যদিও সেটি সাব্যস্ত হয়।