তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

বত্রিশতম- ইতিকাফকারী যদি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে; কেননা কবিরা গুনাহ ইবাদতের পরিপন্থী, যেমন অপবিত্রতা পবিত্রতা ও সালাতের পরিপন্থী। আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করা ইবাদতের ক্ষেত্রে ইতিকাফের উচ্চতম স্তর। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তেত্রিশতম- ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং এরপর তাঁর ইতিকাফস্থলে প্রবেশ করতেন … , (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইতিকাফকারী কখন তার ইতিকাফ শুরু করবে সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইমাম আওজাঈ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে মত দিয়েছেন। ইমাম সাওরি এবং লাইস ইবনে সাদ (তাঁর এক বর্ণনা অনুযায়ী) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; ইবনুল মুনজির এবং একদল তাবেয়িও এই মত পোষণ করেছেন। আবু সাওর বলেন: এই বিধান কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে দশ দিন ইতিকাফের মানত করেছে; আর যদি এর চেয়ে বেশি হয় তবে সূর্যাস্তের পূর্বেই প্রবেশ করবে। ইমাম মালিক, শাফেয়ি, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: যদি কেউ নিজের ওপর এক মাস ইতিকাফ আবশ্যক করে নেয়, তবে সে নির্দিষ্ট দিনের পূর্ববর্তী রাতের সূর্যাস্তের পূর্বেই মসজিদে প্রবেশ করবে।

ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি একদিন বা তার বেশি ইতিকাফ করার ইচ্ছা করে তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইমাম আবু হানিফা এবং ইবনুল মাজিাশুন আব্দুল মালিকও একই কথা বলেছেন; কেননা ইতিকাফের দিনগুলোর প্রথম রাতও এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ইতিকাফের নির্ধারিত সময়, তাই দিনের মতো এটিও অখণ্ড হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফেয়ি বলেন: যদি কেউ বলে 'আল্লাহর ওয়াস্তে আমার ওপর একদিনের ইতিকাফ আবশ্যক', তবে সে ফজর উদয়ের পূর্বে প্রবেশ করবে এবং সূর্যাস্তের পর বের হবে—যা এক মাসের ইতিকাফের ক্ষেত্রে তাঁর দেওয়া মতের বিপরীত। লাইস (তাঁর এক বর্ণনায়) এবং যুফার বলেছেন: ফজর উদয়ের পূর্বেই প্রবেশ করবে; মাস এবং দিন উভয়ই তাঁদের নিকট সমান।

ইমাম আবু ইউসুফ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং কাজী আব্দুল ওয়াহহাবও এই মত দিয়েছেন যে, রাত মূলত আনুষঙ্গিকভাবে ইতিকাফের অন্তর্ভুক্ত হয়। এর প্রমাণ হলো, রোজা ব্যতীত ইতিকাফ হয় না, আর রাত রোজার সময় নয়। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, ইতিকাফের মূল লক্ষ্য হলো দিন, রাত নয়। আমি বলছি: আয়েশা (রা.) এর হাদিসটি এই সকল উক্তিকে খণ্ডন করে এবং বিরোধপূর্ণ ক্ষেত্রে এটিই চূড়ান্ত দলিল। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদিস যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। চৌত্রিশতম- ইমাম মালিক সেই ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব মনে করতেন যে রমজানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করেছে, সে যেন ঈদুল ফিতরের রাতটি মসজিদে কাটায় এবং সেখান থেকেই পরদিন সকালে ঈদগাহে যাত্রা করে।

ইমাম আহমাদও একই কথা বলেছেন। শাফেয়ি ও আওজাঈ বলেছেন: সূর্যাস্তের পরেই সে বের হয়ে যাবে। সাহনুন ইবনুল কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কারণ মাস শেষ হওয়ার সাথে সাথেই দশ দিন সমাপ্ত হয়ে যায় এবং মাস অতিক্রান্ত হয়।

বাংলা তাফসীর

রমজান মাসের শেষ দিনের সূর্যাস্তের মাধ্যমে (ইতিকাফ সমাপ্ত হয়)। সাহনুন বলেন: এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক), সুতরাং যদি কেউ ঈদুল ফিতরের রাতে বেরিয়ে যায়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। ইবনুল মাজিশুন বলেন: মাস শেষ হওয়ার ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা একে প্রত্যাখ্যান করে। যদি ঈদুল ফিতরের রাতে অবস্থান করা ইতিকাফ সহীহ হওয়ার শর্ত হতো, তবে ঈদুল ফিতরের রাতের সাথে সংযুক্ত নয় এমন কোনো ইতিকাফই সহীহ হতো না। আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য থাকা এ কথার দলিল যে, ইতিকাফকারীর জন্য ঈদুল ফিতরের রাতে অবস্থান করা ইতিকাফ সহীহ হওয়ার কোনো শর্ত নয়। সিয়াম ও ইতিকাফের বিধানাবলি সম্পর্কে আয়াতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এই আলোচনাগুলোই পর্যাপ্ত; যারা এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে তাদের জন্য এতে যথেষ্ট উপাদান রয়েছে।

আর আল্লাহই হেদায়েতের তাওফীকদাতা। পঁয়ত্রিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" অর্থাৎ এই বিধানগুলোই আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এগুলোর লঙ্ঘন করো না। এখানে "এগুলো" শব্দটি এই আদেশ ও নিষেধগুলোর প্রতি ইশারা। 'হুদুদ' অর্থ অন্তরায় বা বাধা। আর 'হাদ্দ' অর্থ বারণ করা। এ থেকেই লোহাকে 'হাদীদ' বলা হয়, কারণ এটি শরীরে অস্ত্র পৌঁছাতে বাধা দেয়। দ্বাররক্ষী ও প্রহরীকে 'হাদ্দাদ' বলা হয়, কারণ সে ঘরের ভেতরের লোককে বাইরে যেতে বাধা দেয় এবং বাইরের লোককে ভেতরে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। এগুলোকে আল্লাহর সীমারেখা বলা হয় কারণ এগুলো যা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয় তাকে এতে প্রবেশ করতে বাধা দেয় এবং যা শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত তাকে বের হয়ে যেতে বাধা দেয়।

এ থেকেই পাপাচারের শাস্তিকে 'হুদুদ' বলা হয়, কারণ তা অপরাধীকে পুনরায় একই কাজ করতে বাধা দেয়। এ অর্থেই ইদ্দত পালনকারী শোকাতুর নারীকে 'হাদ' (মুহাদ) বলা হয়, কারণ সে সাজসজ্জা থেকে বিরত থাকে। ছত্রিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন" অর্থাৎ যেভাবে তিনি এই সীমারেখাগুলো বর্ণনা করেছেন, সেভাবেই তিনি সমস্ত বিধান বর্ণনা করেন যাতে তোমরা তা অতিক্রম করা থেকে বেঁচে থাকতে পারো। 'আয়াত' হলো সত্যের দিকে পথপ্রদর্শনকারী নিদর্শনসমূহ। আর 'যাতে তারা' শব্দবন্ধটি তাদের ক্ষেত্রে প্রত্যাশা বুঝায়; এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক হলেও এর প্রকৃত অর্থ কেবল তাদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যাদের জন্য আল্লাহ হেদায়েত সহজ করে দিয়েছেন, যা সেই সব আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত যেখানে বলা হয়েছে যে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৮৮]আর তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না এবং মানুষের ধনের কিছু অংশ জেনেশুনে পাপাচারের মাধ্যমে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে বিচারকদের কাছে পেশ করো না (১৮৮)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা নিজেদের মধ্যে তোমাদের সম্পদ গ্রাস করো না"। বলা হয়েছে যে, এটি আবদান ইবন আশওয়া আল-হাদরামি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি ইমরুল কায়েস আল-কিন্দির সম্পদের মালিকানা দাবি করেছিলেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি (ওয়াসাল্লাম)-এর সমীপে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন ইমরুল কায়েস অস্বীকার করলেন এবং শপথ করতে চাইলেন। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। অতঃপর তিনি শপথ করা থেকে বিরত থাকলেন এবং আবদানকে তার জমির বিষয়ে ফয়সালাকারী নিযুক্ত করলেন এবং তার সাথে আর বিবাদ করলেন না। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতের সম্বোধন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমগ্র উম্মতকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো: তোমরা অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ ভক্ষণ করো না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: জুয়া, প্রতারণা, জবরদখল, প্রাপ্য অধিকার অস্বীকার করা এবং এমন কিছু যা মালিকের সন্তুষ্টি ব্যতীত নেওয়া হয়, অথবা শরীয়ত যা হারাম করেছে যদিও মালিক তাতে সন্তুষ্ট থাকে; যেমন— ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, গণকের বকশিশ, মদ ও শূকরের মূল্য এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তবে বিক্রেতা তার বিক্রিত বস্তুর প্রকৃত অবস্থা জানা সত্ত্বেও কেনাবেচায় যে সাধারণ মূল্যের কমবেশি (গাবান) হয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এই জাতীয় কমবেশি অনেকটা উপহারের মতো, যার ব্যাখ্যা সূরা "আন-নিসা (১)"-এ আসবে। এখানে 'সম্পদ' শব্দটিকে সম্বোধিতদের সর্বনামের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কারণ তাদের প্রত্যেকেই এই কাজ থেকে নিষিদ্ধ এবং নিষেধাজ্ঞার লক্ষ্যবস্তু; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের নফসকে হত্যা করো না (২)"। একদল আলেম বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না (৩)" আয়াতের উদ্দেশ্য হলো— খেল-তামাশা, গায়িকা, মদ্যপান ও অনর্থক কাজে ব্যয় করা।

এই মতানুসারে সম্পদের সম্বন্ধ মালিকদের সর্বনামের দিকে করা হয়েছে। তৃতীয়ত- যে ব্যক্তি শরীয়তের অনুমতি ব্যতীত অন্যের সম্পদ গ্রহণ করল, সে তা অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করল। অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার একটি প্রকার হলো— বিচারক তোমার পক্ষে রায় প্রদান করল অথচ তুমি জানো যে তুমি অন্যায়ের ওপর আছো। বিচারকের রায়ের কারণে হারাম কখনো হালাল হয়ে যায় না, কারণ তিনি কেবল বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতেই ফয়সালা দেন। সম্পদের ক্ষেত্রে এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)। যদিও ইমাম আবু হানিফার মতে, বৈবাহিক সম্পর্কের (ফারজ) ক্ষেত্রে বিচারকের রায় অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হয়।

কিন্তু যখন সম্পদের ক্ষেত্রে বিচারকের রায় অভ্যন্তরীণ হুকুম পরিবর্তন করতে পারে না, তখন বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে তা না হওয়াই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইমামগণ উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় তার যুক্তি উপস্থাপনে অধিক পটু হতে পারে, ফলে আমি যা শুনি তার ভিত্তিতেই তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দেই। অতএব, আমি যদি কারো ভাইয়ের হক থেকে কোনো কিছু তাকে প্রদানের ফয়সালা করি, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কেননা আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই দিচ্ছি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে— "সে চাইলে তা বহন করুক অথবা বর্জন করুক।" জমহুর উলামায়ে কেরাম ও ফকিহ ইমামগণ এই হাদিসের ওপর আমল করেন।

এটি একটি অকাট্য দলিল যে, বিচারকের বাহ্যিক রায় অভ্যন্তরীণ হুকুমকে পরিবর্তন করে না; চাই তা সম্পদ, রক্ত বা বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। তবে ইমাম আবু হানিফা থেকে বৈবাহিক সম্পর্কের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন। তিনি মনে করেন, যদি দুইজন মিথ্যা সাক্ষী কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর তালাকের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক তাদের বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতার ভিত্তিতে রায় প্রদান করেন, তবে ইদ্দত পালনের পর ওই মহিলার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ হবে—এমনকি সেই ব্যক্তির জন্যও যে জানে যে ওই ফয়সালাটি মিথ্যা ছিল। তদ্রূপ সাক্ষীদের মধ্যে কেউ যদি তাকে বিবাহ করে, তবে তাও তার নিকট বৈধ।

কারণ যখন বাহ্যিকভাবে স্বামীদের জন্য সে হালাল হয়ে গেল, তখন সাক্ষী বা অন্য সবাই সমান।(১). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন এই খণ্ডের ১৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি সমান, কেননা বিচারকের রায় মহিলার পবিত্রতা (বিবাহের নিরাপত্তা) ছিন্ন করে দিয়েছে এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রেই বৈধতা ও অবৈধতা নতুন করে নির্ধারণ করেছে। তা না হলে সে স্বামীদের জন্য হালাল হতো না। আর তিনি লি’আনের বিধান দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুবিদিত যে, স্ত্রী কেবল মিথ্যা লি’আনের মাধ্যমেই স্বামীর থেকে বিচ্ছেদ লাভে সক্ষম হয়েছে, অথচ বিচারক যদি সেখানে তার মিথ্যার বিষয়ে জানতেন তবে তাকে দণ্ড প্রদান করতেন এবং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতেন না। সুতরাং এটি নবী কারীম (সা.)-এর এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে না: "আমি যার স্বপক্ষে তার ভাইয়ের হকের কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে।" (আল-হাদিস)।

চতুর্থ- এই আয়াতটি প্রতিটি পক্ষ ও বিপক্ষ দলের জন্য এমন প্রতিটি বিধানের ক্ষেত্রে অবলম্বনস্বরূপ, যা তারা নিজেদের স্বার্থে অবৈধ বলে দাবি করে; ফলে তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরুদ্ধে দলিল পেশ করে: "তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না।" এর উত্তরে তাকে বলা হবে: আপনি দলিলের মাধ্যমে স্পষ্ট না করা পর্যন্ত আমরা একে 'বাতিল' বা অন্যায় বলে স্বীকার করছি না; আর যখন তা প্রমাণিত হবে, তখনই তা এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং এটি লেনদেনের ক্ষেত্রে যা 'বাতিল' বা অন্যায্য তা যে অবৈধ, তার দলিল; কিন্তু এতে নির্দিষ্টভাবে কোনো বিষয়কে বাতিল হিসেবে নির্ধারণ করা হয়নি।

পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: "অন্যায়ভাবে"। আভিধানিক অর্থে 'বাতিল' হলো: বিলীন হওয়া বা দূরীভূত হওয়া। বলা হয়: 'বাত্বালা-ইয়াবত্বুলু-বুতুলান-ওয়া-বুতলানান' (অর্থাৎ তা বাতিল বা অসার হলো); 'বাতিল'-এর বহুবচন হলো 'বাওয়াতিল'। আর 'আবাতিল' হলো 'বুতুলাহ' এর বহুবচন। 'তাবাত্তলা' অর্থ খেল-তামাশা বা বৃথা আমোদে মত্ত হওয়া। আর কেউ মিথ্যা বা অসার কিছু নিয়ে আসলে বলা হয় 'আবতালা'। মহান আল্লাহর বাণী: "এতে কোনো মিথ্যা বা বাতিল প্রবেশ করতে পারে না"; কাতাদাহ (র.) বলেন: এখানে বাতিল দ্বারা ইবলিস উদ্দেশ্য, সে কুরআনে কোনো কিছু বৃদ্ধি করতে পারে না এবং কিছু হ্রাসও করতে পারে না।

আর আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ বাতিলকে মিটিয়ে দেন" অর্থাৎ শিরককে মিটিয়ে দেন। আর 'বাতালাহ' অর্থ হলো জাদুকর। ষষ্ঠ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তা বিচারকদের কাছে পেশ করো।" ইবনে আব্বাস (রা.) ও হাসান (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আমানত এবং এমন বিষয় যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সেই এতিমের সম্পদ যা অভিভাবকদের হাতে থাকে, যখন তার কাছে এটি দাবি করা হয় তখন সে বিচারকদের কাছে পেশ করে যাতে এর কিছু অংশ সে আত্মসাৎ করতে পারে এবং বাহ্যিকভাবে তার স্বপক্ষে একটি যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: তোমরা বাহ্যিক বিচারিক বিধান যা দাবি করে তা পালন করছ অথচ যা সত্য বলে জানো তা বর্জন করছ।

বলা হয়: ব্যক্তি তার দলিল বা এমন বিষয় পেশ করল যার মাধ্যমে সে সফলতার আশা করে। এটি কূপে বালতি নিক্ষেপকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। বলা হয়: 'আদলা দাওলাহু' অর্থাৎ সে বালতি নিক্ষেপ করল; আর 'দাল্লাহা' অর্থ সে তা বের করে আনল। 'দালউ' এর বহুবচন হলো 'আদলুন', 'দিলাউন' এবং 'দুলিয়্যুন'। আয়াতের সারকথা হলো: তোমরা অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ এবং মিথ্যা দলিলাদি নিয়ে বিচারকদের দ্বারস্থ হওয়া—এই দুটির সমন্বয় করো না। এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং সত্য গোপন করো না।" এটি এমন যেমন বলা হয়: তুমি মাছ খেয়ো না এবং সাথে দুধ পান করো না।

আরও বলা হয়েছে:(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৬৭।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫।(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪০।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের সম্পদের মাধ্যমে শাসকদের সাথে আপস করো না এবং তাদের ঘুষ দিয়ো না যাতে তারা তোমাদের পক্ষে তার চেয়ে অধিক সম্পদের ফয়সালা করে দেয়। এখানে ‘ইয়াম’ বর্ণটি নিছক সংযোগের জন্য এসেছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কেননা শাসকরা ঘুষ গ্রহণের ক্ষেত্র হিসেবেই পরিচিত, তবে তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং তাদের সংখ্যা খুবই নগণ্য। অধিকন্তু, শব্দ দুটির মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্য রয়েছে: ‘তুদলু’ শব্দটি বালতি (দালউ) নিক্ষেপ করা থেকে উদ্ভূত, আর ‘রিশওয়াহ’ (ঘুষ) শব্দটি ‘রিশা’ (রশি) থেকে এসেছে; যেন ব্যক্তি তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য তা (রশি স্বরূপ) প্রসারিত করছে।
আমি বলছি: আল্লাহর বাণী “ওয়াতুদলু বিহা” একে শক্তিশালী করে। এখানে ‘তুদলু’ শব্দটি ‘তাকুলু’-এর ওপর আতফ বা সংলগ্ন হওয়ার কারণে জযম-এর অবস্থায় রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। উবাই (রা.)-এর মাসহাফে ‘ওয়া লা তুদলু’ পাঠ পাওয়া যায়, যেখানে নিষেধসূচক হরফটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে। এই কিরাতটি সাধারণ কিরাতে (জমহুর) ‘তুদলু’ শব্দটির জযম হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। আবার বলা হয়েছে যে, ‘তুদলু’ শব্দটি নসব-এর অবস্থায় রয়েছে; আর সিবওয়াইহ-এর মতে, এ জাতীয় ক্ষেত্রে একটি উহ্য ‘আন’ (An)-এর কারণে নসব হয়ে থাকে। “বিহা” শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি ‘সম্পদ’-এর দিকে নির্দেশ করে। আর প্রথম মতানুসারে এটি ‘প্রমাণ’ বা ‘যুক্তির’ দিকে ইঙ্গিত করে, যদিও পূর্বে তার কোনো উল্লেখ ছিল না। তাই দ্বিতীয় মতটিই শক্তিশালী, যেহেতু সম্পদের উল্লেখ আগে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আস-সিহাহ অভিধানে রয়েছে: “রিশওয়াহ (ঘুষ) সুবিদিত, রূশওয়াহ-ও (পেশ যোগে) একই অর্থ বহন করে; এর বহুবচন হলো রুশান এবং রিশান। ‘রাশাহু ইয়ারশুহু’ মানে সে তাকে ঘুষ দিল। ‘আরতাশা’ অর্থ সে ঘুষ গ্রহণ করল। আর বিচার কার্যে ‘ইস্তারশা’ অর্থ হলো এর বিনিময়ে ঘুষ দাবি করা।” আমি বলছি—আজকালকার শাসকরা তো স্বয়ং ঘুষের মূর্ত প্রতীক, নিছক সন্দেহের পাত্র নয়। আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপায় বা শক্তি নেই!
সপ্তম—আল্লাহ তাআলার বাণী: “যাতে তোমরা ভক্ষণ করতে পারো” এখানে ‘লামে-কাই’ (উদ্দেশ্যবাচক লাম)-এর কারণে নসব হয়েছে। “ফারিকান” অর্থ এক টুকরো বা অংশ। এখানে ‘ফারিক’ শব্দটিকে খণ্ড বা অংশ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। ‘ফারিক’ বলতে ভেড়ার পালের সেই অংশকে বোঝায় যা প্রধান পাল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। বলা হয়েছে যে, বাক্যে পদের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তাখির) ঘটেছে; এর মূল বিন্যাস হলো: “যাতে তোমরা মানুষের এক দলের সম্পদ ভক্ষণ করতে পারো।” “অন্যায়ভাবে” (বিল ইছম) এর অর্থ হলো জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে; একে ‘ইছম’ বা পাপ বলা হয়েছে কারণ পাপ তার কর্তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। “অথচ তোমরা জানো” অর্থাৎ এর অসারতা ও পাপ সম্পর্কে তোমরা অবগত। এটি ধৃষ্টতা ও নাফরমানির চরম বহিঃপ্রকাশ।
অষ্টম—আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ‘মাল’ বা সম্পদ হিসেবে গণ্য এমন কিছু গ্রহণ করবে—তা পরিমাণে অল্প হোক বা বেশি—সে এর মাধ্যমে ফাসেক বা পাপাচারী সাব্যস্ত হবে এবং তা গ্রহণ করা তার জন্য হারাম। বিশর ইবনুল মুতামির এবং মুতাজিলাদের মধ্যে যারা তার অনুসারী, তাদের মত এর পরিপন্থী; তারা বলেন যে, কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) দুইশ দিরহাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত ফাসেক হবে না এবং এর কম গ্রহণে সে ফাসেক হবে না। ইবনুল জুব্বাঈ-এর মতও এর বিপরীত; তিনি বলেন যে, দশ দিরহাম গ্রহণ করলে ব্যক্তি ফাসেক হবে, কিন্তু এর কমে নয়। ইবনুল হুযাইলের মতও ভিন্ন; তিনি বলেন যে, পাঁচ দিরহাম গ্রহণ করলে ফাসেক হবে। আবার বসরার কিছু কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতও এর পরিপন্থী; তারা বলেন যে, এক দিরহাম বা তার বেশি গ্রহণ করলে ফাসেক হবে।