তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে ততটুকুই গ্রহণ করো যা তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত হয়)। তিনি তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ করেছেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে কেবল তার প্রাপ্য পরিমাণটুকুই গ্রহণ করে। এ সবই সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং যে কেউ তোমাদের ওপর আক্রমণ করে, তোমরাও তার ওপর তেমনি আক্রমণ করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে" এটি মতপার্থক্যের স্থানে একটি চূড়ান্ত মীমাংসাকারী দলিল। তৃতীয় মাসআলা— আলেমরা মতভেদ করেছেন যদি কেউ তার পাওনার বিপরীতে এমন কোনো সম্পদ হস্তগত করে যা তার পাওনা সম্পদের সমজাতীয় নয়।

বলা হয়েছে: সে বিচারকের রায় ছাড়া তা গ্রহণ করবে না। ইমাম শাফিঈর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো গ্রহণ করা; এটি সেই বিষয়ের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে যেখানে সে সমজাতীয় সম্পদ হস্তগত করে। দ্বিতীয় মতটি হলো সে তা গ্রহণ করবে না কারণ এটি ভিন্ন জাতীয় সম্পদ। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে তার পাওনার মূল্য যাচাই করবে এবং সেই পরিমাণ গ্রহণ করবে। আমরা যে দলিল বর্ণনা করেছি তার প্রেক্ষিতে এটিই সঠিক মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা— যদি আমরা (বিনা অনুমতিতে) গ্রহণ করার বিষয়টিকে শাখা হিসেবে গ্রহণ করি, তবে কি তার ওপর থাকা অন্যান্য ঋণ ইত্যাদি বিবেচনা করা হবে?

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: না, বরং সে তার পাওনা সম্পদ গ্রহণ করবে। ইমাম মালিক বলেছেন: পাওনাদারের দেউলিয়াত্বের ক্ষেত্রে অন্যান্য ঋণদাতাদের সাথে আনুপাতিক হারে সে যা পেত তা বিবেচনা করা হবে; আর এটাই হলো কিয়াস (যৌক্তিক সাদৃশ্য)। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং যে কেউ তোমাদের ওপর আক্রমণ করে, তোমরাও তার ওপর তেমনি আক্রমণ করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে" এটি একটি সর্বসম্মত সাধারণ নির্দেশ, যা সম্ভব হলে সরাসরি অথবা বিচারকদের মাধ্যমে কার্যকর হবে। প্রতিশোধ গ্রহণকে 'আক্রমণ' (عدوان) নাম দেওয়া হবে কি না তা নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

যারা বলেন যে কুরআনে কোনো রূপক (মাজায) নেই, তারা বলেন: পাল্টা ব্যবস্থাও একটি আক্রমণ এবং এটি একটি বৈধ আক্রমণ; যেমন আরবদের কথাবার্তায় রূপক হলো একটি বৈধ মিথ্যা। কারণ বক্তার এই উক্তি:অতঃপর তার দুই চোখ তাকে বলল: শ্রবণ করলাম ও আনুগত্য করলাম এবং তদ্রূপ:জলাধারটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল: আমার জন্য যথেষ্ট এবং তদ্রূপ:আমার উট আমার কাছে দীর্ঘ নৈশভ্রমণের অভিযোগ করল অথচ এটি সবার জানা যে এই বস্তুগুলো কথা বলতে পারে না। আর মিথ্যার সংজ্ঞা হলো: কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে বর্ণনা করা। আর যারা বলেন কুরআনে রূপক আছে, তারা একে রূপক হিসেবে 'আক্রমণ' বলে অভিহিত করেন এবং ভাষাগত সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য অনুরূপ শব্দের ব্যবহার মনে করেন; যেমন আমর ইবনে কুলসুম বলেছেন:সাবধান!

কেউ যেন আমাদের প্রতি মূর্খতাসূলভ আচরণ না করে … তবে আমরাও সেই মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও বড় মূর্খতা প্রদর্শন করব।

বাংলা তাফসীর

অন্য কবি বলেছেন:

সহিষ্ণুতার জন্য আমার একটি ঘোড়া আছে যা সহিষ্ণুতার লাগাম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত … আর মূর্খতার (জবাব দেওয়ার) জন্য আমার একটি ঘোড়া আছে যা মূর্খতার জিনে সজ্জিত।

যে আমাকে সংশোধন করতে চায়, আমি সংশোধিতই আছি … আর যে আমাকে বক্র করতে চায়, তবে আমিও তার সাথে বক্র।

তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: আমি মূর্খ ও বক্র ব্যক্তির সাথে সমরূপ আচরণ করি; এর অর্থ এই নয় যে তিনি মূর্খতা ও বক্রতাকে প্রশংসা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- যদি কেউ এমন কোনো পশু বা আসবাবপত্র নষ্ট বা বিনষ্ট করে যা পরিমাপযোগ্য (কাইল) বা ওজনযোগ্য (ওজন) নয়, তবে সে বিষয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেঈ, আবু হানিফা, তাঁদের অনুসারীগণ এবং একদল আলেম বলেছেন: এমতাবস্থায় অনুরূপ বস্তু (মিসল) প্রদান করা ওয়াজিব, আর অনুরূপ বস্তু পাওয়া না গেলেই কেবল মূল্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা যাবে। এর প্রমাণ হিসেবে তাঁরা আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করেছে, তোমরাও তার ওপর আক্রমণ করো ঠিক তেমন, যেমন সে তোমাদের ওপর আক্রমণ করেছে।"

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদের ওপর করা হয়েছে" [নাহল: ১২৬]। তাঁরা বলেন: এটি সব জিনিসের ক্ষেত্রেই সাধারণ বিধান। তাঁরা একে এই হাদিস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভাঙা পাত্রটি সেই স্ত্রীর ঘরে রেখে দিয়েছিলেন যিনি তা ভেঙেছিলেন এবং একটি সুস্থ পাত্র ফেরত দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: (পাত্রের বদলে পাত্র এবং খাবারের বদলে খাবার)। এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন (হ), আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে ছিলেন।

তখন মুমিনদের জননীদের মধ্য থেকে অন্য একজন এক খাদেমের মাধ্যমে একটি পাত্রে খাবার পাঠালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (সা. এর সাথে থাকা স্ত্রী) হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং পাত্রটি ভেঙে দিলেন। ইবনুল মুসান্না বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভাঙা টুকরোগুলো নিলেন এবং একটির সাথে অপরটি মেলালেন। এরপর তিনি তাতে খাবারগুলো একত্রিত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: (তোমাদের মায়ের আত্মমর্যাদাবোধে আঘাত লেগেছে)। ইবনুল মুসান্না আরও বর্ণনা করেন: (তিনি বললেন: তোমরা খাও)। ফলে তাঁরা খাবার খেলেন যতক্ষণ না তাঁর নিজের ঘরের পাত্রটি আনা হলো।

এরপর আমরা মুসাদ্দাদের হাদিসের শব্দে ফিরে আসি, তিনি বললেন: (তোমরা খাও)। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বার্তাবাহক ও পাত্রটিকে আটকে রাখলেন যতক্ষণ না তাঁরা খাওয়া শেষ করলেন। অতঃপর তিনি সুস্থ পাত্রটি সেই বার্তাবাহককে দিয়ে দিলেন এবং ভাঙা পাত্রটি তাঁর ঘরে রেখে দিলেন। আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন এবং আমাদের নিকট ফুলাইত আল-আমেরী বর্ণনা করেছেন— আবু দাউদ বলেন: তিনি হলেন আফলাত ইবনে খলিফা— জাসরা বিনতে দাজাজাহ থেকে, তিনি বলেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি সাফিয়্যার মতো উত্তম খাবার প্রস্তুতকারক আর কাউকে দেখিনি।

তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করে পাঠালেন। তখন আমার মধ্যে প্রবল ঈর্ষা ও কম্পন কাজ করল এবং আমি পাত্রটি ভেঙে ফেললাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি যা করেছি তার কাফফারা কী? তিনি বললেন: (পাত্রের মতো পাত্র এবং খাবারের মতো খাবার)। ইমাম মালিক বলেন...

(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০০।

(২). আল-আফকাল (আফ'আল-এর ওজনে): কম্পন। অর্থাৎ তিনি তীব্র ঈর্ষার কারণে প্রকম্পিত হয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর অনুসারীদের মতে: পশু এবং এমন সব ব্যবসায়িক দ্রব্যাদির ক্ষেত্রে যা পরিমাপ বা ওজনে নিরূপণ করা হয় না, সেগুলোর বিনিময় হবে মূল্য, অনুরূপ বস্তু নয়। এর প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর সেই ফয়সালা, যেখানে তিনি তাঁর দাসের অর্ধেক মুক্তকারী ব্যক্তির ওপর অপর অংশীদারের অর্ধেক অংশের মূল্য পরিশোধের দায়ভার অর্পণ করেছিলেন, তার অনুরূপ কোনো দাসের অর্ধেক অংশ প্রদান করতে বলেননি। আর খাদ্যদ্রব্য, পানীয় এবং ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে অনুরূপ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ প্রদানের বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কারণ নবী (সা.)-এর বাণী: (খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ—আলেমগণের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই আয়াতটি কিসাসের ক্ষেত্রে সমতা বিধানের মূল ভিত্তি। সুতরাং কেউ যদি কোনো বস্তু দ্বারা কাউকে হত্যা করে, তবে তাকে সেই বস্তু দ্বারাই হত্যা করা হবে যার মাধ্যমে সে হত্যা করেছে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মত; যতক্ষণ না সে এমন কোনো পাপাচারের মাধ্যমে হত্যা করে যার পুনরাবৃত্তি জায়েজ নয়, যেমন সমকামিতা বা মদ পান করানোর মাধ্যমে—এক্ষেত্রে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। শাফিঈগণের একটি মত হলো: তাকে ওই কাজ দিয়েই হত্যা করা হবে; ফলে অনুরূপ বৈশিষ্ট্যের একটি কাষ্ঠখণ্ড গ্রহণ করা হবে এবং তার মলদ্বারে বিদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়, আর মদের পরিবর্তে তাকে পানি পান করানো হবে যতক্ষণ না তার মৃত্যু ঘটে।

ইবনুল মাজিশুন বলেন: যে ব্যক্তি আগুন বা বিষ দিয়ে হত্যা করেছে, তাকে সেই পদ্ধতিতে হত্যা করা হবে না; কারণ নবী (সা.)-এর বাণী: (আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না)। আর বিষ হলো এক প্রকার অভ্যন্তরীণ আগুন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এই আয়াতের ব্যাপকতার কারণে অভিমত দিয়েছেন যে, তাকে সেই মাধ্যমেই হত্যা করা হবে। অষ্টম পরিচ্ছেদ—আর লাঠি দ্বারা কিসাস গ্রহণের বিষয়ে ইমাম মালিক তাঁর দুই বর্ণনার একটিতে বলেছেন: যদি লাঠি দিয়ে হত্যা করতে দীর্ঘ সময় লাগে এবং তা যন্ত্রণাদায়ক হয়, তবে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে; ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাসিমও এটি বলেছেন।

অন্য বর্ণনায় রয়েছে: লাঠি দিয়েই হত্যা করা হবে যদিও তাতে যন্ত্রণা থাকে এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মত। আশহাব এবং ইবনে নাফি ইমাম মালিক থেকে পাথর এবং লাঠির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটি দ্বারা তখনই হত্যা করা যাবে যদি আঘাতটি প্রাণঘাতী হয়; কিন্তু যদি বারবার আঘাত করে কষ্ট দিতে হয় তবে তা করা যাবে না। এর ভিত্তিতে, তীর বা পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না কারণ এটি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির অন্তর্ভুক্ত, এবং আবদুল মালিকও একই কথা বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: "আমাদের আলেমদের অভিমতসমূহের মধ্যে সঠিক হলো সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব, তবে যদি তা অমানবিক যন্ত্রণার পর্যায়ে চলে যায় তবে তা বর্জন করে তলোয়ারের দিকে ফিরে আসতে হবে।" আমাদের আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ নির্যাতনের উদ্দেশ্যে কারো হাত-পা কেটে ফেলে বা চোখ উপড়ে ফেলে, তবে তার সাথেও অনুরূপ করা হবে, যেমনটি নবী (সা.) রাখালদের হত্যাকারীদের সাথে করেছিলেন।

আর যদি তা আত্মরক্ষা বা ধস্তাধস্তির মধ্যে ঘটে থাকে তবে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। একদল আলেম এ সবকিছুর বিরোধিতা করে বলেছেন: তলোয়ার ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে কিসাস বা প্রাণদণ্ড নেই; এটি আবু হানিফা, সওরী এবং নাখঈ-এর মাযহাব।(১). তারা ছিল আরবের একটি গোত্র যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এরপর মদীনার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল হওয়ায় তারা অসুস্থ হয়ে পড়ে; তাদের শরীর রুগ্ন হয়ে যায়, গায়ের রঙ ফ্যাকাশে হয়ে যায় এবং পেট ফুলে যায়। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদেরকে সদকার উটের পালের কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং তাদের সুস্থ হওয়া পর্যন্ত সেই উটের দুধ ও মূত্র পান করার আদেশ দিলেন।

যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা রাখালদের হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। আল্লাহর নবী তাদের খোঁজে লোক পাঠালেন এবং তাদের ধরে আনা হলো; এরপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে ফেললেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেললেন। এই হাদীসটির বিস্তারিত বিবরণের জন্য হাদীসের কিতাবসমূহ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তাঁরা এই বিষয়ের সপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে: "লোহা (অস্ত্র) ব্যতীত কোনো মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) নেই।" এছাড়া তাঁরা মরদেহের বিকৃতি (মুসলাহ) করার নিষেধাজ্ঞা এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে: "আগুনের প্রভু ব্যতীত অন্য কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দিতে পারে না।" তবে সঠিক অভিমত হলো তা-ই, যার দিকে সংখ্যাগুরু আলেমগণ (জুমহুর) গিয়েছেন; কারণ ইমামগণ আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক কিশোরীকে পাওয়া গেল যার মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে পিষ্ট করা হয়েছিল। লোকেরা তাকে জিজ্ঞেস করল: "কে তোমার সাথে এমনটি করেছে?

অমুক? অমুক?" এভাবে যখন তারা এক ইহুদির নাম নিল, তখন সে মাথার ইশারায় সম্মতি জানাল। অতঃপর সেই ইহুদিকে পাকড়াও করা হলো এবং সে অপরাধ স্বীকার করল। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যেন তার মাথাও পাথর দিয়ে পিষ্ট করা হয়। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দুটি পাথরের মাঝে রেখে হত্যা করেছিলেন। আর এটি একটি সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ দলিল। এছাড়া এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরও দাবি: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে" [আন-নাহল: ১২৬]।

এবং তাঁর বাণী: "যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করেছে, তোমরাও তার ওপর তদ্রূপ আক্রমণ করো।" জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে হাদিস দ্বারা তাঁরা দলিল দিয়েছেন, তা হাদিস বিশারদদের মতে দুর্বল; এটি কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়নি। যদি তা বিশুদ্ধ হতো, তবে আমরা এর মর্ম অনুযায়ী বলতাম যে, যদি কেউ লোহা বা ধারালো অস্ত্র দিয়ে হত্যা করে তবে তাকেও তা দিয়েই হত্যা করা হবে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি এর প্রমাণ দেয় যে, এক ইহুদি যখন এক কিশোরীর মাথা পাথরের মাঝে পিষ্ট করেছিল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার মাথাকেও পাথরের মাঝে পিষ্ট করেছিলেন।

আর মরদেহের বিকৃতি করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারেও আমরা সহমত পোষণ করি যদি হত্যাকারী নিজে মৃতদেহ বিকৃত না করে থাকে। কিন্তু সে যদি বিকৃত করে, তবে আমরাও তার সাথে তদ্রূপ আচরণ করব। উরাইনাহ গোত্রের লোকদের ব্যাপারে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, যা ইমামগণ সংকলন করেছেন। আর তাঁর বাণী: "আগুনের প্রভু ছাড়া কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না"—এটিও তখন প্রযোজ্য যখন হত্যাকারী কাউকে পুড়িয়ে না মারে। কিন্তু সে যদি কাউকে পুড়িয়ে মারে, তবে তাকেও পুড়িয়ে মারা হবে; কুরআনের সাধারণ নির্দেশাবলি এর ওপর প্রমাণ বহন করে। ইমাম শাফেঈ বলেন: "যদি সে কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে আগুনে নিক্ষেপ করে, তবে তাকেও আগুনে নিক্ষেপ করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়।" আল-ওয়াক্কার তাঁর সারসংক্ষেপ গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদিল হাকাম-এর অভিমতও এটিই।

ইবনুল মুনযির বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে, তবে অধিকাংশ আলেমদের মত হলো—তার ওপর মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) কার্যকর হবে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: যদি কেউ কাউকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে অথবা কূপে নিক্ষেপ করে যার ফলে সে মারা যায়, অথবা পাহাড় বা ছাদ থেকে ফেলে দিয়ে হত্যা করে, তবে তার ওপর কিসাস হবে না; বরং তার আত্মীয়স্বজনদের (আকিলাহ) ওপর রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করা আবশ্যক হবে। তবে সে যদি এই কাজে অভ্যস্ত হয়ে থাকে—অর্থাৎ যদি সে একাধিক ব্যক্তিকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে থাকে—তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই ইহুদির ওপর কিসাস কার্যকর করেছিলেন যে পাথর দিয়ে কিশোরীর মাথা পিষ্ট করেছিল, তখন এটিও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং তাঁর বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফা থেকেও অন্য অনেকে এই অভিমতটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমী মত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি কাউকে শ্বাসরোধ করে, বিষ প্রয়োগে, পাহাড় বা কূপ থেকে নিচে ফেলে দিয়ে অথবা কাঠের আঘাতে হত্যা করে, তার ওপর মৃত্যুদণ্ড বা কিসাস কার্যকর হবে না, যদি না...(১).

আল-ওয়াক্কার (আস-সাহাব-এর ওজনে): এটি মিসরীয় ফকিহ যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইব্রাহিমের উপাধি। তিনি ইবনুল কাসিম এবং ইবনে ওয়াহাব থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

বাংলা তাফসীর

যদি ধারালো লোহা, পাথর বা কাঠ দ্বারা হত্যা করা হয় অথবা শ্বাসরোধ করে কিংবা উপর থেকে নিচে ফেলে দিয়ে হত্যার বিষয়টি পরিচিত হয় এবং তার রক্তপণ (দিয়াত) তার আকিলা বা রক্তপণ পরিশোধে দায়বদ্ধ আত্মীয়স্বজনের ওপর ধার্য করা হয়; তবে তা হবে কিতাব ও সুন্নাহর প্রত্যাখ্যান এবং উম্মাহর অনুসৃত রীতির পরিপন্থী এক নব উদ্ভাবন। এছাড়া এটি হবে মানুষের প্রাণের বিনিময়ে আল্লাহ কর্তৃক প্রবর্তিত কিসাসের (প্রতিশোধ) বিধানকে বিলুপ্ত করার একটি মাধ্যম, যা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই। নবম মাসআলা: যদি কেউ একজনকে আটকে রাখে এবং অন্যজন তাকে হত্যা করে, তবে এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

আতা বলেন: হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে এবং যে আটকে রেখেছে তাকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ রাখা হবে। ইমাম মালিক বলেন: যদি সে তাকে এই উদ্দেশ্যে আটকে রাখে যে সে জানত অন্যজন তাকে হত্যা করতে চায়, তবে উভয়কেই হত্যা করা হবে। ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর এবং নুমানের (আবু হানিফা) মতে, আটককারীকে শাস্তি প্রদান করা হবে। ইবনুল মুনযির এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলি: আতা-এর অভিমতটি সঠিক এবং এটিই কুরআনের ভাষ্যের দাবি। ইমাম দারাকুতনী ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে জাপটে ধরে এবং অন্যজন তাকে হত্যা করে, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে এবং যে ধরে রেখেছে তাকে বন্দি করা হবে।" সুফিয়ান সাওরী এটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়া—নাফে—ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

মামার ও ইবনে জুরাইজ এটি ইসমাইল থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—"সুতরাং যে তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে"; বাড়াবাড়ি (ইতিদা) অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে" [আল-বাকারাহ: ২২৯], অর্থাৎ যারা তা অতিক্রম করে। সুতরাং যে তোমার ওপর জুলুম করে, তুমি তার থেকে তোমার হক আদায় করে নাও ঠিক ততটুকু যতটুকু সে জুলুম করেছে। যে তোমাকে গালি দেয়, তুমি তাকে তদ্রূপ কথার মাধ্যমে উত্তর দাও। যে তোমার সম্ভ্রমহানি করে, তুমি তার সম্ভ্রমের ওপর প্রতিশোধ নাও; তবে তার পিতামাতা, সন্তান বা আত্মীয়স্বজনের ওপর সীমা লঙ্ঘন করো না।

সে তোমার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিলেও তোমার জন্য তার ওপর মিথ্যা বলা বৈধ নয়। কেননা পাপাচারের মোকাবিলা পাপাচার দিয়ে হয় না। উদাহরণস্বরূপ, সে যদি তোমাকে বলে: "হে কাফের", তবে তোমার জন্য তাকে বলা বৈধ যে, "তুমিই কাফের"। কিন্তু সে যদি তোমাকে বলে: "হে ব্যভিচারী", তবে তোমার প্রতিশোধ হবে তাকে এই বলা যে, "হে মিথ্যাবাদী, হে মিথ্যা সাক্ষী"। তুমি যদি তাকে "হে ব্যভিচারী" বলো, তবে তুমি মিথ্যাবাদী হবে এবং মিথ্যার কারণে গুনাহগার হবে। আর যদি কোনো সামর্থ্যবান ব্যক্তি ওজর ছাড়া তোমার পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করে, তবে তুমি বলতে পারো: "হে জালেম, হে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎকারী"।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সামর্থ্যবানের গড়িমসি তার সম্মানহানি ও শাস্তি বৈধ করে দেয়।" সম্মানহানি বলতে আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি, আর শাস্তি বলতে তাকে কারারুদ্ধ করা। ইবনে আব্বাস বলেন: ইসলাম শক্তিশালী হওয়ার আগে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল। তখন নির্যাতিত মুসলমানদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা ঠিক ততটুকু প্রতিশোধ নেয় যতটুকু তাদের ওপর করা হয়েছে, অথবা তারা ধৈর্য ধারণ করবে কিংবা ক্ষমা করে দেবে। অতঃপর "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ করো" [আত-তাওবাহ: ৩৬] এই আয়াত দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন, বিষয়টি শাসকের ওপর ন্যস্ত করার মাধ্যমে এটি রহিত হয়েছে।

আর সুলতান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত কারো জন্য কারো ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ নয়।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা এবং ১৮তম খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।(২). আল-লাইয়ু: গড়িমসি করা। আল-ওয়াজিদ: ঋণ পরিশোধে সক্ষম ব্যক্তি।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।