তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকের দোয়া কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে এই বলে যে, আমি দোয়া করেছি কিন্তু আমার দোয়া কবুল হয়নি)। আমাদের ওলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: তাঁর বাণী (তোমাদের প্রত্যেকের দোয়া কবুল করা হয়) এর দ্বারা দোয়া কবুল হওয়ার [অনিবার্যতা «১»] বা নিশ্চয়তা এবং দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা—উভয় বিষয়ের সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে। যদি এটি দোয়া কবুল হওয়া এবং তা ঘটার সংবাদ দেওয়ার অর্থে হয়, তবে কবুল হওয়া বলতে ইতিপূর্বে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের যে কোনো একটি হওয়াকে বোঝাবে।

এমতাবস্থায় যখন কেউ বলে: আমি দোয়া করেছি কিন্তু আমার দোয়া কবুল হয়নি, তখন ওই তিনটি বিষয়ের কোনো একটি ঘটার সম্ভাবনা বাতিল হয়ে যায় এবং দোয়াটি সেসব থেকে শূন্য হয়ে পড়ে। আর যদি এটি দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনার অর্থে হয়, তবে তখন কবুল হওয়া বলতে বিশেষভাবে প্রার্থিত বিষয়টি অর্জিত হওয়াকে বোঝাবে। আর দোয়াকারীর এই কথা: 'আমি দোয়া করেছি কিন্তু কবুল হয়নি'—তাকে সেই বিশেষ ফল পাওয়া থেকে বিরত রাখে; কারণ এটি নিরাশা, বিশ্বাসের দুর্বলতা এবং অসন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দোয়া কবুল হওয়ার পথে হারাম ভক্ষণ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহও প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (একজন ব্যক্তি দীর্ঘ সফর করে, যার মাথার চুল এলোমেলো এবং দেহ ধূলিমলিন, সে আকাশের দিকে হাত প্রসারিত করে ডাকতে থাকে— হে আমার রব! হে আমার রব! অথচ তার খাদ্য হারাম, তার পানীয় হারাম, তার পোশাক হারাম এবং সে হারাম দ্বারা পুষ্ট হয়েছে। এমতাবস্থায় তার দোয়া কীভাবে কবুল হতে পারে?)। এখানে প্রশ্নবাচক বাক্যটি এমন ব্যক্তির দোয়া কবুল হওয়া সুদূরপরাহত বা অসম্ভব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যার মধ্যে এসব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। কেননা দোয়া কবুল হওয়ার জন্য দোয়াকারী, স্বয়ং দোয়া এবং যা প্রার্থনা করা হচ্ছে—এসবের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত থাকা আবশ্যক।

দোয়াকারীর শর্ত হলো— তাকে এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, আল্লাহ ছাড়া তার প্রয়োজন পূরণ করার আর কেউ সক্ষম নেই, এবং যাবতীয় মাধ্যমসমূহ আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণে ও তাঁরই আজ্ঞাধীন। এছাড়া তাকে সত্য নিয়তে ও একাগ্রচিত্তে দোয়া করতে হবে; কেননা আল্লাহ কোনো উদাসীন ও অমনোযোগী হৃদয়ের দোয়া কবুল করেন না। তাকে হারাম ভক্ষণ পরিহার করতে হবে এবং দোয়া করতে গিয়ে ক্লান্ত বা বিরক্ত হওয়া চলবে না। আর প্রার্থিত বিষয়ের শর্ত হলো— তা যেন শরয়িভাবে প্রার্থনা করা এবং লাভ করা বৈধ এমন কোনো বিষয় হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (যতক্ষণ না সে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার জন্য দোয়া করে)।

সুতরাং 'পাপ' এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন সকল গুনাহ যার দ্বারা মানুষ পাপিষ্ঠ হয়, আর 'আত্মীয়তা' এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলমানদের সকল অধিকার ও তাদের ওপর কৃত জুলুমের বিষয়সমূহ। সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেছেন: দোয়ার শর্ত সাতটি: রোনাজারি ও কাকুতি-মিনতি, ভয়, আশা, নিরবচ্ছিন্নতা, বিনয়, সকলের জন্য ব্যাপকতা এবং হালাল ভক্ষণ। ইবনে আতা বলেছেন: নিশ্চয়ই দোয়ার কিছু রুকন (স্তম্ভ), ডানা, কারণ ও নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। যদি দোয়া তার রুকনসমূহ অনুযায়ী হয় তবে তা শক্তিশালী হয়; যদি ডানার অনুকূল হয় তবে তা আকাশে ওড়ে; যদি সময়ের অনুকূল হয় তবে তা সফল হয়; আর যদি কারণসমূহের অনুকূল হয় তবে তা ফলপ্রসূ হয়।

দোয়ার রুকনগুলো হলো— হৃদয়ের উপস্থিতি, দয়া ও কোমলতা, হীনতা ও বিনয়। এর ডানা হলো সত্যবাদিতা, এর সময় হলো শেষ রাত (সাহরি), আর এর কারণ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা।(১). মুয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন যা প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। বলা হয়েছে: এর শর্তাবলি চারটি—প্রথমত নির্জনে অন্তরের হিফাজত করা, সৃষ্টির সাথে জিহ্বার হিফাজত করা, হারাম বস্তুর দিকে দৃষ্টিপাত থেকে চোখের হিফাজত করা এবং হারাম থেকে পেটের হিফাজত করা। আরও বলা হয়েছে: দোয়ার অন্যতম শর্ত হলো তা ব্যাকরণগত ভুল থেকে মুক্ত হওয়া, যেমনটি কেউ কেউ কাব্য করে বলেছেন:সে তার রবকে ব্যাকরণগত ভুলে ভরা ভাষায় ডাকে … একইভাবে যখন সে তাঁকে ডাকে, তিনি উত্তর দেন না।ইব্রাহিম ইবনে আদহামকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমাদের কী হলো যে, আমরা দোয়া করি অথচ আমাদের দোয়া কবুল হয় না? তিনি বললেন: কারণ তোমরা আল্লাহকে চিনেছ কিন্তু তাঁর আনুগত্য করোনি, রাসূলকে চিনেছ কিন্তু তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করোনি, কুরআন চিনেছ কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করোনি, আল্লাহর নেয়ামতসমূহ ভোগ করেছ কিন্তু সেগুলোর শুকরিয়া আদায় করোনি, জান্নাত সম্পর্কে জেনেছ কিন্তু তা অনুসন্ধান করোনি, জাহান্নাম সম্পর্কে জেনেছ কিন্তু তা থেকে পলায়ন করোনি, শয়তানকে চিনেছ কিন্তু তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করোনি বরং তার সাথে একমত হয়েছ, মৃত্যুকে জেনেছ কিন্তু তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করোনি, মৃতদের দাফন করেছ কিন্তু তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করোনি, এবং নিজেদের দোষত্রুটি ছেড়ে মানুষের দোষ অন্বেষণে লিপ্ত হয়েছ।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নওফ আল-বুকালিকে বললেন: হে নওফ, নিশ্চয়ই আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহি নাজিল করেছিলেন যে, তিনি যেন বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দেন যে তারা যেন আমার গৃহসমূহের কোনোটিতে প্রবেশ না করে পবিত্র অন্তর, বিনীত দৃষ্টি এবং পরিচ্ছন্ন হাত ব্যতীত। কেননা আমি তাদের কারও দোয়া কবুল করি না যতক্ষণ পর্যন্ত না তার নিকট আমার সৃষ্টির কোনো পাওনা বা জুলুম বাকি থাকে। হে নওফ, তুমি কবি হও না, গোয়েন্দা বা গোত্রপতি হয়ো না, পুলিশ কর্মকর্তা হয়ো না, কর সংগ্রাহক হয়ো না এবং টোল আদায়কারী হয়ো না। কারণ দাউদ (আলাইহিস সালাম) রাতের এক প্রহরে দাঁড়িয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি এমন এক সময় যখন কোনো বান্দাই দোয়া করে না যার দোয়া কবুল করা হয় না, তবে সে যদি গোয়েন্দা, পুলিশ, কর সংগ্রাহক বা টোল আদায়কারী হয়, অথবা সে যদি 'আরতাবা' অর্থাৎ তম্বুরা বাদক কিংবা 'কুবা' অর্থাৎ ঢোল বাদক হয় তবে ভিন্ন কথা।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: দোয়াকারী যেন এমন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে দান করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন। বরং সে তার আরজি ও দোয়াকে 'ইচ্ছা' শব্দ থেকে মুক্ত রাখবে এবং এমনভাবে প্রার্থনা করবে যে জানে যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই করেন না। তাছাড়া 'যদি আপনি চান' বলার মধ্যে আল্লাহর ক্ষমা, দান ও করুণার প্রতি এক প্রকার অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ পায়। যেমন কেউ বলে: আপনি যদি আমাকে অমুক জিনিস দিতে চান তবে দিন—এটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন সেটির প্রতি কোনো প্রয়োজন থাকে না।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত ও নিরুপায়, সে তার প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং এমন অভাবী ব্যক্তির ন্যায় প্রার্থনা করে যে তার প্রার্থিত বস্তুর প্রতি একান্ত মুখাপেক্ষী। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারির, আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ দোয়া করবে, সে যেন প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং সে যেন না বলে(১). আরিফ (গোয়েন্দা/তত্ত্বাবধায়ক): যে একদল মানুষের দায়িত্ব পালন করে এবং তাদের অবস্থা জেনে আমিরের কাছে পৌঁছে দেয়।

শুরাতি (পুলিশ): যারা শাসকের সহযোগী। আশশার (টোল আদায়কারী): যে মালের এক-দশমাংশ বা টোল আদায়ের দায়িত্ব পালন করে।

বাংলা তাফসীর

হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে দান করুন, কেননা তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই। (আর মুওয়াত্তায় বর্ণিত রয়েছে:) হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁর বাণী— (সে যেন প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে) —এই বিষয়ের প্রমাণ যে, মুমিনের উচিত দোয়ায় গভীর মনোযোগ দেওয়া এবং কবুল হওয়ার আশা রাখা, আর আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হওয়া; কারণ সে একজন পরম দয়ালু সত্তার নিকট প্রার্থনা করছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: তোমাদের কেউ যেন নিজের (ত্রুটি) জানা সত্ত্বেও দোয়া করা থেকে বিরত না থাকে; কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম ইবলিসের দোয়াও কবুল করেছিলেন, যখন সে বলেছিল: হে আমার রব!

আপনি আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। দোয়ার এমন কিছু সময় ও অবস্থা রয়েছে যাতে সচরাচর দোয়া কবুল হয়; যেমন: শেষ রাত, ইফতারের সময়, আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়, বুধবার জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়, বিপদের মুহূর্ত, সফর ও অসুস্থতার অবস্থা, এবং বৃষ্টি বর্ষণের সময় ও আল্লাহর পথে যুদ্ধের সারিবদ্ধ অবস্থায়। এ সবকটি বিষয়ই বিভিন্ন আসার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত, যার বর্ণনা যথাস্থানে আসবে। শাহর ইবনে হাওশাব বর্ণনা করেন যে, উম্মুদ দারদা তাকে বলেছিলেন: হে শাহর! তুমি কি (দোয়ার সময়) শরীরের রোমাঞ্চ বা কম্পন অনুভব করো না?

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর কাছে দোয়া করো, কারণ সে অবস্থায় দোয়া কবুল হয়। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) মসজিদে ফাতহে সোমবার ও মঙ্গলবার তিনবার দোয়া করেছিলেন, ফলে বুধবার দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর দোয়া কবুল করা হয়েছিল। আমি তখন তাঁর চেহারায় আনন্দের আভা দেখতে পেয়েছিলাম। জাবির বলেন: যখনই আমার কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, আমি সেই সময়টির অপেক্ষা করেছি এবং তাতে দোয়া করেছি, আর আমি তার ফল লাভ করেছি। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয়।" আবু রাজা আল-খুরাসানি বলেন: তারা যেন আমার কাছে প্রার্থনা করে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ হলো, তারা যেন চায় যে আমি তাদের ডাকে সাড়া দিই। আর এটি 'ইসতাফআলা' রূপের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ কোনো কিছু প্রার্থনা করা; তবে কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া, যেমন— 'আল্লাহ অমুখাপেক্ষী হয়েছেন'। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাদের যে ঈমানের প্রতি আহ্বান জানিয়েছি, তাতে যেন তারা সাড়া দেয়—অর্থাৎ আনুগত্য ও নেক আমল। বলা হয়: 'আযাবা' এবং 'ইসতাযাবা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন কবির উক্তি:তখন তাকে কোনো উত্তরদাতা উত্তর দিল না অর্থাৎ সে তাকে সাড়া দেয়নি। এখানে 'সিন' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং 'লাম' হলো নির্দেশবাচক লাম।

একইভাবে "এবং তারা যেন ঈমান আনে"। এই নির্দেশবাচক লাম ক্রিয়াটিকে জযম দান করেছে কারণ এটি ক্রিয়াকে কেবল ভবিষ্যৎকালের অর্থে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, ফলে এটি শর্তবাচক 'ইন'-এর সদৃশ হয়ে যায়। কেউ বলেন: কারণ এটি কেবল ক্রিয়ার ওপরই যুক্ত হয়। আর 'রশাদ' হলো ভ্রষ্টতার বিপরীত। এর রূপান্তর হয় 'রশাদা-ইয়ারশুদু-রুশদান' এবং 'রশিদা-ইয়ারশাদু-রশদান' (জের দিয়ে)—এটি একটি ভাষাগত রূপ। আর 'আরশাদাহুল্লাহ' অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন। 'মারাশিদ' অর্থ হলো রাস্তার গন্তব্যসমূহ। আর 'তরীকুল আরশাদ' হলো অধিকতর সঠিক পথ। এবং আপনি বলবেন:

বাংলা তাফসীর

সে বৈধ মিলনের জাতক «১»। এটি তোমার এই উক্তির বিপরীত: সে ব্যভিচারের জাতক। এবং ‘উম্মু রাশিদ’ হলো ইঁদুরের একটি উপনাম। আর ‘বানু রুশদান’ আরবদের একটি শাখা গোত্র; এটি আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত। আল-হারাওয়ী বলেছেন: ‘রুশদ’, ‘রাশাদ’ ও ‘রশাদ’ অর্থ হলো হিদায়াত ও সঠিক পথে অবিচল থাকা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়"। ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮৭]তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পোশাকস্বরূপ এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাকস্বরূপ। আল্লাহ জানতেন যে, তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবাহ কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন।

সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ফজর হতে কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়। অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো। আর তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো তখন তাদের সাথে সহবাস করো না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং এগুলোর ধারে কাছেও যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যেন তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে। (১৮৭)এতে ছত্রিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে", এখানে ‘হালাল করা হয়েছে’ শব্দটির দাবি হলো যে, এটি এর আগে হারাম ছিল, অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে।

আবু দাউদ ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সঙ্গীরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যখন ইফতার করত কিন্তু খাওয়ার আগে ঘুমিয়ে পড়ত, সে পরদিন সকাল না হওয়া পর্যন্ত আর কিছু খেতে পারত না। তিনি বলেন: উমর (রা.) এলেন এবং তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে চাইলেন। স্ত্রী বললেন: ‘আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলাম।’ উমর মনে করলেন তিনি ওজর পেশ করছেন, তাই তিনি তাঁর সাথে মিলিত হলেন। এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি এলেন এবং খাবার চাইলেন। তারা (পরিবারের লোকেরা) বলল: ‘দাঁড়ান, আমরা আপনার জন্য কিছু গরম করি’, কিন্তু তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন।

যখন সকাল হলো, তখন এই আয়াত নাযিল হলো, যাতে রয়েছে: "তোমাদের জন্য সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে"। বুখারী আল-বারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন কোনো ব্যক্তি সিয়াম পালন করত এবং ইফতারের সময় উপস্থিত হতো, অথচ সে ইফতার করার আগেই ঘুমিয়ে পড়ত, তবে সে সেই রাতে এবং পরের দিন সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত আর কিছু খেত না। কায়স ইবনে সিরমা আল-আনসারী সিয়াম পালন করেছিলেন—অন্য রেওয়ায়াতে আছে: তিনি দিনে খেজুর বাগানে কাজ করতেন এবং রোজা ছিলেন—যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে এসে বললেন: ‘তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে?’ তিনি বললেন: ‘না, তবে আমি গিয়ে আপনার জন্য তালাশ করে আনছি।’ তিনি সারা দিন কাজ করেছিলেন বিধায় তাঁর চোখে ঘুম চেপে বসল।

তাঁর স্ত্রী যখন ফিরে এলেন এবং তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: ‘আপনার জন্য আফসোস!’ যখন...(১). ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, কখনো ফাতহা (যবর) যোগেও পড়া হয়। এর অর্থ হলো: যদি তা বৈধ বিবাহের মাধ্যমে হয়।(২). যা আবু দাউদের মুসনাদে রয়েছে: "যখন সে সিয়াম পালন করত অতঃপর ঘুমিয়ে পড়ত..."।

বাংলা তাফসীর

দুপুর বেলা তিনি অচেতন হয়ে পড়লেন। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে কামাচার বৈধ করা হয়েছে।" এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। এরপর অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়।" সহিহ বুখারীতে বারা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন রমজানের রোজা [ফরজ হওয়ার বিধান] নাজিল হলো, তখন তারা পুরো রমজান মাস স্ত্রীদের নিকটবর্তী হতেন না। কিন্তু কিছু লোক নিজেদের সাথে খিয়ানত (বিশ্বাসভঙ্গ) করছিলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের মার্জনা করেছেন।" বলা হয়: 'খান' এবং 'আখতান' উভয়ই খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, রোজার রাতে সহবাসের মাধ্যমে তোমরা নিজেদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করছিলে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্য হলো, সে মূলত নিজের সাথেই খিয়ানত করল, কারণ সে নিজের ওপর শাস্তি ডেকে আনল। আল-কুতাবি বলেন: খিয়ানতের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কাউকে আমানতদার বানানো হলে সে তাতে আমানত রক্ষা না করা। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে নৈশকালীন আলাপ শেষে ফিরে এসে দেখলেন তাঁর স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছেন।

তিনি তাঁর সাথে মিলনের ইচ্ছা করলেন। স্ত্রী বললেন: "আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলাম।" তিনি বললেন: "তুমি ঘুমাওনি।" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে মিলিত হলেন। কাব ইবনে মালিকও অনুরূপ করেছিলেন। পরদিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে এবং আপনার কাছে ক্ষমা চাই। আমার প্রবৃত্তি আমার কাছে বিষয়টিকে সুশোভিত করেছিল, ফলে আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। আপনি কি আমার জন্য কোনো অবকাশ পান?" তিনি আমাকে বললেন: "হে উমর, তোমার জন্য এমনটি করা উচিত ছিল না।" এরপর যখন তিনি নিজ বাড়িতে পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে সংবাদ পাঠানো হলো এবং কুরআনের একটি আয়াতের মাধ্যমে তাঁর ওজর কবুল হওয়ার কথা জানানো হলো।

আন-নাহহাস ও মাক্কী উল্লেখ করেছেন যে, উমর ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং এরপর তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি জানালেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "আল্লাহ জানেন যে তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো … " আয়াতের শেষ পর্যন্ত। দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "সিয়ামের রাতে রফাস (কামাচার)"। এখানে 'লাইলাতা' (রাত) শব্দটি কালবাচক অব্যয় হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, তাই এটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর 'রফাস' শব্দটি সহবাসের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং তিনি রূপক শব্দ ব্যবহার করেন; ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী এমনই বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'রফাস' এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে যা কিছু চায় তার সবটুকুই অন্তর্ভুক্ত করে। আল-আযহারীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আরাফাহ বলেন: এখানে 'রফাস' অর্থ সহবাস। আর 'রফাস' বলতে সহবাসের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ও তা প্রকাশ করাকেও বোঝায়। কবি বলেছেন:তাদের হৃদ্যতাপূর্ণ আলাপচারিতায় পরপুরুষের প্রতি কোনো আকর্ষণ দেখা যায় না … এবং পুরুষদের অশ্লীল আলাপ থেকে তাদেরবিমুখতা রয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: 'রফাস'-এর মূল অর্থ হলো অশ্লীল কথা। বলা হয়: সে 'রাফাসা' বা 'আরাফাসা' যখন সে মন্দ কথা বলে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:কতোই না সমবেত হজযাত্রী রয়েছে যারা সংযত … ফালতু কথা এবং অশ্লীল বাক্যালাপ থেকে।