তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের স্ত্রীদের সাথে রফাস (সহবাস) করা"-এ "রফাস" শব্দটি "ইলা" অব্যয় যোগে অতিক্রান্ত (transitive) হয়েছে। অথচ সাধারণত বলা হয় না যে: 'আমি নারীদের প্রতি রফাস করেছি', বরং এখানে একে "ইফদা" (মিলিত হওয়া) শব্দের অর্থের ওপর ভিত্তি করে আনা হয়েছে, যা দ্বারা সংমিশ্রণ বা ঘনিষ্ঠতা বোঝানো হয়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অথচ তোমরা একে অপরের সাথে একান্তে মিলিত হয়েছ" [নিসা: ২১]। একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো: "আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে নিভৃতে মিলিত হয়" [বাকারা: ১৪], যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "যেদিন সেগুলোকে উত্তপ্ত করা হবে" [তাওবা: ৩৫], অর্থাৎ প্রজ্বলিত করা হবে; কেননা বলা হয়ে থাকে: 'আগুনে লোহা উত্তপ্ত করা হয়েছে', এবং এর আলোচনা সামনে আসবে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয়" [নূর: ৬৩]। এখানে 'বিরুদ্ধাচরণ করা' শব্দটিকে 'তাঁর আদেশ থেকে বিচ্যুত হওয়া' বা 'তাঁর আদেশ থেকে সরে যাওয়া'র অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে; কারণ (স্বাভাবিক অবস্থায়) বলা হয়: 'আমি যায়েদের বিরোধিতা করেছি' (সরাসরি কর্ম হিসেবে)। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু" [আহযাব: ৪৩]। এখানে একে "রাউফ" (স্নেহশীল) শব্দের অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি "মুমিনদের প্রতি স্নেহশীল ও পরম দয়ালু" [তাওবা: ১২৮] আয়াতে রয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আপনি বলেন 'আমি তার প্রতি স্নেহশীল হয়েছি', কিন্তু বলেন না যে 'আমি তার প্রতি দয়া করেছি' (সরাসরি কর্ম ছাড়া), কিন্তু যেহেতু এটি অর্থের দিক থেকে সমঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, তাই এটি তাদিয়া বা অব্যয় গ্রহণের ক্ষেত্রে ওই শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হলো আবু কাবীর আল-হুজালীর উক্তি: সে তাকে ধারণ করেছিল এক আতঙ্কিত রাতে... অনিচ্ছাসত্ত্বেও, অথচ তার কোমরের বাঁধন তখনও খোলা হয়নি। এখানে কবি "হামালাত" (সে গর্ভধারণ করেছে) শব্দটিকে "বা" অব্যয় দ্বারা অতিক্রান্ত করেছেন, যদিও এর নিয়ম ছিল সরাসরি কর্মে পৌঁছানো, যেমনটি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "তার মা তাকে কষ্টের সাথে গর্ভধারণ করেছে এবং কষ্টের সাথে তাকে প্রসব করেছে" [আহকাফ: ১৫]। কিন্তু কবি বলেছেন: "সে তাকে নিয়ে গর্ভধারণ করেছে", কারণ এটি "হাবিলাত বিহি" (তার দ্বারা গর্ভবতী হওয়া) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ", এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)।

"হুন্না" শব্দের "নূন" বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হয়েছে কারণ এটি পুরুষবাচক শব্দের ক্ষেত্রে মীম ও ওয়াও-এর স্থলাভিষিক্ত। "আর তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ" - পরিচ্ছদ বা পোশাকের মূল অর্থ হলো বস্ত্র, পরবর্তীতে স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের সাথে সংমিশ্রণকে পোশাক হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। দেহদ্বয়ের ঘনিষ্ঠতা, একে অপরের সাথে মিশে থাকা এবং অবিচ্ছেদ্য হওয়ার কারণে পোশাকের সাথে সাদৃশ্য রেখে এই রূপক ব্যবহার করা হয়েছে। নাবিগাহ আল-জাদী বলেছেন: যখন শয্যাসঙ্গী তার গ্রীবা বাঁকিয়ে কাছে টেনে নেয়, তখন সে নুয়ে পড়ে এবং তার ওপর পোশাকের মতো হয়ে যায়। তিনি আরও বলেছেন: আমি বহু মানুষের সান্নিধ্য পেয়েছি এবং তাদের শেষ হয়ে যেতে দেখেছি, আর এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্মকে নিঃশেষ হতে দেখেছি।

কেউ কেউ বলেছেন: যা কিছু কোনো বস্তুকে আবৃত করে ও গোপন রাখে তাকেই পোশাক বলা হয়। অতএব এটি সম্ভব যে, স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকেই অপরের জন্য হারাম কাজ থেকে অন্তরাল বা পর্দা স্বরূপ, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের উভয়ের মাঝে সংঘটিত সহবাসের বিষয়টিকে মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল করার কারণে প্রত্যেকে প্রত্যেকের জন্য পর্দা বা পোশাক। আবু উবাইদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন: স্ত্রীকে তোমার পোশাক, তোমার শয্যা এবং তোমার পরিধেয় বস্ত্র বলা হয়। এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব-কে বললেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০২। (২). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৬।

[ ..... ](৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২৯। (৪). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩২২। (৫). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৮। (৬). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩০২। (৭). মাজউদা: আতঙ্কিত। (৮). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৯৩।

বাংলা তাফসীর

আমি কি আবু হাফসের নিকট এক বার্তাবাহক পাঠাব না … হে আমার বিশ্বস্ত ভাই, আপনার জন্য আমার পরিধেয় বস্ত্র উৎসর্গ হোক।আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ আমার স্ত্রীগণ। আবার বলা হয়েছে, আমার নিজের প্রাণ। রবী’ বলেন: তারা তোমাদের জন্য বিছানা স্বরূপ এবং তোমরা তাদের জন্য লেপ স্বরূপ। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তারা তোমাদের জন্য প্রশান্তি স্বরূপ, অর্থাৎ তোমরা একে অপরের নিকট প্রশান্তি লাভ করো। চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে।" এর অর্থ হলো তোমরা সিয়ামের রাতে ঘুমানোর পর নিষিদ্ধ যৌন মিলন এবং আহারের ক্ষেত্রে একে অপরের প্ররোচনায় জড়িয়ে পড়তে; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা তোমাদের নিজেদের হত্যা করছ" [সূরা আল-বাকারাহ: ৮৫] অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে হত্যা করছ।

এর সম্ভাবনাও আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকে ব্যক্তিগতভাবে নিজের সাথে খিয়ানত করছিল; আর তাকে নিজের প্রতি খিয়ানতকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এর ক্ষতি তার নিজের দিকেই ফিরে আসে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন" - এর দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমটি হলো—নিজেদের প্রতি তাদের কৃত খিয়ানতের তাওবা গ্রহণ করা। এবং দ্বিতীয়টি হলো—অনুমতি ও বৈধতা প্রদানের মাধ্যমে তাদের ওপর বিধান সহজ করা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি জেনেছেন যে, তোমরা এটি পুরোপুরি পালন করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০], অর্থাৎ তিনি তোমাদের কাজ সহজ করে দিয়েছেন।

এবং ভুলবশত হত্যার বিধান বর্ণনার পরবর্তী বাণী: "যে ব্যক্তি সঙ্গতি না রাখে, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা স্বরূপ একাদিক্রমে দুই মাস সিয়াম পালন করবে" [সূরা আন-নিসা: ৯২], এর অর্থ হলো বিষয়টি সহজ করা; কারণ ভুলবশত হত্যাকারী এমন কোনো কাজ করেনি যার জন্য তার ওপর তাওবা করা অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেন: "অবশ্যই আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের তাওবা কবুল করেছেন যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল" [সূরা আত-তাওবাহ: ১১৭]; যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেনি যার জন্য তাওবা আবশ্যক হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তিনি তোমাদের মার্জনা করেছেন" - এর অর্থ পাপ ক্ষমা করাও হতে পারে, আবার প্রশস্ততা ও সহজ করাও হতে পারে।

যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নামাযের প্রথম ওয়াক্ত হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ ওয়াক্ত হলো আল্লাহর ক্ষমা), অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকে সহজ করা এবং প্রশস্ততা প্রদান করা। সুতরাং "আল্লাহ জেনেছেন" এর অর্থ হলো—তোমাদের পক্ষ থেকে এটি ঘটার বিষয়টি তিনি প্রত্যক্ষভাবে জেনেছেন; অতঃপর যা ঘটে গেছে তার প্রেক্ষিতে "তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন" অর্থাৎ তোমাদের ওপর বিধান সহজ করেছেন, "এবং মার্জনা করেছেন" অর্থাৎ লঘু করেছেন। আর "তাখতানুনা" শব্দটি "খিয়ানত" থেকে উদ্ভূত, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: "যাহিদ উলামায়ে কিরাম বলেছেন: গুরুত্ব এবং মর্যাদার সম্মান এমনই হওয়া উচিত; উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের প্রতি খিয়ানত করেছিলেন, আর আল্লাহ তাআলা তাকে শরীয়তে পরিণত করেছেন এবং তাঁর বদৌলতে উম্মতের জন্য বিধান সহজ করেছেন; আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।" আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো" - এটি যৌন মিলনের রূপক বর্ণনা; অর্থাৎ তোমাদের জন্য যা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তা এখন তিনি হালাল করে দিয়েছেন।

যৌন মিলনকে 'মুবাশারাত' (সরাসরি স্পর্শ করা) বলা হয়েছে কারণ এতে দুই শরীরের চামড়ার সরাসরি স্পর্শ ঘটে। ইবনুল আরাবি বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহবাসের ঘটনা, কায়েসের ক্ষুধা নয়; কারণ যদি কায়েসের ক্ষুধাই কারণ হতো, তবে তিনি বলতেন: 'সুতরাং এখন তোমরা আহার করো', এবং এটি দিয়েই শুরু করতেন, কেননা সেটিই হতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার জন্য আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৫১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩২৭।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৭৭।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তা অন্বেষণ করো।" ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাকাম ইবনে উয়াইনা, ইকরিমাহ, হাসান, সুদ্দি, রাবী' এবং যাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো সন্তান অন্বেষণ করা। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, এটি তাঁর বাণী "সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও"-এর অব্যবহিত পরেই এসেছে। ইবনে আব্বাস আরও বলেন: আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা হলো কুরআন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ কুরআনে যা তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে এবং যা তোমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার মাধ্যমে কুরআন অন্বেষণ করো। ইবনে আব্বাস এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করো।

আর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সহজতা ও প্রশস্ততা অন্বেষণ করা; এটি কাতাদাহর উক্তি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন" এর অর্থ হলো দাসী ও সহধর্মিণীগণ। হাসান বসরী এবং হাসান ইবনে কুররাহ এটি "ইত্তাবিউ" (অনুসরণ করো) শব্দে পাঠ করেছেন 'অনুসরণ' করা অর্থে; ইবনে আব্বাস একে বৈধ বলেছেন, তবে তিনি "ইবতাগু" (অন্বেষণ করো) পাঠকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আহার করো ও পান করো" এটি কায়েসের ঘটনার সমাধান, আর প্রথম অংশটি উমরের ঘটনার সমাধান। উমরের ঘটনা দিয়ে শুরু করা হয়েছে কারণ তা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তাই একে অগ্রগণ্য রাখা হয়েছে।

সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়।" "হাত্তা" (পর্যন্ত) শব্দটি স্পষ্ট হওয়ার প্রান্তসীমা নির্দেশ করে। কারো কাছে ফজর স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত পানাহার হারাম হওয়া সঠিক নয়, যতক্ষণ না ফজর উদয়ের কিছুটা সময় অতিক্রান্ত হয়। তবে কোন সীমায় স্পষ্ট হলে বিরত থাকা (ইমসাক) ওয়াজিব হবে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে: তা হলো দিগন্তের ডানে ও বামে বিস্তৃত ফজর। এ বিষয়েই হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিম জনপদসমূহ এর ওপরই আমল করে আসছে। ইমাম মুসলিম সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বিলালের আজান এবং দিগন্তের লম্বালম্বি শ্বেতশুভ্র আভা যেন তোমাদের সেহরি গ্রহণে বিভ্রান্ত না করে, যতক্ষণ না তা এভাবে বিচ্ছুরিত হয়।" বর্ণনাকারী হাম্মাদ তাঁর দুই হাত দিয়ে ইশারা করে বলেন: অর্থাৎ আড়াআড়িভাবে বিস্তৃত হয়।

ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: "ফজর তা নয় যা এভাবে দেখা যায়—তিনি তাঁর আঙুলগুলো একত্রিত করে মাটির দিকে নিচু করলেন—বরং ফজর হলো তা যা এভাবে দেখা যায়—তিনি এক শাহাদাত আঙুলের ওপর অন্য শাহাদাত আঙুল রাখলেন এবং তাঁর হাত প্রসারিত করলেন।" দারাকুতনী আবদুর রহমান ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ...(১). ইয়াস্তাতীরু: অর্থাৎ যার আলো ছড়িয়ে পড়ে এবং দিগন্তে আড়াআড়িভাবে বিস্তৃত হয়, লম্বালম্বি আভার বিপরীত; আর এই বিচ্ছুরণ ঘটে লম্বালম্বি আভাটি অদৃশ্য হওয়ার পর।(২). এই হাম্মাদ হলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, যিনি এই হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(৩).

ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "আরবরা 'কওল' (বলা) শব্দটিকে সকল কাজের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহার করে এবং কথা বা জিহ্বা ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে। যেমন তারা বলে: সে তার হাত দিয়ে বলল অর্থাৎ গ্রহণ করল। সে তার পা দিয়ে বলল অর্থাৎ হাঁটল। সে তার কাপড় দিয়ে বলল অর্থাৎ উঠাল; আর এই সবই রূপক ও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত।" সুতরাং এখানে 'বলছে' বা 'বলে' অর্থ হলো: প্রকাশ পায় বা দেখা যায়।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফজর হলো দুই প্রকার। যার একটি নেকড়ের লেজের মতো «১», যা কোনো কিছুকে হালাল করে না এবং হারামও করে না। আর যা দিগন্তে বিস্তৃত হয়, সেটিই সালাতকে হালাল করে এবং খাদ্যকে হারাম করে।" এটি একটি মুরসাল হাদীস। একটি দল বলেছেন: তা ফজর উদিত হওয়ার পর এবং রাস্তাঘাট ও ঘরবাড়িতে তা স্পষ্ট হওয়ার পর। এটি উমর «২», হুযায়ফা, ইবনে আব্বাস, তালক ইবনে আলী, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আমাশ সুলায়মান এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাস্তাঘাট এবং পাহাড়ের চূড়ায় ফজর স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমেই পানাহার বর্জন (ইমসাক) ওয়াজিব হয়।

মাসরুক বলেছেন: তাঁরা তোমাদের এই ফজরকে ফজর মনে করতেন না, বরং তাঁরা সেই ফজরকে গণ্য করতেন যা ঘরসমূহকে আলোকিত করে দেয়। নাসাঈ আসিম থেকে এবং তিনি যির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা হুযায়ফা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোন সময়ে সাহরী করেছেন? তিনি বললেন: সেটি ছিল দিন, তবে তখনও সূর্য উদিত হয়নি। দারাকুতনী তালক ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী বলেছেন: "তোমরা আহার করো এবং পান করো, আর উপরের দিকে প্রলম্বিত আলোকচ্ছটা যেন তোমাদের ধোঁকায় না ফেলে; তোমরা ততক্ষণ পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের সামনে লাল আভা প্রকাশ পায়।" দারাকুতনী বলেন: [কায়স ইবনে তালক «৩» [শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।

আবু দাউদ বলেন: ইয়ামামাবাসীরা এই বর্ণনায় একক। তাবারী বলেন: যে বিষয়টি তাঁদের এই মতের দিকে ধাবিত করেছে তা হলো—সিয়াম কেবল দিনের বেলায়, আর তাঁদের মতে দিন শুরু হয় সূর্যোদয় থেকে এবং শেষ হয় সূর্যাস্তে। ভাষাভাষীদের মাঝে এ বিষয়ে মতপার্থক্য ইতিপূর্বেই «৪» অতিবাহিত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এটি কেবল রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা"—একথাটিই এ বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নির্দিষ্ট কতিপয় দিন" [বাকারা: ১৮৪]। দারাকুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে সিয়ামের সঙ্কল্প করবে না, তার সিয়াম হবে না।" এই সনদে মুফাদ্দাল ইবনে ফাযালা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য।

হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের আগে সিয়ামের সঙ্কল্প স্থির করবে না, তার সিয়াম হবে না।" আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি উচ্চস্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। হাফসা (রা.) থেকে তাঁর উক্তি হিসেবেও এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসদ্বয়ের মধ্যে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ ফজর সম্পর্কে যা বলেছেন তার দলীল রয়েছে। ফজর হওয়ার আগে নিয়ত ব্যতীত সিয়াম পালন করা নিষিদ্ধ—যা ইমাম আবু হানীফার মতের পরিপন্থী। এটি অষ্টম মাসআলা—আর তা হলো এই যে, সিয়াম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই নিয়ত ছাড়া তা শুদ্ধ হবে না।

শারিয়াত প্রণেতা ফজরের পূর্বেই তার সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন, এমতাবস্থায় কীভাবে বলা যায় যে ফজরের পরে পানাহার করা জায়েজ? বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন...(১). সিরহান (প্রথম বর্ণে কাসরা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন): এর অর্থ হলো নেকড়ে, কেউ কেউ বলেছেন সিংহ। এর বহুবচন হলো সিরাহ ও সারাহীন।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (উসমান) রয়েছে। [ ..... ](৩). সুনানে দারাকুতনী থেকে এই সংযোজনটি প্রসঙ্গের প্রয়োজনে করা হয়েছে।(৪). এই খণ্ডের ১৯২ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় মাসআলাটি দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সাহল ইবনে সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না কাল সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়’—এই অংশটুকু অবতীর্ণ হয়েছিল, কিন্তু ‘ফজর (ভোর) পর্যন্ত’ কথাটুকু অবতীর্ণ হয়নি। সাহাবীগণের মধ্যে কেউ যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করতেন, তিনি তার দুই পায়ে একটি সাদা সুতা এবং একটি কালো সুতা বেঁধে নিতেন; আর তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আহার ও পান চালিয়ে যেতেন যতক্ষণ না সেগুলো দেখার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে স্পষ্ট হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে ‘ফজর পর্যন্ত’ কথাটি অবতীর্ণ করলেন। তখন তাঁরা বুঝতে পারলেন যে, এর দ্বারা আসলে দিনের শুভ্রতাকে বোঝানো হয়েছে।

আর আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কালো সুতা থেকে সাদা সুতা পৃথক হওয়া বলতে কী বোঝায়? এগুলো কি দুটি সুতা? তিনি বললেন: ‘তোমার ঘাড় তো বেশ চওড়া (১), যদি তুমি সেই দুটি সুতা দেখে থাকো!’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘না, বরং তা হচ্ছে রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা।’ এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর ফজরকে ‘সুতা’ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ শুভ্রতার যা কিছু প্রকাশিত হয় তা সুতার মতো দীর্ঘায়িত দেখায়। জনৈক কবি বলেছেন:সাদা সুতা হলো বিদীর্ণ ভোরের প্রভাত … আর কালো সুতা হলো রাতের আচ্ছাদিত অন্ধকারআর তাদের (আরবদের) ভাষায় ‘সুতা’ শব্দ দ্বারা বর্ণ বা রঙের অভিব্যক্তি বোঝানো হয়।

আর ‘ফজর’ শব্দটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল; যখন পানি প্রবাহিত ও বিচ্ছুরিত হয় তখন আমি ‘ফাজ্জারতুল মা-আ’ (আমি পানি প্রবাহিত করেছি) বলি। এর মূল অর্থ হলো বিদীর্ণ করা বা চিরে বের করা। এ কারণেই সূর্যোদয়ের স্থান থেকে উদীয়মান সূর্যের আলোর প্রারম্ভিক অবস্থাকে ‘ফজর’ বলা হয়, কারণ এর আলো বিচ্ছুরিত হয়ে প্রকাশিত হয়। আর এটি হচ্ছে দিগন্তে ছড়িয়ে পড়া দিনের প্রথম দৃশ্যমান শুভ্রতা, যাকে আরবরা ‘সাদা সুতা’ বলে অভিহিত করে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আবু দুওয়াদ আল-ইয়াদি বলেছেন:যখন আমাদের সামনে অন্ধকার (২) আলোকিত হলো … এবং প্রভাতের একটি উজ্জ্বল সুতা পরিলক্ষিত হলোঅন্য এক কবি বলেছেন:এটি প্রায় প্রকাশিত হতে যাচ্ছিল এবং এর শুভ লক্ষণসমূহ প্রকাশ পেল … অথচ ঘোর কৃষ্ণ রজনীর আঁধার একে আবৃত করে রেখেছিল কখনও কখনও একে ‘সাদী’ (বিদীর্ণ) নামেও অভিহিত করা হয়; এ থেকেই তাদের প্রবাদ: ‘ফজর বিদীর্ণ হয়েছে’।

বিশর ইবনে আবি খাযিম অথবা আমর ইবনে মাদী কারিব বলেছেন:তুমি নেকড়েটিকে তার সামনের পা দুটি বিছিয়ে বসে থাকতে দেখবে … যেন তার বক্ষদেশের শুভ্রতা হলো বিদীর্ণ প্রভাতআর শম্মাক একে মাথার সিঁথির সাথে তুলনা করে বলেছেন:যখন রাতের বুকে প্রভাত উদিত হয় … তখন তা তৈলাক্ত মাথার সিঁথির ন্যায় বিদীর্ণ দেখায়(১). ঘাড় চওড়া হওয়া দ্বারা ব্যক্তির বিচারবুদ্ধি বা সূক্ষ্মদর্শিতার অভাবকে ইঙ্গিত করা হয়।(২). আস-সুদফাহ (সীন বর্ণে পেশ বা যবর এবং দাল বর্ণে সাকিন সহ): নজদ অঞ্চলের ভাষায় এর অর্থ রাতের অন্ধকার, আর অন্যদের ভাষায় এর অর্থ আলো। এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ (অর্থাৎ একই শব্দ দিয়ে দুটি বিপরীত অর্থ প্রকাশ পায়)।