তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটিই সঠিক অভিমত, কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ!" এখানে তিনি কেবল মুমিনদেরকেই সম্বোধন করেছেন, অন্যদের নয়। এবং বিষয়টি সুস্পষ্ট। সুতরাং দিনের অবশিষ্ট অংশে তার জন্য পানাহার হতে বিরত থাকা যেমন আবশ্যক নয়, তেমনি যা অতিবাহিত হয়েছে তার কাজা করাও জরুরি নয়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে ব্যক্তি অসুস্থ কিংবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে"—এর অর্থ প্রসঙ্গে ইতঃপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহরই। ত্রয়োদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান।" একদল কারী 'ইউসর' শব্দটিকে সীনের উপর পেশ দিয়ে (ইউসুরু) পাঠ করেছেন; এগুলো দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ।

অনুরূপভাবে 'উসর' (কঠিনতা) শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা। মুজাহিদ ও দাহহাক (রহ.) বলেন: "সহজতা" হলো সফরে রোজা ভঙ্গ করা, আর "কঠিনতা" হলো সফরে রোজা রাখা। তবে সঠিক অভিমত হলো, এই শব্দটির প্রয়োগ দ্বীনের সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ করেননি" [হজ্জ: ৭৮]। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর দ্বীন হলো সহজ।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না।" 'ইউসর' শব্দটি সহজসাধ্যতা থেকে উদ্ভূত। সচ্ছলতা বা ধনাঢ্যতাকে 'ইয়াসার' বলা হয় এই মূল ধাতু থেকেই।

বাম হাতকে 'ইউসরা' বলা হয় হয় শুভলক্ষণ হিসেবে, অথবা এজন্য যে ডান হাতকে সহযোগিতা করার মাধ্যমে তা কাজকে সহজ করে দেয়—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের জন্য কঠিনতা চান না"—এটি তাঁর পূর্বোক্ত বাণী "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান"—এরই সমার্থবোধক; এখানে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। চতুর্দশ মাসআলা—এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এক চিরন্তন ও অনাদি ইচ্ছাশক্তির অধিকারী, যা তাঁর সত্তার অতিরিক্ত একটি সিফাত। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব; যেমন তিনি জ্ঞান দ্বারা সর্বজ্ঞ, ক্ষমতা দ্বারা সর্বশক্তিমান, জীবন দ্বারা চিরঞ্জীব, শ্রবণ দ্বারা সর্বশ্রোতা, দৃষ্টি দ্বারা সর্বদ্রষ্টা এবং বাক্য দ্বারা কথা বলেন।

এই সকল সিফাত হলো অনাদি-অস্তিত্বশীল অর্থবহ গুণাবলী, যা সত্তার অতিরিক্ত। দার্শনিকগণ এবং শিয়ারা এগুলো অস্বীকার করেছেন। পথভ্রষ্টদের কথা এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে। যারা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করে, তাদের মূল উৎপাটনকারী যুক্তি হলো এই: যদি তাঁর ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন হওয়া সত্য না হতো, তবে তাঁর ইচ্ছাশক্তিহীন হওয়া সত্য হতো। আর যদি তা-ই হতো, তবে যার ইচ্ছাশক্তি নেই সে ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন সত্তার তুলনায় অপূর্ণ বলে গণ্য হতো। কেননা যাঁর ইচ্ছামূলক গুণাবলী রয়েছে, তিনি কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট করার বা না করার ক্ষমতা রাখেন।

সুস্থ বিবেক এটাই ফয়সালা দেয় যে, এটি তাঁর জন্য একটি পূর্ণতা, কোনো ত্রুটি নয়। এমনকি কল্পনায় যদি তাঁর থেকে এই গুণটি ছিনিয়ে নেওয়া হয়, তবে প্রথম অবস্থাটি দ্বিতীয় অবস্থার তুলনায় অধিকতর পূর্ণ বিবেচিত হবে। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, যার এই গুণ নেই সে এই গুণবিশিষ্ট সত্তার তুলনায় অপূর্ণ। আর এর অসম্ভব হওয়া কারো অজানা নয়। কারণ, সৃষ্টি স্রষ্টার চেয়ে অধিক পূর্ণ হবে এবং স্রষ্টা সৃষ্টির চেয়ে অপূর্ণ হবেন—এটি কীভাবে কল্পনা করা যায়? বিবেকজাত সহজাত প্রবৃত্তিই একে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করে দেয়। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং যাঁর নামসমূহ পবিত্র, তিনি নিজেকে ইচ্ছাকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তিনি ইরশাদ করেছেন:(১). এই খণ্ডের ২৭৬ পৃষ্ঠার প্রথম মাসআলা ও পরবর্তী আলোচনা দ্রষ্টব্য।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"যিনি যা ইচ্ছা করেন তা সম্পাদনকারী" [হুদ: ১০৭] এবং তিনি মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না" [আল-বাকারা: ১৮৫] এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের থেকে ভার লাঘব করতে চান" [আন-নিসা: ২৮]। যখন তিনি কোনো বিষয়ের ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কেবল তাকে বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। অতঃপর, নিশ্চয়ই এই বিশ্বজগত চূড়ান্ত প্রজ্ঞা, নিখুঁত শৈলী, সুশৃঙ্খলতা ও সুদৃঢ় গাঁথুনির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অথচ এটি অস্তিত্বশীল হওয়া এবং অস্তিত্বহীন থাকা উভয়ই সমানভাবে সম্ভব। সুতরাং যিনি একে অস্তিত্বের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন, তাঁকে অবশ্যই এর প্রতি ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, এর ওপর ক্ষমতাবান ও এ বিষয়ে পরিজ্ঞাত হতে হবে।

কারণ তিনি যদি পরিজ্ঞাত ও ক্ষমতাবান না হতেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছুই প্রকাশিত হওয়া শুদ্ধ হতো না। আর যিনি পরিজ্ঞাত নন, তিনি ক্ষমতাবান হলেও তাঁর থেকে যা প্রকাশিত হতো তা প্রজ্ঞা ও সুনিপুণ ব্যবস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত হতো না। আর যিনি ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন নন, তাঁর পক্ষ থেকে সম্ভাব্য বিষয়াবলির কোনো কোনোটিকে বিশেষ কোনো অবস্থা ও সময়ে সুনির্দিষ্ট করা এর বিপরীতটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো না, যেহেতু তাঁর প্রতি এগুলোর সম্বন্ধ অভিন্ন। তাঁরা বলেন: যেহেতু তাঁর ক্ষমতাবান ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, তাই তাঁর চিরঞ্জীব হওয়াও আবশ্যক; কেননা জীবন হলো এই গুণাবলির শর্ত।

আর তাঁর চিরঞ্জীব হওয়া থেকে এটিই অপরিহার্য হয় যে, তিনি শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও কথা বলার গুণের অধিকারী হবেন। যদি তাঁর জন্য এই গুণগুলো সাব্যস্ত না হতো, তবে দৃশ্যমান জগতে পরিচিত নিয়ম অনুযায়ী তিনি অনিবার্যভাবেই এগুলোর বিপরীত গুণ যেমন—অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতা দ্বারা বিশেষিত হতেন। অথচ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বীয় সত্তায় কোনো প্রকার ত্রুটি নির্দেশকারী গুণাবলি থেকে পবিত্র। পঞ্চদশ— মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো"—এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—ভ্রমণ বা অসুস্থতার কারণে যারা রোজা ভঙ্গ করেছেন তাঁদের কাজা আদায়ের সংখ্যা পূর্ণ করা।

দ্বিতীয়টি—চাঁদের সংখ্যা পূর্ণ করা, চাই তা উনত্রিশ দিনের হোক বা ত্রিশ দিনের। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনেও হয়ে থাকে)। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির ব্যাখ্যার খণ্ডন করা হয়েছে যে নবী (সা.)-এর এই বাণী—(ঈদের দুই মাস রমজান ও জিলহজ কখনও কমে না)—এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছে যে, এই দুই মাস কখনও ত্রিশ দিনের কম হয় না; আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কিরাম এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো—সওয়াব এবং গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে এই মাস দুটিতে কোনো কমতি হয় না, চাই তা উনত্রিশ দিনের হোক বা ত্রিশ দিনের।

ষোড়শ— রমজানের ত্রিশতম দিনে দিনের বেলা শাওয়ালের চাঁদ দেখার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই, বরং তা পরবর্তী রাতের জন্যই গণ্য হবে; এটিই সঠিক মত। এই মাসআলাটিতে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনি শাকিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ওমর (রা.)-এর চিঠি পৌঁছাল যখন আমরা খানিকিনে ছিলাম। তিনি তাঁর চিঠিতে লিখেছিলেন: (নিশ্চয়ই চাঁদ কখনও বড় হয় আবার কখনও ছোট হয়। সুতরাং তোমরা যদি দিনের বেলা চাঁদ দেখতে পাও তবে ইফতার করো না যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে তারা গতকাল চাঁদ দেখেছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৫ খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু উমর এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল (১) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাদের নিকট লিখেছিলেন … , অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেন। আবু উমর বলেন: আব্দুর রাজ্জাক যা উল্লেখ করেছেন, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর অভিমত। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, লাইস এবং আওযাঈ এই মতই পোষণ করেছেন; ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সুফিয়ান সাওরী এবং আবু ইউসুফ বলেন: যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) পর চাঁদ দেখা যায়, তবে তা পরবর্তী রাতের জন্য গণ্য হবে।

আর যদি যাওয়ালের পূর্বে দেখা যায়, তবে তা বিগত রাতের জন্য গণ্য হবে। উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; আব্দুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শিবাক থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) উতবা বিন ফারকাদের নিকট লিখেছিলেন— "যদি তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ হওয়ার সময় দিনের বেলা সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে নতুন চাঁদ দেখতে পাও, তবে তোমরা রোজা ভঙ্গ করো। আর যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার পর তা দেখতে পাও, তবে সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত রোজা ভঙ্গ করো না।" আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এই বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত সনদের দিক থেকে কোনো কিছুই বিশুদ্ধ নয়।

সুলায়মান ইবনে রাবীয়া থেকেও সাওরীর মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আব্দুল মালিক ইবনে হাবীবও এই মতের দিকেই গিয়েছেন, আর কর্ডোভায় (কুরতুবা) এই মতেই ফতোয়া দেওয়া হতো। এই মাসআলায় উমর বিন আব্দুল আজীজ থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: উমর (রা.) থেকে ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং আবু হানিফার গৃহীত মাযহাবের সপক্ষে বর্ণিত হাদীসটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন), আর সাওরীর মাযহাবের সপক্ষে তাঁর থেকে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে তা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); আর মুত্তাসিল বর্ণনার অনুসরণ করাই শ্রেয়। যাঁরা সাওরীর মাযহাব গ্রহণ করেছেন তাঁরা এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে: আমাশের হাদীসটি মুজমাল (অস্পষ্ট), এতে যাওয়ালের আগে বা পরের কোনো সুনির্দিষ্ট পার্থক্য করা হয়নি, পক্ষান্তরে ইবরাহীমের হাদীসটি মুফাসসার (ব্যাখ্যামূলক), তাই সেটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উমর (রা.) থেকে যা মুত্তাসিল মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থগত সারমর্ম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ত্রিশতম দিনে রোজা অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করছিলেন, অতঃপর দিনের বেলায় তিনি শাওয়ালের চাঁদ দেখতে পেলেন, কিন্তু সন্ধ্যা হওয়ার আগে তিনি রোজা ভাঙেননি। এটি দারা কুতনী ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ওয়াকিদী বলেছেন, আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে শাওয়ালের চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যখন তা দিনের শুরুতে দেখা যায়।

তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি যে: যদি ফজর হওয়ার পর থেকে আসর পর্যন্ত অথবা সূর্যাস্ত পর্যন্ত শাওয়ালের চাঁদ দেখা যায়, তবে তা আগত রাতের জন্যই গণ্য হবে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।(১) আবু ওয়ায়িল: এটি পূর্বে উল্লিখিত শাকীক-এর উপনাম।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ মাসআলা: দারাকুতনি রিবয়ী ইবন হিরাশ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রমজানের শেষ দিন নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তখন দুইজন গ্রাম্য লোক এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সাক্ষ্য দিল যে, তারা গতকাল সন্ধ্যায় নতুন চাঁদ দেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে রোজা ভেঙে ফেলার এবং পরদিন সকালে ঈদগাহে গমনের নির্দেশ দিলেন। দারাকুতনি বলেন: এই সনদটি হাসান এবং সাব্যস্ত। আবু উমর বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের নিকট এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ঈদের দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনে এবং ঈদের দিন সূর্য হেলার পর ঈদের নামাজ পড়া যাবে না।

ইমাম আবু হানিফা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই মাসআলায় ইমাম শাফিঈর মতভেদ রয়েছে। কখনও তিনি ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ বলেছেন এবং ইমাম মুজানিও এটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যখন ঈদের দিন সূর্য হেলার পর নামাজ পড়া বৈধ নয়, তখন দ্বিতীয় দিন তো এর সময় থেকে আরও বেশি দূরে, তাই সেদিন না পড়া আরও বেশি সংগত। ইমাম শাফিঈ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো, দ্বিতীয় দিন চাশতের সময় নামাজ আদায় করা যাবে। বুওয়াইতি বলেন: এ বিষয়ে কোনো হাদিস সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়া হবে না। আবু উমর বলেন: যদি ঈদের নামাজের সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা কাজা করা হতো, তবে তা ফরজ নামাজের সদৃশ হয়ে যেত।

অথচ অন্যান্য সকল সুন্নাহর ক্ষেত্রে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে সেগুলো কাজা করা হয় না; সুতরাং এটিও তদ্রূপ। সুফিয়ান সাওরি, আওযায়ি এবং আহমাদ ইবন হাম্বল বলেন: তারা পরবর্তী দিন বের হবে। ইমাম আবু ইউসুফ 'আল-ইমলা' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। হাসান ইবন সালিহ ইবন হাই বলেন: ঈদুল ফিতরের ক্ষেত্রে তারা বের হবে না, তবে ঈদুল আযহার ক্ষেত্রে বের হবে। আবু ইউসুফ বলেন: আর ঈদুল আযহার ক্ষেত্রে ইমাম তাদের নিয়ে তৃতীয় দিন নামাজ পড়বেন। আবু উমর বলেন: কেননা ঈদুল আযহার দিনগুলো ঈদের দিন এবং এটি ঈদের নামাজ। পক্ষান্তরে ঈদুল ফিতর কেবল একদিনই ঈদের দিন। সুতরাং যদি সেদিন নামাজ না পড়া হয়, তবে অন্য দিনে তার কাজা করা হবে না; কারণ এটি কোনো ফরজ ইবাদত নয় যে তার কাজা করতে হবে।

লাইস ইবন সাদ বলেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা উভয় ক্ষেত্রেই তারা পরবর্তী দিন বের হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইনশাআল্লাহ পরবর্তী দিন বের হওয়ার মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ এ বিষয়ে সুন্নাহ সাব্যস্ত রয়েছে। আর শরিয়ত প্রণেতা যদি সুন্নাহর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা ব্যতিক্রম করে সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা কাজা করার নির্দেশ প্রদান করেন, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকাত পড়তে পারেনি, সে যেন সূর্যোদয়ের পর তা পড়ে নেয়।" আবু মুহাম্মদ একে সহিহ বলেছেন।

তিরমিযী বলেন: কোনো কোনো জ্ঞানীর নিকট এর ওপর আমল রয়েছে এবং সুফিয়ান সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও ইবনুল মুবারকও এ কথাই বলেন। উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এরূপ করেছিলেন।(১). আহাল্লা আর-রাজুলু আল-হিলাল: সে চাঁদ দেখেছে।(২). সুনানে দারাকুতনি থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আমাদের উলামাগণ বলেছেন: যার সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং সে ফজরের সালাত আদায় করে কিন্তু ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত ছেড়ে দেয়, তবে সে চাইলে সূর্যোদয়ের পর তা আদায় করতে পারে। আর বলা হয়েছে: সে সময়ে তা আদায় করবে না। অতঃপর, যদি আমরা বলি যে সে তা আদায় করবে, তবে সে যা করছে তা কি কাজা (ছুটে যাওয়া সালাত পুনরায় আদায় করা), নাকি এমন দুই রাকাত যা ফজরের দুই রাকাতের সওয়াবের স্থলাভিষিক্ত হবে? শেখ আবু বকর বলেন: মাযহাবের মূলনীতির ওপর এটাই প্রযোজ্য এবং এখানে 'কাজা' শব্দের ব্যবহার রূপক মাত্র। আমি বলি: দ্বিতীয় দিনে ঈদের সালাতের বিধান এই মূলনীতির ওপর হওয়া অসম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন এটি বছরে একবারই আসে এবং সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত হয়েছে তার আলোকে।

নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনে আলী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু বিশর বর্ণনা করেছেন আবু উমাইর ইবনে আনাস থেকে, তিনি তার চাচাদের থেকে বর্ণনা করেন: একদল লোক চাঁদ দেখেছিল, এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তখন তিনি বেলা বাড়ার পর তাদের রোজা ভাঙার নির্দেশ দিলেন এবং পরের দিন ঈদের জন্য বের হতে বললেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এবং পরের দিন তারা যেন তাদের ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হয়।" অষ্টাদশ মাসআলা— আসিমের সূত্রে আবু বকর, এবং আবু আমর থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায়, হাসান, কাতাদাহ ও আরায পাঠ করেছেন: "যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো" (ওয়া-লি-তু-কাম্মিলু) মীম বর্ণে তাশদীদসহ।

আর অবশিষ্টগণ তাশদীদ ছাড়াই পাঠ করেছেন। কিসাঈ তাশদীদহীন পাঠ নির্বাচন করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" [মায়েদাহ: ৩]। আন-নাহহাস বলেন: এই দুই পাঠ মূলত একই অর্থের দুটি রূপ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব কাফেরদের অবকাশ দিন, তাদের অবকাশ দিন কিছু সময়ের জন্য" [তারিক: ১৭]। অত্র আয়াতে লাম বর্ণকে সুকুন দিয়ে "ওয়া-ল-তুকমিলু" পাঠ করা জায়েজ নয়। এর সাথে পূর্বের পার্থক্যের কারণ হলো এখানে প্রাক্কলিত বাক্য হলো: "এবং তিনি চান যাতে তোমরা পূর্ণ করো"। এমতাবস্থায় 'আন' এবং জের (কাসরা) বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়।

এটি বসরার বৈয়াকরণদের অভিমত। কাসীর আবু সাখরের কবিতাও এর অনুরূপ:আমি চাই যেন তাকে ভুলে যেতে পারি অর্থাৎ "যাতে আমি ভুলে যাই"। এই 'লাম' মূলত কর্মের ওপর যুক্ত হয়েছে, যেমনটি তোমাদের কথা: "আমি যায়দকে মেরেছি"-এর মধ্যে থাকে। এর অর্থ হলো: এবং তিনি সংখ্যা পূর্ণ করা চান। আর বলা হয়েছে: এটি পরবর্তী কোনো উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: "এবং যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো, সে উদ্দেশ্যে তিনি তোমাদের এই সুযোগ দিয়েছেন।" এটি কুফার বৈয়াকরণদের মত এবং আন-নাহহাস এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম মত।

এর উদাহরণ হলো: "আর এভাবেই আমি ইব্রাহীমকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব দেখাই এবং যাতে সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়" [আনআম: ৭৫]। অর্থাৎ সে যেন নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, সেজন্য আমি তা করেছি। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'ওয়াও' অতিরিক্ত। আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে এই 'লাম' নির্দেশসূচক এবং 'ওয়াও' একটি বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে সংযুক্তকারী। এবং আবু ইসহাক ইব্রাহীম বলেন...(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬১।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১২।(৩). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২-২৩। (২০)